名师精编--《不义而富且贵,于我如浮云》课件3(人教版选修《先秦诸子选读 》)
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人教选修《先秦诸子选读》《不义而富且贵,于我如浮云》ppt课件
结合注释疏通课文第一章
1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；
虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如 不可求，从吾所好。”
【【译注文释】】 (1)富孔：子指说升官：发“财如。果富贵合乎于道就可以 去(2追)求求：，指虽合于然道是，给可人以执去鞭求的。 下等差事，我 也(3愿)执意鞭去之做士：。古如代果为富天贵子不、合诸侯于和道官就员不出必入去时 追手求执，皮鞭那开就路还的是人按。我意的思指爱地好位去低干下事的。职”事。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为 仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意 思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内， 真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论 语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称 为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之 一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
讨论：是生计重要还是道德重要
《青年报》2006年6月22日B13版报道， 邹云翔2004年被评为“中华食雕九大 赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹 饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现 在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门 外，原因是他拒烹野味。
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量 力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。
• 【评析】
•
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向
的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食
饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是
乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，
他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第5课《不义而富且贵于我如浮云》精品课件
3、君子喻于义，小人喻于利。
先看看孔子这方面的论述。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；
虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之。如不可求， 从 吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。
⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的 人。意思指地位低下的职事。
中国古代一种含义极广的道德范畴。本
指公正、合理而应当做的。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
不义而富且贵，于 我如浮云。是我的钱， 一块钱掉在地上我都会 去捡。不是我的，一千 万块钱送到我家门口我 都不会要。我赚的钱每 一毛钱都可以公开，就 是说，不是不明白赚来 的钱。 ---李嘉诚
2020/9/19
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（ 道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道 ，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小 人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显，他的所 好，简单的说就是道义。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
【评析】
孔子在这里提到富贵与道的关系问题 。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合 乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔 子不反对做官，不反对发财，但必须符合于 道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背 原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利
先看看孔子这方面的论述。
2020/9/19
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1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；
虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之。如不可求， 从 吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。
⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的 人。意思指地位低下的职事。
中国古代一种含义极广的道德范畴。本
指公正、合理而应当做的。
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不义而富且贵，于 我如浮云。是我的钱， 一块钱掉在地上我都会 去捡。不是我的，一千 万块钱送到我家门口我 都不会要。我赚的钱每 一毛钱都可以公开，就 是说，不是不明白赚来 的钱。 ---李嘉诚
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第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（ 道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道 ，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小 人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显，他的所 好，简单的说就是道义。
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【评析】
孔子在这里提到富贵与道的关系问题 。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合 乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔 子不反对做官，不反对发财，但必须符合于 道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背 原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
2020/9/19
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孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利
最新名师精编--不义而富且贵,于我如浮云课件(人教版选修《....教学讲义ppt
形态上枯痿不荣
挛缩不伸 “筋急而挛”
【原文】
黄帝问曰：五藏使人痿何也？岐伯对曰：肺 主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾 主身之肌肉，肾主身之骨髓，故肺热叶焦，则皮 毛虚弱急薄，著则生痿躄也。心气热，则下脉厥 而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵 而不任地也。肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋 膜干则筋急而挛，发为筋痿。脾气热，则胃干而 渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热，则腰脊不举， 骨枯而髓减，发为骨痿。
名师精编--不义而富且贵, 于我如浮云课件(人教版选
修《....
素问·痿论
篇解：本篇全面论述了痿的病因病机、 症候表现、治疗原则等，为《内经》论 痿专篇，故以名之。
一、痿的含义
痿是指肌肉萎缩，四肢不能随意运动的病。
功能上痿废不用 弛缓不收 “胫纵”
（3）受湿化热 有渐于湿（肉痿）
（4）外感热邪 逢大热而渴（骨痿）
2、发病机理 （1）五脏气热致痿
五脏气热，熏灼津液，导致筋、脉、肉、皮、 骨失养，发生五体痿。
（2）肺热叶焦致痿 五脏精气津液全赖肺气敷布，方能濡养五体，肺
热熏灼，津伤叶焦，五脏乏源，五体失养而致痿。
（3）阳明虚衰致痿 脾胃为水谷气血津微之源，脾胃气虚，不能化
帝曰：何以别之？岐伯曰：肺热者色白而毛败，心热者 色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动， 肾热者色黑而齿槁。
二、痿的病因病机 1、病因 （1）情志不遂
有所亡失，所求不得（痿躄） 悲哀太甚（脉痿） 思想无穷，所愿不得（筋痿）
（2）劳伤太过 形劳过度，“远行劳倦”（骨痿） 房劳过度，“入房太甚”（筋痿）
【原文】
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，藏之长也，为心之盖 也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰： 五藏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。悲哀太甚，则胞络 绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》 曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得， 意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故 《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。有渐于湿，以水为 事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。 故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大 热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水藏也，今 水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。故《下 经》曰：骨痿者，生于大热也。
名师精编--第五课《不义富且贵》课件人教版选修《先秦诸子选读》
【评析】
• 能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾， 就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨 “信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了 “信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必 果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉， 立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取 利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢” 的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
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3·这一段，反映了孔Βιβλιοθήκη 的义利观。以往的孔子小结：
这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出， 孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义； 他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的 君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在 贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过 贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必 须通过正当的手段和途径获取。
阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1· 本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问 题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
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2· 对10章节进行分类。 明确：
1· 义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。
2· 10章节可分为三大类： 一是义与富贵---1 3 4则； 5 6 7 9则；
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二、义与君子
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫 差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购， 然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡 预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头 雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看 准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《 史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和 Z.x.x.k 鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝 为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖 需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的 生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。
人教版选修《先秦诸子选读》第一单元《不义而富且贵,于我如浮云》课件(共43张)
选文5
人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之
用礼乐加以修饰。文，
修饰 状语后置
不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦
名作动，有才艺
哪里一定
可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见
向来，素来 诺言
利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以
看到危险挺身而出，
献出生命。授，付出
义。”
貌，姿态。言，名作 动，说话。事，名作 动，做事。敬，认真。 难，灾难
慎严肃；遇到疑问，要思考是 否应该向别人询问；气愤的时 候，要思考是否有后患，见到 得到某种东西时，要思考是否 合乎义的准则。”
【评析】
本章通过孔子所谈的“君子 有九思”，把人的言行举止的各 个方面都考虑到了，他要求自己 和学生们一言一行都要认真思考 和自我反省，这里包括个人道德 修养的各种规范，如温、良、恭、 俭、让、忠、孝、仁、义、礼、 智等等，所有这些，是孔子关于 道德修养学说的组成部分。
选文7
消独
适ｄí：专主
子曰：“君子之于天下也，无适也，无
对于
没有什么事一定要怎么做。
没有什么事一定不要怎么做
莫也，义之与比。”
一切按照义去做。比，并列、紧靠
【译文】 孔子说：“君子对于天下的 人和事，没有一定应该做的，也没有 一定不能做的，要看它与义靠近 的程 度（要按照道义却做）。”
【评析】
这一章里孔子提出对君子要 求的基本点之一：“义之与比。” 有高尚人格的君子为人公正、友 善，处世严肃灵活，不会厚此薄 彼。本章谈论的仍是个人的道德 修养问题。
选文9
宾语前置的标志
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能
即“见义不为”。徙，音ｘǐ，迁移、改变。
名师精编--第一单元已所不欲,勿施于人／不义而富且贵,于我如浮云课件(人教版选修《先秦诸子选读》)
参考答案： （1）孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点：就是富贵 是否“可求”。 选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说， 富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求， 从吾所好。” 意思是说，富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有 两点值得琢磨：第一，什么是“可求” 和“不可求” 。联系孔子的其 他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行是否合乎道义。人们常
（3）前面都是告诉人不要做什么，“仁”是否还意味着要积极地去做 些什么呢？当然是的。选文第5则：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？’”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 他向子贡解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“仁”就 这么简单，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达； “己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。”孔子接下来还说：“能 近取譬，可谓仁之方也已！”“近取譬”是指就近取自己作比方，也就是 将心比心、推己及人；“仁之方”就是实践“仁”的方法。这样的“仁”， 不必尧舜，所有的人都做得到。
其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说：“‘一日’ 字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。百事都始于‘一日’，况为 仁乎？”这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说，要做 到仁、要拥有仁德，关键在自己。自己不追求、自己不努力，再好的目标也等于 零。那么要想做到“仁”，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的 问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。孔子是这样回答的：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不 听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。
1.5《不义而富且贵于我如浮云》课件人教版高中语文选修《先秦诸子选读》
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6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思 聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿 思难，见得思义。”
【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的 时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清 楚；自己的脸色，要思考是否和蔼，容貌要思考是否 谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是 否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问； 忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是 否合乎义的准则。”
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【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概 念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》 注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。 “勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁” 的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”， 才算是勇，否则就是“乱” 。
8、10：“义”与“勇” 以义为先、见义勇为
【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去 追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去 做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是 按我的爱好去干事。”
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【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要 合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能 去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以 看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道， 这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣 华。
4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以 其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无 终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的， 但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与卑贱 是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆 脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没 有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧急的时刻也必须 按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德 去办事的。”
名师精编--不义而富且贵,于我如浮云 课件(人教版选修《先秦诸子选读》)修改版
第一单元
《论语》选读
五、 不义而富且贵，于我如浮云
千
栏 重 目 链 课 接 文
►孔子名言集锦
奋发学习篇(二)
•举一隅不以三隅反，则不复也。 •知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 •吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 •学而不思则罔，思而不学则殆。 •三人行，必有我师焉。 •学而时习之，不亦说乎？ •温故而知新，可以为师矣。 •日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 •不学诗，无以言。 •诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
千
子曰：“饭 疏 食 饮 水，曲 肱 而枕之，乐 亦在其 3. 孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐 中矣。不 义 而富且贵，于我 如 浮 趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我来说好像飘浮在天空的 云。” 饭：名词作动词， 云彩。” 吃。于：对于。
栏 重 目 链 课 接 文
千
子 问 公叔文子 于 公明贾曰：“信 乎， 夫子不 2. 孔子向公明贾打听公叔文子，说：“是真的吗，夫子不说 言、不笑、不取乎？” 于：介词， 向。 话、不笑、不取财物？” 公 明 贾 对 曰： “以 告 者 过 也！ 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了！
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
6．文言句式
(1)富与贵，是人之所欲也 判断句(用“„„也”表判断) (2)见义不为，无勇也 判断句(用“„„也”表判断) (3)不善不能改，是吾忧也 判断句(用“„„也”表判断) (4)君子义以为上 宾语前置句(宾语“义”提到介词“以”前)
千
栏 重 目 链 课 接 文
栏 重 目 链 课 接 文
2．通假字
(1)富而 可求也(“而”通“如”，如果) ． (2)若臧武仲之知 (“知”通“智”，智慧) ． (3)久要 不忘平生之言(“要”通“约”，贫困) ．
《论语》选读
五、 不义而富且贵，于我如浮云
千
栏 重 目 链 课 接 文
►孔子名言集锦
奋发学习篇(二)
•举一隅不以三隅反，则不复也。 •知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 •吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 •学而不思则罔，思而不学则殆。 •三人行，必有我师焉。 •学而时习之，不亦说乎？ •温故而知新，可以为师矣。 •日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 •不学诗，无以言。 •诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
千
子曰：“饭 疏 食 饮 水，曲 肱 而枕之，乐 亦在其 3. 孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐 中矣。不 义 而富且贵，于我 如 浮 趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我来说好像飘浮在天空的 云。” 饭：名词作动词， 云彩。” 吃。于：对于。
栏 重 目 链 课 接 文
千
子 问 公叔文子 于 公明贾曰：“信 乎， 夫子不 2. 孔子向公明贾打听公叔文子，说：“是真的吗，夫子不说 言、不笑、不取乎？” 于：介词， 向。 话、不笑、不取财物？” 公 明 贾 对 曰： “以 告 者 过 也！ 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了！
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千
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6．文言句式
(1)富与贵，是人之所欲也 判断句(用“„„也”表判断) (2)见义不为，无勇也 判断句(用“„„也”表判断) (3)不善不能改，是吾忧也 判断句(用“„„也”表判断) (4)君子义以为上 宾语前置句(宾语“义”提到介词“以”前)
千
栏 重 目 链 课 接 文
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2．通假字
(1)富而 可求也(“而”通“如”，如果) ． (2)若臧武仲之知 (“知”通“智”，智慧) ． (3)久要 不忘平生之言(“要”通“约”，贫困) ．
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这三则的《论语》的学习告诉我们什么？
1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利面前执 著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。
2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道 义的富贵对自己来说毫无价值。
3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义 。 按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践 履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正 当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之 有道。”
讨论：是生计重要还是道德重要
《青年报》2006年6月 22日B13版报道，邹云 翔2004年被评为“中华 食雕九大赚钱名刀”， 并先后被评为“中国烹 饪雕刻大师”、“中华 厨神”，可现在一个大 厨师彻底被各大酒店拒 之门外，原因是他拒烹 野味。
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较 量，看上去有点“自不量力”，引来很多人的 嘲笑，认为他太傻。
【译文】
孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说： “是真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”
公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告 诉您这话的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话， 所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶 他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他 取。”
【评析】
大意：干违背义的事而得 来的富贵，对我来说就好 像飘浮在天空的云彩。
一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气， 为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍 弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时 落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含 义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》 里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？
君子无论在何时、无论在什么情况 下，都要坚持仁德践履仁德 .
《不义而富且贵,于我如浮云》课件3-优质公开课-人教选修先秦诸子选读精品
______________________
【答案】孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富贵 和财利，只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵如果 合乎道义，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨 去做；若不合道义，宁可安守贫贱而不改其乐。
孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守 道义，践履道义，不以贫贱移操守。“贫与贱，是人之所恶 也；不以其道得之，不去也。” 在贫贱、富贵和道义之间，孔子首选道义。道义是君子一 切行为必须遵循的基本原则，君子无论何时何地，都不能背离 这一原则。
④造次必于是 ．． 今义：后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起 的。
在这件事上。 古义：____________________
4．词类活用 (1)名词的活用 名词用作动词 ①义 然后取 ． ②饭 疏食饮水 ． ③以告者过 也 ． (2)形容词的活用 形容词用作动词
符合道义 ________________ 吃 (饭 ) ________________ 犯错误 ________________
2．一词多义
正当的方法 得之 不以其道 ． 道路 远 任重而道 ． 从郦山下，道芷阳间行 取道 ． 里会遇之礼毕 路上、行程 ①道度道 ． 行军用兵之道 方法、谋略 ． 主张、思想或道理 受业解惑也 师者，所以传道 ． 不足为外人道也 说、讲 ．
培养 德之不修 ． 修建、修理 岳阳楼 乃重修 ． 则修文德以来之 整饬、治理 ． 八尺有余 长，指身高 ②修邹忌修 ． 不期修古，不法常可 研究、学习 ． 修理 守战之具 修 ． 掌修国史 著、撰写 ．
君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言
行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。
文本审美 精练形象，韵味深长 艺术性很强的精美语言，必须具备高度的精确性、形象 性，具有强烈的感情色彩，能充分表现深刻的思想内涵。《论 语》的语言，虽说基本风格朴素简洁，却也文采富赡，既精练 含蓄，又韵味深长，处处流金溢彩，时时掷地有声，其表现的 内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒，然后知松柏之
【先秦诸子选读课件】---《不义而富且贵,于我如浮云 》32页PPT
【先秦诸子选读课件】-Hale Waihona Puke -《不义而富 且贵,于我如浮云 》
11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
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高中语文1.5不义而富且贵于我如浮云课件新人教版选修先秦诸子蚜-推荐ppt版本
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君子无论在何时、无论在什么情况下，都要 坚持仁德践履仁德 .
义中取利
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第二级
第三级
第四级 第五级
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？
1、在富贵、财利面前执著于道义； 2、违背了道义的富贵对自己来说毫无价值； 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义 。
第二级 (5)然后：这样/以后
(6)其：语气副词，表反问
第三级 【译文】 孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子不说话 、不笑、第不四取级财物？” 。夫公子明到贾了回 该答第说说话五：的“级时把候这才事说告话诉，您所的以人人说们错不了讨（厌即他告说诉话您；这高话兴的了人才弄笑错，了所） 以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注富贵 是否“可求”。这段话有两点值得琢磨：
第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子 的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为 是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。 ”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐 （道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻 道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于 义，小人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显， 他的所好，简单的说就是道义。
参考译文： 1．见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气 。 2．君子做官，目的是推行道术或主张。 3．他人的才德，是丘陵。 4．孔子说：“（他）是隐士。” 5．懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
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第二级
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3 .一词多义 (1)修 ①德之不修(培养) ②乃重修岳阳楼(修建,修造) ③邹忌修八尺有余(高) (2)信 ①信乎,夫子不言、不笑、不取乎(真实、不虚) ②今行而无信,则秦未可亲也(信物,凭据) ③成述其异,宰不信(相信) ④愿陛下亲之信之(信任) ⑤言必信,行必果(讲信用)
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(3)道 ①不以其道得之(正当的方法) ②任重而道远(路程) ③从骊山下,道芷阳间行(取道) ④行军用兵之道(方法,措施) ⑤于是废先王之道(学说,主张) ⑥得道者多助(治国之道,好的政治主张和措施) ⑦仲尼之徒,无道桓文之事者(说,谈论)
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4.词类活用 (1)义 然后取(名词用作动词,符合道义) ． (2)饭 疏食饮水〔名词用作动词,吃(饭)〕 ．
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5 .特殊句式 (1)子问公叔文子于公明贾曰(状语后置) (2)以告者过也(省略句) (3)富与贵,是人之所欲也(判断句) (4)文之以礼乐(状语后置) (5)君子义以为上(宾语前置) (6)德之不修,学之不讲(宾语前置) (7)非其鬼而祭之,谄也(判断句)
五、不义而富且贵,于我如浮云
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课前预习导学
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基础导练
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1.通假字 (1)富而可求也 而,通“如”,如果 (2)久要不忘平生之言 要,通“约”,贫困
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2 .古今异义 (1)饭疏食饮水 ． 古义:冷水。今义:水,包括冷水、热水和开水。 (2)颠沛必于是 ．． 古义:于,介词,在;是,代词,这。今义:连词,表示后一事紧接着 前一事,后一事往往是由前一事引起的。 (3)子路问成人 ．． 古义:完美无缺的人。今义:成年人。
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(4)时 ①夫子时然后言(在适当的时候) ②四时之景不同(季节,指春夏秋冬四季) ③感时花溅泪,恨别鸟惊心(时事,时势) ④不拘于时,学于余(时俗,时尚) ⑤天时不如地利(时机,机遇) ⑥学而时习之,不亦说乎(时常,常常) (5)然 ①岂其然乎(指示代词,这样) ②吴广以为然(正确) ③成然之(认为……对) ④虎视之,庞然大物也(形容词词尾,……的样子) ⑤然往来视之,觉无异也(但是)
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2 .本课十则选文围绕的一个核心就是“义”与“利”的关系问 题,请根据选文分析孔子是如何看待义与利的关系的。 提示:孔子认为 ,只要合乎道义,富贵就可以去追求;不合乎道 义 ,富贵就不能去追求。这里的富贵也就是“利”。孔子认为 ,求利 的前提是合乎义,即 “义然后取”。孔子极力提倡 “安贫乐道”,认为 有理想有志向的君子 ,不会总是为自己的吃、穿、住而奔波 ,不符 合道义的荣华富贵 ,不应接受,富贵安逸必须通过正当的手段和 途径去获取 ,否则宁守清贫也不去享受富贵。
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自主探究
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从课文内容来看,孔子不反对人们追求富贵,但是他强调要 关注富贵是否“可求”,也就是说是否合乎道义。你对孔子的这一 观点怎么看? 提示:孔子把追求道义放在求富取财之上,在富贵、财利面前 执着于道义 ,这是孔子宣扬的一个主要观念。孔子不是说富贵对 自己没有意义 ,而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值 , 在贫贱、富贵和道义之间 ,孔子首先选择的是道义。这种强调对 富贵财利的追求必须合乎道义的思想,在今天仍有积极的现实意 义。 弘扬这种思想 ,对于稳定社会局面 ,构建和谐社会 ,促进社会物 质文明和精神文明的发展都有积极的意义。
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文本图解
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1~4 则 不义而富且贵,于我如浮云 5~7 则
义然后取
见利思义,见得思义
8~10 则 闻义能徙,见义则为
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3 .选文运用了多种修辞手法,表达形象而深厚,试举例加以说 明。 提示:节选文字运用排比、对比、对偶等多种修辞手法,使句 子表达意蕴深厚,又形象生动。如第四则中 :“富与贵 ,是人之所欲 也 ;不以其道得之,不处也。贫与贱 ,是人之所恶也;不以其道得之 , 不去也。”既是对比 ,也是对偶 ,形象生动地表现了孔子的利义观。 第五则 “若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺 ,文之以 礼乐 ,亦可以为成人矣!”运用排比表现了孔子对完美人格的认识。 第六则通过 “九思”的排比,表现了孔子关于道德修养的理论。
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名句名篇
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(1)饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 (2)不义而富且贵,于我如浮云。 (3)君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。 (4)见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣!
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课堂合作ห้องสมุดไป่ตู้究
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问题导学
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1 .从第五则选文来看,孔子认为什么样的人是完美无缺的 人? 提示:孔子认为 ,具备完善人格的人 ,应当富有智慧 ,克制 ,勇敢 , 多才多艺和有礼乐修养。但针对当时的社会现实 ,孔子的标准降 低了 ,认为只要能够见到利益想到道义 ,面临危难挺身而出,敢于 付出生命,长期处于贫困仍能不忘自己平时的志向或诺言 ,也就 算是完美无缺的人了。