从贵州土家族葬仪看土家先民的生活

从贵州土家族葬仪看土家先民的生活何立高（沿河土家族自治县 土家学研究会，贵州 沿河 565300）摘 要：贵州土家族丧葬仪式是非常程式化的，有开光、穿神点祖、祭祀祖先、打绕棺等系列仪式，透过葬仪可窥见土家先民的生存样态。

关键词：土家族葬仪；贵州；先民生活中图分类号：F063.6 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）06-0025-04作者简介：何立高（1965－），男，土家族，贵州沿河人，贵州省管专家，贵州省沿河土家族自治县土家学研究会常务副会长，研究方向：民族文化。

土家族是中华民族大家庭中的一员，是一个古老而又年轻的民族，说其古老，是因为源于古代巴人，自古以来就生活在武陵山区，生生不息，薪火相传。

说其年轻，是因为直到1957年才认定为单一民族。

[1]本文以贵州土家族葬仪入手，试图对古代土家先民的生存状态进行探讨，敬请专家、学者斧正。

一丧葬仪礼，是人生最后一项“通过仪礼”，也是最后一项“脱离仪式”。

倘若说诞生仪礼是接纳一个人进入社会的话，丧葬仪式则表示最终脱离社会，它标志着人生旅途的终结。

丧礼，古代社会视其为凶礼之一，它是处理死者时，殓殡奠馔，拜涌哭泣的礼节。

《周礼·春官·大宗伯》有“以丧礼哀死亡”的记载，说明丧礼之主要内容是对死者以示哀悼。

一个人死后，活着的人为之发丧，表示悲哀悼念之情，完全是正常行为。

但是，各民族的观念千差万别，有的认为灵魂可以转世，或灵魂不死。

这样死亡往往被涂上神秘色彩，并由此产生许许多多、千奇百怪的慰问死者灵魂的风俗。

加之，我国民族众多，各民族所处自然环境、社会形态、宗教信仰各自不同，于是形成丰富多彩的丧葬仪礼。

贵州土家族的丧葬仪礼活动，历来为土家族人民所普遍重视，丧礼主题基本相同：其一，表现生者对死者的哀悼；其二，怀念死者生前之功德；其三，超度亡灵，使死者灵魂得到安息；其四，通过信仰和禁忌仪式，免除生者对死者的惧怕心理和寄托于死者美好愿望。

在贵州土家族的心目中，死对活着的人是悲痛，但对死者却意味着解脱了人间一切烦恼。

所以，他们在葬仪上具有其独有特点：第一，在举办丧事的指导思想上是越热闹越好，就在热闹的土家族丧葬活动中，通常称其为悲事喜做，又叫“白喜事”。

内容丰富多彩，别具一格；第二，土老师（即土司子，有此土家族地区叫“梯玛”）是整个葬仪活动的主持人，声称其行走在阴界和阳界，能够与神鬼及死者沟通，并赋予很大权利，具有权威性；第三，祭品需由生食到半生半熟食到熟食。

二贵州土家族对丧葬仪式十分重视，而且丧葬习俗至今改变不大，在整个过程中体现了对老人的崇敬，丧葬仪式较为隆重，并遵循着严格的程序。

当老人病笃，就要准备伏包（纸钱封装好），按老人年龄的大少而决定伏包的数量。

到老人谢世之际，马上烧“落气钱”和“路引”、放鞭炮。

其“路引”是用白纸写上死者的生辰和死亡年、月、日、时，以此作为通过“地府”的凭据。

之后由孝子给死者洗身。

洗身的秩序是：额头一帕，胸口一帕，手心、脚心各一帕，洗手、脚是男左女右为序。

再其后就是穿寿衣（有胸襟的衣衫和裤袜鞋），上衣全系布制成的纽扣，一般穿五身、七身、九身。

穿五身即上衣三件裤子两条，七身则是上五下二，九身则是上六下三，裤带用蓝线或黑线，根数与年龄相等，25《三峡论坛》2018年第6期，总第328期鞋一双，袜一双。

穿好寿衣后就开始了丧仪的四大步骤。

第一，开光仪式。

其做法是将死者扶起成半坐状，或扶下床坐在板凳上，用两个碗装上大半碗生米，将死者双脚放在碗内米上，土老师手把灯盏在死者面前晃动，开头光、眼光、耳光、鼻光、口光、胸光、手光、脚光。

土老师一边晃动一边口中念道：“开头光，亮头光，头顶青天亮堂堂；开眼光，亮眼光，眼光婆娑世界光；开耳光；亮耳光，耳听人间祸福祥；开鼻光，亮鼻光，鼻闻凡间五色香；开胸光，亮胸光，胸怀世界照四方；开心光，亮心光，心如明镜亮堂堂；开手光，亮手光，手拿乾坤日月光；开脚光，亮脚光，脚踏红莲万年长……”第二，穿神点祖仪式。

用一木牌，上写死者姓名、生死年月，将一只公鸡鸡冠血用笔沾血点在木牌名字上，口念道：“点头头动，点脚脚动，点心最光明……”当念到点头时，将鸡血点在名字的头一个字上，念到点脚时，将鸡血点在名字最后一个字上。

然后送进祖祠安位。

第三，祭祀祖先仪式。

祭祀祖先，又叫祭“八部大王”。

人死后，由土老师主持丧礼。

土老师一般有弟子三五人，他们是丧仪活动的中心人物。

在入殓前，要将灵柩停放在堂屋的正中。

正前方安放一张方桌，桌上放土老师及弟子的弓箭、师刀、锣、鼓、牛角等用具。

再放上供品，有水果、大米、猪肉、鸡肉、豆制品等。

供品开始供生食，随着葬仪的进展，换成半生半熟，再换成熟食。

开始祭祀祖先，由土老师领唱，弟子随唱或合唱。

唱词内容为祭颂赞祖先“八部大王”功劳业绩。

每唱完一段就由土老师起舞，手执师刀，有时吹牛角，弟子则用锣、鼓配乐。

跳舞内容则是表现祖先开山造田、生儿育女等情况。

“整个土家民族的祖先，统一是‘八部大王’。

……八部即八个部落，八部大王即八个部落的酋长。

”同时土家族又称之为“八部大神”，据笔者调查，并多次与土老师核对得知，“八部大王”即神王地主、将军老爷、三抚相公（田宣慰、冉宣慰、杨宣慰）、九风老爷、八面地君、川主、土主、药王三圣。

贵州土家族祭祀祖先或八部大王的记载，在明朝以前文献中不太明显，而在明代则较清楚了。

明嘉靖《贵州通志》中有：“冉家蛮，……死丧、杀牛、击鼓、哀唱，祭毕，安于山洞而散”之载。

明嘉靖《思南府志.风俗》亦有“击鼓”、“哀唱”等载。

清《铜仁府志·风俗》记载：祭“八部大王”时，“巫党（指土老师及其弟子等人——引者注）椎锣击鼓，以红巾裹首，戴观音七佛冠，登坛歌舞，右手执有柄铁环曰师刀，上有数小环，摇之声铮铮然。

左手执牛角，或吹或歌或舞，抑扬拜跪，电旋风转”。

民国《贵州通志》亦有“丧葬亦歌舞”的记载。

[2]祭“八部大王”唱词为：“鸣角扰扰叫一声，神王地主大神，将军老爷得知闻；鸣角扰扰叫二声，三抚相公三尊神；鸣角扰扰叫三声，九风老爷得知闻；鸣角扰扰叫四声，八庙地君八尊神；鸣角扰扰叫五声，川主、土主得知闻；鸣角扰扰叫六声，药王三圣三尊神。

”唱词一完，则祭祖活动结束，就将死者装进棺材，跳丧活动进入第四阶段——“打绕棺”。

第四，打绕棺仪式。

又叫“穿花”或曰“绕棺”，就是围绕灵柩旋转，且歌且舞的活动，这一阶段是葬仪的高潮时期。

“打绕棺”活动参加人数不限，三五人或十佘人不等，有时多达数十人。

凡参加操办丧事之人、亲戚朋友及看热闹的旁观者，均可参加合唱、跳舞之行列。

前面由一人执引导灯领唱或领舞，后面的人也随即起舞或歌唱，加之又配上锣、鼓等打击乐器，使整个绕棺场面更加活跃，丧仪变成了有趣的群众性娱乐活动。

唱词唱法别具一格，内容丰富，掺杂了大量的民歌歌词，具有浓郁的民族色彩。

其唱词内容大部分为死者在生时怎样成家立业、养儿育女、待人处事之事。

若死者为男子则内容为“勤苦劳动”、“围山守猎”、“孝敬父老”等等。

若死者是妇女，则内容大多为“操持家务”、“纺纱织布”等。

“跳舞”的内容表现出渔猎活动，农事活动、军事活动等情形。

首先，“跳舞”一开始就表现出渔猎活动的情形，如“黄鹰展翅”、“野羊钻网”、“围山守猎”等动作。

再跳表现为农业生产活动，如“播种”、“栽秧”、“薅草”、“收割”等动作，这正好是粮食生产的全过程。

接下来是跳表现军事活动的，如“引弓射箭”、“舞刀耍剑”等。

整个打绕棺活动终结，标志着丧仪的高潮阶段结束。

“打绕棺”仪式的舞蹈刚劲有力，表现了土家族人民粗犷豪放的性格。

“打绕棺”最早见于《隋书·地理志》的载述，“其左人则又不同，无哀服，26从贵州土家族葬仪看土家先民的生活不复魂。

始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节。

其歌词说尽平生乐事，以至终卒，大抵犹今之挽歌”。

考究其文中“左人”是指住在僚人聚居地附近的人，书中所指之地正好位于今天渝黔湘鄂四省交界之武陵山区，笔者不敢说“左人”就等于土家族先民，但是，说“左人”中有部分是今天土家族的先民是完全可能的。

前面说到的《贵州通志》、《思南府志》、《铜仁府志》，没有《隋书》这样记载详细，但可以看出，“击鼓”、“哀唱”、“或歌或舞”与“各持弓箭”、“绕尸而歌，以箭扣弓为节”有许多共同之处。

“说尽平生东事，以致辞终卒”，与今天的打绕棺内容完全相同。

[3]既然跳丧活动很早就有，为什么又能保存下来经久不衰？这除了自身心理特点外，还与黔东北地区山高路险、水流湍急、荆棘丛生和交通极不便有关。

还有与葬仪既安慰死者娱乐生者的二者统一性有关。

三从整个葬仪活动中，我们可以看出：关于土家族的族源问题，至今学术界多种说法，主要有“湘鄂渝黔边土著说”，“江西移入说”、“巴人后裔说”和“贵州乌蛮后裔说”等。

虽然都举出了一些证据，但均难以令人信服。

尽管有人从地理学、语言学、考古学、历史学等角度进得过探讨，都终究没有得出一致意见。

笔者对这些说法不敢妄加评论，但有一点可以肯定，土家族先民很早就定居在渝黔湘鄂四省交界地区。

这从土家族丧仪和祭词中就有所反映。

祭祀祖先的人名、地名均出自渝黔湘鄂边地区，如“思南十八堡”、“播州十八坪”、“梅花洞府”、“悬花岭”等。

说明土家族很早就在这一带生息。

三抚相公中的田宣慰、扬宣慰、冉宣慰为三大姓，他们分别在思南、务川、沿河、印江、德江、遵义及重庆酉阳、秀山等地，这亦是土家先民活动生产于该地区的佐证。

从跳舞的动作来看，随着时代的发展，土家族的先民亦经过从渔猎生活到农耕生活的过程。

生产方式同样是由渔猎向农耕过渡。

而土老师的祭具从“弓箭”转变为“刀”、“鼓”、“锣”及文献中“杀牛祭祖”的记述来看，说明贵州土家族地区的先民有畜牧业，但牛很少用于农耕或者纯粹不用于耕地。

换句话说是农业生产不发达，耕作面积小，没有认识到牛耕的重要性。

在明以后的文献中未有杀牛的记载，说明贵州土家族地区农业生产有较大发展，耕种面积扩大，牛在农耕上占有重要地位，就不再杀牛祭祖了。

丧仪中舞蹈难度系数较大，这无疑与土家族先民们“喜险阻，善战斗”的性格和生活在交通极为不便的地域有关。

再者土家族本来就是一个善舞的民族，古有“巴渝舞”，近有“巴山舞”，现有“摆手舞”，今天贵州的土家族还喜爱“打闹鼓舞”、“薅草锣鼓舞”等。

无论是亲朋好友，还是旁观热闹者，均可参加“打绕棺”仪式，这表现了土家族尊敬长辈的高尚品德，团结精神。

恰恰再现土家族先民们，在渔猎生活时，单个人力量不能获得必需的生活资料，需要团结起来，共同获取生存资料的历史。

在生产力有所发展，产品有了剩余，需要团结起来，保护劳动产品，抵抗外族入侵的历史。

土家族的葬仪活动中，祭祖的供品，从生食到半生半熟再到熟食来看，则反映了土家族历史上有过生食的阶段。

在原始社会狩猎时期，当时人们不曾认识到利用火来烧烤食品，防寒取暖，过着“茹毛饮血”的生活。