浅析土家族哭嫁歌的艺术价值与音乐特点
土家族哭嫁歌中孝亲思想及其当代价值研究
土家族哭嫁歌中孝亲思想及其当代价值研究土家族哭嫁歌是土家族人民在婚礼上唱的一种特殊的歌曲，它承载了土家族文化中的深厚底蕴和丰富内涵，其中蕴含了丰富的孝亲思想。
本文将从土家族哭嫁歌中的孝亲思想及其当代价值两个方面进行研究。
一、土家族哭嫁歌中的孝亲思想土家族哭嫁歌是土家族人民在婚礼上唱的一种特殊的歌曲。
在土家族人心中，哭嫁歌是一种寄托情感、表达思念的载体，也是对先人的追思和怀念之情。
在土家族的传统文化中，孝亲思想占据着非常重要的地位，这种孝亲思想也深刻地体现在土家族哭嫁歌中。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想首先表现在对祖先的敬仰和思念。
在土家族哭嫁歌中，常常会表达对祖先的怀念和敬仰之情，表达对父母、祖辈的感恩之情。
在土家族文化中，对祖先的敬仰被视为一种孝敬之道，孝敬对于传承土家族文化也是至关重要的。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想还表现在对家庭的重视和维护。
土家族哭嫁歌中常常表达对家庭的祝福和维护，表达出对家庭温馨幸福生活的向往和追求。
土家族哭嫁歌不仅是婚礼上的表演，更是对家庭的祝福和对家庭价值观的传承。
土家族哭嫁歌中孝亲思想所蕴含的丰富内涵和人文精神，对当代社会仍然具有重大的价值意义。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以启示当代人们重视家庭和家庭价值观。
在当代社会，随着经济的发展和社会的进步，家庭关系逐渐淡化，家庭价值观也受到冲击。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以启示当代人们要重视家庭、尊重父母、维护家庭和谐，增强对家庭的向往和追求。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以激励当代人们传承传统文化，弘扬中华民族优秀传统。
土家族哭嫁歌作为土家族传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的孝亲思想。
在当代社会，传统文化面临着被边缘化的挑战，土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以激励当代人们传承传统文化，弘扬土家族文化的优秀传统。
土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以引导当代人们培养正确的家庭观念和孝顺之道。
在当代社会，家庭观念和孝顺之道成为人们关注的热点话题，土家族哭嫁歌中的孝亲思想可以引导当代人们培养正确的家庭观念和孝顺之道，构建和谐家庭，促进社会稳定和谐。
浅析土家族哭嫁歌
【标题】浅析土家族哭嫁歌【作者】周杰【关键词】哭嫁歌??文化溯源??艺术特征【指导老师】姜妍妍【专业】音乐学【正文】引言???在全人类倡导保护非物质文化遗产的背景下，民族音乐作为非物质文化的一部分有其不可磨灭的存在价值。
而土家族音乐是中国多民族音乐之中的重要组成部分，它的内容极为丰富，种类也极其多样。
并且在历史的考验下留下了很多宝贵的非物质文化遗产，特别是本民族的哭嫁歌。
一方面哭嫁歌它的艺术形式是独特，艺术特色也是非常鲜明。
我们作为重庆人有义务把我们的民族特色和地区特色发扬光大。
另一方面哭嫁歌具有塑造人格、现实主义与浪漫主义有机结合、民主娱乐与民族文学等艺术特点，还具有婚俗史、批判封建的婚姻制度、民族心理宣泄等社会价值等等。
这些都是值得我们去探究的。
土家族（自称“华兹卡”，其为土家族语，土家族人的自称。
“华兹”是双音节的族名，“卡”指“人的族类”。
）聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个历史悠久、勤劳勇敢、富有革命传统的民族。
土家族音乐种类极其多样，遍布于土家山寨的山歌、小调、号子、哭嫁歌、盘古歌以及民间器乐、民间戏剧音乐、民间曲艺音乐。
这些音乐都于土家族人民的民风民俗息息相关，从不同的角度，生动的反映了土家族人民的生活。
其中哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。
土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一人生最大喜典。
所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”“、哭嫁囡”“、哭轿”。
一、土家族“哭嫁歌”文化溯源哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发直接受到婚姻制度和婚俗的影响。
土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式。
男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，待相爱之后，就经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。
昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”“。
无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。
亦歌亦泣 若悲若喜——浅谈土家族哭嫁歌
只有 利 用 这 种哭 嫁 的 合法 机 会 控诉 和诅 咒 。媒 人 ，就 是 哭嫁 者 诅 咒 的对 象 之 一 。媒人 是 婚 配 的牵 线 人 ，也 是 悲剧 的 促 成 者 ，是一 种势 力 的代 表 。在整 个 哭 嫁 过程 中 ，媒 人 以新 嫁 娘 的 对立 面而 出 现 。《 媒 人 的 歌 》这样 唱道 ：“ 栗花 开 球对 球 ，背 时媒 人 想 猪 哭 板 头， 豌豆 花 开荚 对 荚 ， 时媒 人 想 鞋袜 ” 背 ；为 了撮 合 婚 事 ，媒人 花 言巧 语 ，四处 游 说 ，“ 媒 人 ”对 其 唯利 是 图 ，贪得 无 厌 的 丑 态 ， 哭 揭露 得 淋漓尽 致 ，入 木 三分 ：“ 时媒 人是 条狗 ， 背 这头 吃 了走 那头 ， 土 家 族 哭嫁 歌 婆 ；新 嫁娘 一 怨 爹娘 的 糊 涂 ，二 土 家族 哭嫁 歌俗 称 “ 姊 妹 ” 哭 。新 娘 在 出嫁前 ３ 或 ７ 开始 ， 娘 家 又 夸女 婿好 ， 家 又夸 嫁妆 多 ” 天 天 哭 也 有 的前 半 个 月 ，一 个 月 甚 至 三 个 月就 已揭 开 了哭 唱 的序 幕 ，手 恨 媒 人 的巧 嘴 滑 舌 ，“ 媒人 ” 对 媒人 的斥 责 言 辞 直率 而尖 刻 ： 树 岩 骗得 我 爹点 了头 ／ 得我 娘 骗 执 花 帕盖 住 脸 哭 唱 ，两 旁 有 几 位 姑娘 作 陪 。从形 式 上 来 看 ，土家 “ 上 鸟儿 骗 得 飞 ／ 坎 猴 子骗 得 走 ／ 族 哭嫁 歌 既 有 数 百年 来 沿 袭 不 变 的 固定 程 式 ，又 有 即 兴而 作 的 内 开 了 口… … ” 。 二 是 与 亲情 道 别 ，感谢 父母 养 育 之恩 ，难舍 兄 弟 姐妹 手 足 之 容 ，哭 中有 唱 ，唱 中有 哭 。句 式 自由 、长短 不 一 、语 言含 蓄 明快 、 明俗性 很 强 。 不像 汉 族 哭 嫁 歌 则句 工 工 整 、起 承 转合 分 明 、文学 情 。随着 时 代 的进 步 ，包 办 婚 姻逐 渐 减少 ，于是 ，倾 诉 亲 人 间 的 性 较浓 。土 家族 哭 嫁 歌 按 不 同 的 形式 可 分 为 ：连续 哭 唱 、间 断哭 骨 肉分 离 便 在 土 家族 哭 嫁 歌 中被 表 现 的 淋 漓尽 致 ，其 凄 凉 哀 婉 ， 唱 、抱 着 哭 唱 、跪 着 哭 唱 ，新 娘 领 唱 、众 人 一起 哭 唱 等 等 。 土家 催 人 泪 下 ，情真 意 切 ，感 人肺 腑 。如 《 家 人 》 我 的 哥 呀我 的 哭 ：“ 爹娘 面前 同长 大 ，今 天 就要 分 别 了 ／ 堂上 爹 族哭 嫁 歌 都 是 由新 娘 、亲 属 和 陪嫁 女 自愿 、 自发 地 进 行 。 土家 族 嫂 ，你 的妹 妹 命 不好 ， 妹 想 ” 哭嫁 歌 的 类 型 大致 有 这 么 几 种 ：由新 娘 主 哭 ，接 着 亲 人 们 顶 腔接 娘 我丢 开 ，千 万重 担你 们挑 ， 妹成 了远 乡 客 ， 得 到来 做 不到 。 声劝 哭 ；你 一声 ，我 一声 ， 自然 形 成 了一 种多 声 部 合 唱 。 由人代 离 别 哥 嫂 难 舍难 分 ，新 嫁 娘 向哥 嫂 哭诉 离 情 和嘱 托 ，亲 情 至 深 ， 爹娘 若 有病 和 痛 ，全靠 哥 嫂来 照 料 ， 问安来 早 哭 ，新 娘 陪 哭 ；这 种 类 型是 因 为新 娘 不 会 唱哭 嫁 歌 ， 出嫁 时 ，请 活脱 脱 体 现 出来 ：“ 山上 有 柴替 妹砍 ，水 井 有水 替 妹挑 ， 寒 人代 哭 唱 ，新娘 在 一 边掉 泪一 边 跟 唱 。女 、娘 对 哭 ，出 嫁 时 ，新 夜 问好 ，要 替 妹妹 多代 劳 ， 。 娘 和母 亲 又哭 又 唱 ，互相 告 别 ，表 达 依 依 不舍 的情 怀 。 土家 族 哭 天 洗 衣 替 妹 冷 ， 白天 泡茶 替 妹 烧 … …” 三是 对 未 知 生 活 的隐 忧 ，惶 惑 。对 “ 日之 日不 可 留 ，今 日 昨 嫁 歌 的腔 调 大多 来 源 于 土 家族 山歌 ，其 中有 又哭 又 唱 、只 唱不 哭 和只 哭不 唱三类 。哭是 低沉 的 ，短 促 的 ，呜呜 咽咽 ，气 氛悲 切 、哀 之 日不 可知 ” 的 出嫁 女 子 ，于 未知 的新 生 活 充 满 了惶 惑 ，迷 茫 。 《 ：“ 随着 自己 怨 、忧 伤 。声 调 是 舒缓 的 、 昂扬 的 ，接 近 于 朗诵 调 ，一般 多 用 汉 如 ： 哭 父 母 》 太 阳起 来 三重 楼 ，我慢 洗 脸来 慢 梳 头 ／ 吃 语 哭 唱 。从 内容 上 看 ，土 家 族 哭 嫁 歌 通 常 唱 的是 土 家 族 姑娘 出嫁 的 父母 住 ，父 母 双手 煮来 单 手 递 ， 完 早饭 碗 一 丢 ，想 到 哪去 到 ，在 父 母 的 庇 护 下 生 活无 忧 无 虑 ，如今 即将 出嫁 ，走 上 一 时与 亲 人 、父 母 分 离 的悲 伤 之 情 ，是 土家 族 妇 女 生 活感 受 的现 实 哪 去 ” 反映 ，包 括 有 “ 父 母 ” 哭 哥 嫂 ” 哭 伯叔 ” 哭姐 妹 ” 哭 种新 鲜 而 陌 生 的生 活 ，新 嫁 娘感 到 惶 恐 ，忧 虑重 重 ，因此 ，哭 嫁 哭 、“ 、“ 、“ 、“ 歌 的 内 容就 充满 了依 恋 ，矫 情 的特 色 ：“ 刚 叫来 天 刚亮 ，我 快 鸡 媒 人 ” “ 梳 头 ” 哭上 轿 ” 等等 ，它 可 分 为 四 部分 ： 、 哭 、“ 随到 别个 的父母 住 ，急 忙把 饭 煮好 递拢 去 ， 今后 心 是 反对 包 办 婚 姻 的 怨 愤 。进 入封 建 社 会 时 期 后 ，哭嫁 歌 的 洗脸 来 快梳 头 ， 。 基 调 逐 渐变 成 发 泄对 封 建 婚 姻 制 度 不 满 的情 绪 ，表 现 出 一种 强 烈 想 来 望你 ，二 姓 父 母 不 放 口… …” 四是 亲 人 用哭 对 新 娘表 示 祝 福 和劝 解 。 亲人 对 即 将 出嫁 的女 的控诉 ，地 位低 下的 土家 族 民间 女子 ，在封 建 势力 面 前无 力 抗 争 ，
试析土家族哭嫁歌
2、演唱形式独特
2、演唱形式独特
土家族哭嫁歌的演唱形式独特，包括独唱、对唱、合唱等多种形式。其中， 独唱最为常见，演唱者通过个人情感的抒发，表达了对婚姻、家庭的和对自由恋 爱的追求。而对唱则多用于男女之间的情感交流，表达了彼此之间的爱意和依恋。
2、演唱形式独特
合唱则是一种集体表达的方式，通过众多女子的共同演唱，表达了对婚姻制 度的反抗和对自由恋爱的向往。
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
土家族哭嫁歌源于何时，已无从考证。但根据历史文献和民间传说，可以推 断出其历史悠久，流传广泛。据史书记载，土家族先民在唐宋时期就已有“哭嫁” 之习。而现今的土家族哭嫁歌则主要流传于湘西、鄂西等地的土家族聚居区。
二、土家族哭嫁歌的文化内涵
1、婚恋观的体现
湘西土家族“哭嫁歌”的歌词内容情感丰富，寓意深远。其中既有对婚姻的 不满和控诉，也有对离别的悲伤和无奈，还有对生活的苦涩和幽默。歌词中常常 蕴含着对人生的深刻感悟和对命运的抗争。
一、歌词情感丰富，寓意深远
歌词常常采用比喻、象征、夸张等手法，将情感表达得淋漓尽致。比如，在 哭嫁歌中经常出现的“蝴蝶双飞”、“鸳鸯戏水”等比喻，表达了新娘对自由生 活的向往和对夫妻恩爱的期望。又如，“一盏盏黄灯笼，一阵阵白茫茫”，这样 的描述既表现了
试析土家族哭嫁歌
目录
01 一、土家族哭嫁歌的 历史渊源
02
二、土家族哭嫁歌的 文化内涵03ຫໍສະໝຸດ 三、土家族哭嫁歌的 艺术特色
04
四、土家族哭嫁歌的 传承与保护
05 参考内容
内容摘要
土家族哭嫁歌，作为土家族女性重要的民间口头表达艺术形式，不仅具有丰 富的文化内涵和鲜明的民族特色，而且是中国传统文化的瑰宝。本次演示将从以 下几个方面对土家族哭嫁歌进行深入分析。
土家族“哭嫁歌”艺术特征浅析
土家族“哭嫁歌”艺术特征浅析民族的才是世界的,我们中华民族的文化源远流长、博大精深，而我们的民族音乐恰是我们民族文化的重要组成部分。
在湖南省的西北边陲、武陵山区腹地，有一块神奇而又迷人的土地，这就是湘西土家族苗族自治州。
她是一个古老文明的民族，她是有着悠久的历史和传统习俗的民族，这样一个古老文明的民族,蕴育了悠久的文化历史和传统的生活习俗并形成了今天独特的民族文化，如摆手舞、土家打溜子、毛古斯等。
在这些原生态的民族文化中，有着“中国式咏叹调”之称的哭嫁歌也在不断传承和发展。
随着时代的发展，已经有越来越多的人从不同的角度、不同的方向上去考察研究土家族文化。
虽然目前已有大量土家族文化以及相关艺术的论著，但笔者发现更多的是从语言、文化、风俗等方面上去谈论土家族文化以及土家族的发展演变史。
而音乐可以反映出一个时代的政治，经济，宗教信仰，文化等发展水平，更能反映人们处在这个时代背景下所产生的心理状态，笔者旨在前者的基础上结合自身的音乐实践，从对哭嫁歌的产生背景、思想文化内涵、艺术特点，传承与保护方面进行初略的探讨。
一、民歌的简介For personal use only in study and research; not for commercial use众所周知，民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲，它以口头创作、口头留传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼，随着岁月的流逝而日趋完美。
中国有56个民族，各民族的历史、语言、生活风俗等差异，使得各民族的民歌风格特点相距甚远。
所以，民歌的分类法可以按照其音乐体裁分为三大类：号子、山歌、小调。
我们首先可以从民歌的艺术特点这一方面进行简要的论述，“感于哀乐，有感而发”的民歌具有以下艺术特点：在语言上，民歌是人民群众自己的歌，自然就会使用当地方言的音、韵来演唱，听起来贴切自然，乡土气息浓烈，才更能体现当地民歌浓烈的地方色彩，给人以声调美的享受。
湘西土家族＂哭嫁歌＂的艺术特征
作 曲 家 谭 盾 的 《 图 》 样 巧 取 了 土 家 族 哭 嫁 歌 的 地 同 音 乐 元 素 ， 找 到 了 一 种 最 原 始 的 音 乐 语 言 ， 使 聆 听 他 能
者 感 到心 灵 的震颇 。在 古 老与 现代 、 方与西 方之 间 ， 东
再 次 ， 哭 嫁 歌 ” 现 形 式 的 多 样 美 。“ 嫁 歌 ” 式 “ 表 哭 形
感 染 力 ， 得 观众 的喜 爱 。 赢
述 性 的 “ 唱 ” ， 种 同 音 重 复 型 的旋 律 ， 然 旋 律 性 歌 中 这 虽
不 强 ， 它 乐 意 丰 富 ， 现 实 生 活 结 合 得 十 分 紧 密 而 又 但 与 自然 巧 妙 ， 似 新 娘 在 向 亲 友 们 倾 诉 。 好
唱 ； 有新娘哭一句 或唱一句 ， 后 由母亲、 婆、 还 然 姑 姨 母 、 妹 、 嫂 等 人 来 接 唱 和 伴 唱 的 。 “ ” 一 般 为 女 姐 长 唱 者 声 、 伴 奏 。哭 嫁 过 程 中会 交 替 出 现 独 唱 、 唱 、 唱 以 无 齐 合
及 轮唱 等 多种 形式 。其 问 唱 中有 哭 ， 中有 唱 ， 哭 边 哭 边 唱 ， 常 动 人 。哭 嫁 歌 ” 有 多 声 部 （ 体 ） 二 声 部 （ 非 还 群 和 对
／■——、 二
时 ， 音 特 别 多 。 唱 “ 嫁 歌 ” ， 有 歌 唱 者 必 须 掌 握 抖 哭 时 所
“ 腔 ” 能 ， 时 声泪俱 下 ， 至 “ 腔 ” 为 “ 腔 歌 ” 哭 技 唱 以 哭 成 哭
＾
＜＝ — 、 —
的 典 型Leabharlann 音 乐 特 征 ， 哭 嫁 歌 ” 而 自成 一 声 乐体 系 。 “ 因 不 管 是 叫 “ 嫁 歌 ” 还 是 叫 “ 姊 妹 歌 ” 都 具 有 格 哭 ， 十 ， 调 流 畅 ， 词 长 短 成 句 且 押 韵 的 特 点 ， 经 过 无 数 人 代 哭 并
音乐中的女性与女性中的音乐——《土家族哭嫁歌之音乐特征与社会涵义》读后
音乐 中的女性 与女性 中的音乐
《 土家族 哭嫁歌之音乐特征 与社会涵义 》读后 பைடு நூலகம்
曾嵘 （ 海政 法 学 院 ２ １０ ） 上 ０７ １
从二 次战 争 以后 ， 民族音 乐 学 的研 究视野 从 非西 方和 异族 文 化中 解脱 出来 ，转 向包 括 西方 艺 术音 乐 、城 市音 乐 、女性 音 乐 、 流行 音乐 等形 式各 异 的音 乐 ，其 中对 女性 音 乐 的研 究 尤 为引人 瞩 目。它 以文化 中的性 别 、行 为 、权 利 、意 识和 两 性关 系 为对象 ， 研 究 女性 不 同于 男性 的审 美 、心 理与 音乐 表达 方 式 ，并 由此透 视 女性 在社 会生 活 中 的地 位 、社 会 的结 构 以及价 值观 。 《 家族 哭 土 嫁歌 之音 乐特 征与 社会 涵 义 》 （ 以下 简称 《 》 ）就 是这 样一 本 土 研 究 女性 音乐 的专 著 。本 书对 土家 族 哭嫁 歌 的音 乐特 征和 社会 内 涵 的分析 ， 以女性 音乐 为 出发 点 ，通过 研 究 女性 的音 乐来 观察 音 乐 中的女性 ，并 由此研 究社 会 中真 实的 女性生 存状态 。 《 》书 首先 在绪 论 中界 定 了女性 音 乐 的定义 和音 乐 特征 。 土 作 者认 为 ， “ 凡与 妇 女有 关 的音乐 ，均 可 在广 义上 界 定为 妇 女 音 乐 ’ ”，狭 义来 说 ，女 性音 乐是 由妇 女 演 唱或演 奏 的音 乐 、专 供 妇 女或 大部 分为 妇女 参 与者 的场 合 唱奏 的音 乐 、音 乐 的使用 和 功 能与 妇 女有 关 、专有 妇 女传 授和 继承 的音乐 、具 有性 别 意味 特 征 的音 乐 。 以此为 参照 ，土家 族 的哭嫁 歌 是一 种风 格鲜 明的妇 女 音 乐 ，因 为它 的演 唱者 是 妇女 ，演 唱 的场 合是 新娘 的家 ，演唱 的 目的是 传 达新 娘和 家人 的情 绪 ，其 传承 者 全是 女性 ，哭 嫁 歌有 着 独 特 的哭腔 。作者 是从 音 乐表 现和 所表 现 ， 即方式 和 内容 两个 角 度 界定 女 性音 乐 的。从 所 表现 （ 内容 ）来说 ，女性音 乐 关注 女 即 性 的生 活 、情 绪 、心理 及 其形 成原 因 ，从 音乐 表现 （ 即方 式 ）来 说 是研 究表 现 方法 上 的女 性化 ，也 就是 作 者谈 到 的 “ 有 性别 特 具 征 ”的表达手 法 。 作 者 两 次 深 入 田野 ， 书 中 的 哭嫁 仪式 和 哭 嫁 歌 资 料 的 来 源 出 自亲 身 经历 ， 因而第 三 章 “ 鄂西 土家 族 之哭 嫁仪 式及 歌 曲 ”是 全 书最 精 彩 的部分 。而 第 一节 又是 重 点章 节 ，它完 整介 绍 土家 族 姑 娘 田么 出嫁 仪式 及其 哭 嫁歌 。哭 嫁仪 式 持续 两天 ，作 者 对哭 嫁 的主要 程序 ，包 头 、开 哭 、哭 嫁 、姊妹 团圆 、哭上 头和 辞 别众 亲 人 ，一 一详 述 ，再 对贯 穿在 整 个仪 式之 中的哭 嫁歌 的演 唱 形式 、 歌 词结 构 、音 乐结 构 、旋律 、速度 与节 奏 以及 个人 风格 进 行仔 细 分 析 。第 二节和 第 三节 ，作者 对恩 施市 三 岔 区哭嫁 仪式 和 恩施 市 土 家婚 俗表 演 的哭 嫁仪 式进 行 了详 尽 的描 写 ，并对 哭嫁 音 乐 的特 征 进行 了分析 。第 二节 的 写作 目的是 为 了提供 另一 种 与河 东乡 哭 嫁 仪式 及 歌 曲不 同的土 家族 的哭嫁 仪式 及 歌 曲 ，以说 明河 东乡 哭 嫁 歌 的典 型性 ， 以期更 全 面地 了解 土 家哭 嫁歌 。第 ＿ 对 恩施 市 一节 的一次 婚俗 表演 的 描写 ， 目的是说 明 “ 内人 … ‘ 局 所确 认 之哭 嫁 婚 俗及 音 乐特 征 ” （ １ ４ ） ，并 指 出表 演 之仪 式 及 歌 曲与 真 见 ０页 正 的哭嫁 仪式 与歌 曲的不 同之处 。 书 中对 哭 嫁 歌 曲的 音 乐 分析 部分 很 有 意 思 ，作 者 的 音 乐 分 析 不仅 告诉 读 者哭 嫁歌 的 形态 是怎 样 的 ，而且 分析 了作 为 女性 音 乐 的哭 嫁 歌 ，它 的 别特 征 ”是 怎样 的，为 什么 是这 样 的 。 民 族 音乐 学 的音 乐分 析方 法 是不 同 于传统 音 乐学 的音 乐分 析 方法 。 后 者 的音 乐分 析是 通过 对 音乐 形态 诸 因素 的分 析 ，得 出音 乐发 展 的手法 和规 律 ，为 音乐 创 作提 供支 持 。分 析指 向是 作 品 。民族 音 乐 学研 究文 化 中的 音乐 ，通 过 对具 体文 化 语境 中 的音乐 的分析 ， 深 刻 了解 文化 中的 音乐 、人 及 其关 系 。其 分析 方法 指 向是 人 。因 此 ，仅 仅分 析音 乐 的形 态 是不 够 的 ，它 只 能说 明 “ 它是 什 么 ”， 而 不能 说 明 “ 它为什 么 ”。如 何进 行 民族 占乐 学 的形 态分 析 ？天 键 可能 足要 找 到研 究对 象在 音 乐上 与文 化 和人 的联 系 的火 键点 ， 针对 特 点 ，采用 创造 性 的方 法 进行 研究 和 说 明。 《 的作 者 十》 认 为哭 嫁歌 的音 乐特 点 是 歌、 哭 、语ｉ 者 结合 ，歌 中有 哭 ，哭 中 有歌 ，不 同仪式 环 节 、不 同歌 者在 具体 演 唱时 ，■ 者 的结 合 比例 是不 同的 。因此 作 者参 考 了洛 马克 斯 的 《 歌唱 测定 体系 》 一书 的 分析 方 法 ，设计 了三 角 模式 的标 记 方法 。三 角 形 的上 、左 、右 分 别标 上哭 、歌 、语三 项 基本 元 素 。三角 形 内部 的横 线表 示 哭 的密
对土家族“哭嫁歌”音乐文化的思考
的抒情性歌谣 。它以一种哭伴歌的形式 ， 抒发 内心情感 ， 曲调
低 沉 、 婉 、 人 、 人 泪下 ， 誉 为 “ 国式 的 咏 叹调 ” 哀 动 催 被 中 。
一
、
土家族“ 嫁歌” 哭 的文 化 起 源
哭 嫁 作 为土 家 族 一 种历 史 悠 久 的 传 统婚 俗 ，它 的产 生 与 发展 ， 接 受 到 当 时 的封 建 社 会 中不 平 等 的 婚姻 制度 和婚 俗 直 的影 响 。土 家族 的婚 姻 在早 期 是 自由的 ， 有 它本 民族 独 特 具
十 三 年 （７ ５ 实行 “ 土 归 流 ” 度 以后 ， 着 汉 文化 的逐 渐 １３ ） 改 制 随
风格 ， 从序曲到高潮至尾声每个 章节 的哭唱 ， “ 把 哭嫁歌” 组
成 一部 完整 的套 曲 。
（ ） 哭 嫁 歌 ” 演 唱 形 式 一 “ 的
“ 嫁 歌 ” 边 哭 边 诉 的 歌 ， 式 多种 多样 ， 一人 单 哭 ， 哭 是 形 有
围坐 在 床 前 ， 们 边哭 边 唱 ， 中有 哭 ， 中有 唱 ， 而低 头 ， 她 唱 哭 时 时而 相 视 ，唱 时 经 常会 出现 相 互 拍 背 部 或腿 部 的动 作 ，这 不 仅 是 情 感 的 需要 ， 时 也 是借 由这 种 方 式 来 暗 示演 唱 的起 落 同
和调 控 节 奏 、 度 以及 速 度 。 力
，
换时的情感压力与重 负， 告别旧的女儿角色， 为进入媳妇 角色做心理准备。哭嫁歌作为土 家族的文化奇 葩， 土家族 是
妇 女 千 百年 来 智 慧 的 结 晶 ， 现 了土 家族婚 姻 制度 的发 展 变化 。 展 ［ 键 词 】土 家族 ； 关 哭嫁 歌 ； 术特 点 ； 会 价 值 艺 社
长歌当哭——湖南湘两土家族婚嫁歌“哭”的艺术特征探析
土家族 的哭嫁 歌是极有土家族 民族特色 的一种艺术形式 。 在继 ２ ０ ０ ６年获得湖南省第一批省级非物资文化遗 产保 护名录 以后 ，
又在国务院于 ２ １ 年 ５月 ｌ ０１ ３日公布 的第三批 国家级非物质文化遗产名录中榜 上有 名。 通过对土家哭嫁歌 的研究 ， 有利于对 土家文化的传承与保护 。
景安东 《 南湘 西土家族婚嫁歌 “ ”的艺术特 征探析 》 湖 哭
客 数 当 哭
湖南湘西土家族婚嫁歌 “ ＂的艺术特征探析 哭
景 安东
摘 要 ：“ 哭嫁歌 ” 是我 国旧时许 多民族 的女子 出嫁前表达 自己与亲朋霹里感情的特有 形式， 也是在我 国特定历 史时期 ，
女性 出嫁 时宣泄心 中真情 实感的写照。其 中，土家族 的哭嫁歌 就是 一部展 示土家婚俗 的优 秀抒情长诗 ， 是极有 土家族 民族特 色的一种 艺术形式 。 家族哭嫁歌 于 ２ ０ 年和 ２ １ 年相 继列入 湖南省 第一批省级非物资文化遗产和第三批国家级非物质 文 土 ０６ Ｏ１
也 唱 出 了无 奈 与绝 望 。 ３ “ ”诉 求 ：是 哭 自己 的地 位 不 平 等 。 、 哭
－
２ “ ”委屈：是哭对 自己婚姻的不满 ，对 包办和 买卖婚姻 的反抗 ；女 儿在 哭 的过程 中 即对 父母 作 了委 婉 的 控诉 ， 、 哭
４ “ ”希望 ：是用哭来祝福未来 。 、 哭
骂媒 人 ：韭 菜 开花 一 二 台， 背时 的媒 人 天 天 来。蚕 豆 开花 绿 茵 茵 ， 时的媒 人 嚼 舌根 ……说 活 我 的爹 和 娘 ， 人 背 媒 死 后 变 马牛 羊 …… “ 媒 ”是非 常 有 意 思 的，按 照 中 国 旧俗 有 “天上 无 云 不 下雨 、地 上 无媒 不 成 婚 ”之 说 ，尤 其 骂
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色湘西土家族是中国少数民族之一，拥有独特的民俗文化。
哭嫁歌是湘西土家族婚礼中的一种特殊表达方式，具有浓郁的民间艺术特色。
湘西土家族的哭嫁歌是一种以歌唱方式传递思念和祝福的表达方式。
婚礼当天，新娘子要离开父母家，进入新郎家，这对新娘子和她的亲人来说是一个分离的时刻。
在这个时刻，亲人们会为新娘子唱出哀怨的歌声，表达出对她的思念之情。
而新娘子也会以歌声回应家人的思念，传达出自己对家人的祝福和感激之情。
这种以歌唱方式表达的思念和祝福，充满了浓郁的情感和动人的情景，给人留下深刻的印象。
湘西土家族的哭嫁歌音乐节奏独特，具有浓厚的地方特色。
哭嫁歌的音乐常常以悲伤的调子开头，表达出亲人们的离别之情。
接着，在高亢的音乐旋律中，歌曲逐渐转为庄重而祝福的调子，表达出对新娘子的美好祝福。
这种音乐节奏的变化，既能表现出离别之情，又能表达出对幸福生活的期望，给人以鲜明而真实的艺术享受。
湘西土家族的哭嫁歌歌词内容丰富多样，寓意深远。
哭嫁歌的歌词内容往往与家庭幸福、子孙满堂等寓意有关。
歌词通常会包含对新娘子的美好祝福，祝愿她婚后幸福美满，生活富足。
歌词中也会表达出对家人的思念和感激，以及对传统文化的继承和传承的重视。
这种丰富多样的歌词内容，不仅让哭嫁歌更加生动有趣，也让人们更加感受到湘西土家族特有的文化氛围。
湘西土家族的哭嫁歌具有浓郁的民间艺术特色。
它通过歌唱的方式，传递出对家人的思念和祝福，给人以真挚的情感体验。
其音乐节奏独特，具有浓厚的地方特色，给人留下深刻的印象。
歌词内容丰富多样，寓意深远，既表达出对新娘子的美好祝福，又体现出对家人和传统文化的重视。
这些特点使得湘西土家族的哭嫁歌成为了一种独特而美妙的艺术形式。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色湘西土家族“哭嫁歌”是湖南省土家族地区的一种传统音乐艺术形式，是在婚礼仪式中演唱的一种悲伤的民歌，被称为土家族音乐的“千里镜头”。
它以其悲凉动人的旋律和深邃而真挚的情感，吸引了无数游客和学者。
一、音乐风格独特哭嫁歌由于其特殊的艺术风格，在传统音乐表演艺术形式中独树一帜。
它曲调优美、伴奏简洁，演唱时主要是女性演唱，让人听后感到舒缓和安静。
又因为每句歌词含义感人，唱法婉转悠扬，听众常常会被歌曲所表达的的感人情感所打动和感动。
二、情感真挚动人在传统哭嫁歌中，通常不是新娘子自己去唱，而是由她的母亲或奶妈去唱，通过这种方式表达她们的情感。
哭嫁歌主要内容是讲述新娘离开自己家乡到一个陌生的家庭中，离开亲人和父母的感受。
歌声之中透露出浓厚的离愁别绪，感情真挚动人，令人潸然泪下。
因此，哭嫁歌的传唱往往是寄托着家乡和亲情的美好回忆。
三、文化内涵深厚哭嫁歌是土家族文化的重要组成部分，是其情感和思想的代表。
哭嫁实际上是一种反映女性命运和嫁娶制度的民间艺术文化，通过唱歌来表达女性离愁别绪，表达了其对家乡的惦念和依依不舍的情感，也传达了社会对于丰厚的家庭饮食文化及宗教信仰观念的信仰。
哭嫁歌不仅具有音乐艺术的魅力，更潜蕴着生活和文化的丰厚内涵。
四、独特的服饰和舞蹈表演形式除了音乐形式，哭嫁歌还体现了土家族特有的服饰和舞蹈表演形式。
土家族哭嫁服饰以其简洁的剪裁和独特的工艺手法而闻名于世，服饰图案丰富、色彩明丽，给人以强烈的视觉感受，而哭嫁歌的舞蹈表演则是以女性为主体，融入了大量的手势动作元素，让观众有一种视觉与听觉并存的特殊体验。
总之，湘西土家族的“哭嫁歌”是一种充满乡土气息的传统音乐艺术，它以其独特的艺术气息和深邃的文化内涵，吸引着越来越多的人们前来欣赏和学习。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族的“哭嫁歌”是一种中国传统的民间婚礼习俗，属于口头传承的文化形式。
其艺术特色主要体现在歌曲艺术风格、歌唱技巧和歌曲表现手法等方面。
首先，湘西土家族“哭嫁歌”在歌曲艺术风格上，具有悲壮、凄美的特点。
歌词表达
的是新娘身世清苦、离别乡土与亲人、面临丈夫家庭不友好待遇、而不得不离家出嫁的悲
愤情感。
因此，在演唱时，歌者往往会带有哭声、啜泣声、颤音等情感化的表现方式，以
表达出歌曲主旨。
同时，歌曲的音调悠扬、抑扬顿挫的特点，为歌曲增添了一种凄美的情感。
其次，湘西土家族“哭嫁歌”在歌唱技巧上表现出独特的风格。
这种歌曲的演唱有其
专业化的技巧和要求，包括口型、音准、音质、语调节奏等方面。
在演唱时，歌者往往会
采用高亢而响亮的嗓音，把强烈的情感传递给听众。
同时，演唱时声音带有强烈的颤音和
滑音，使其具有强烈的表现力和感染力。
此外，湘西土家族“哭嫁歌”在其表现手法上也有独特的特点。
在演唱时，歌者会采
用分段、交叉呼应等表现手法，使歌曲更具表现力和感染力。
比如，在一首“哭嫁歌”中，不同的聚焦点自然地形成小节和大节，从而形成了不同的主题和表现手法。
而交叉呼应的
演唱手法也使听众更容易理解歌曲的情感内涵。
土家族哭嫁歌的音乐特征
艺术大观Art Panorama64土家族哭嫁歌的音乐特征王晓凤（吉首大学音乐舞蹈学院，湖南 吉首 416000）摘要：土家族哭嫁歌是土家族女性出嫁时为宣泄心中情感，由待嫁新娘及其女亲友们演唱的抒情性歌谣。
土家族哭嫁歌有其特定的音乐特点，是我国非物质文化遗产。
通过对其音乐特征的研究，以期有利于唤醒人们传承发展优秀民族音乐的意识，提高对非物质文化遗产的关注。
关键词：土家族；哭嫁歌；语言规律；哭诉形式土家族哭嫁歌，分布在湘鄂渝黔边区的土家族，本文研究主要以湘西土家族苗族自治州的土家族聚居地区（龙山县和永顺县）为主线。
哭嫁歌作为中国非物质文化遗产，他是土家族婚嫁礼仪的一种习俗，土家人民只有土家语言没有文字而导致的文化闭塞，使得土家族在婚俗方面依然保留着非常浓郁的民族特色，家里女儿出嫁的时候，用哭来送女孩子出嫁。
土家族哭嫁歌是在特定历史时期土家待嫁女性在出嫁时与其女亲友们所演唱的抒情性歌谣，是新娘为了宣泄离别之情或表达不满的一种演唱形式，土家族一直有着“会哭不会唱，姑娘没人望”这样一种说法，土家族的姑娘出嫁不哭会被认为对父母没有依恋，不孝顺，这种包办婚姻的现象直到新中国成立后基本得到遏制，哭嫁相沿成俗，即使是文化开放、婚姻自由的现在，在偏远的山村，一些土家族的姑娘在出嫁前依然会为前来贺庆的亲戚朋友们献上一曲悲欢离合的哭嫁歌，表达对亲人恋恋不舍以及对女孩子出嫁后的担心，这也是土家族特有的文化意识，哭嫁歌又被称为“十姊妹歌”。
一、土家族哭嫁歌的语言规律土家族哭嫁歌有描述为：岭南嫁女之日，新人盛饰庙坐，少女亦盛饰夹辅之，互相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名日“送老”，言将别年少之伴，送之偕老也。
其歌也，静江人倚《苏幕遮》为声，钦人倚《人月圆》，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。
凡送老皆在深夜，乡党男子群往观之，或于稠人中发歌，以调女伴，女伴知其谓谁，亦歌以答之，颇穷中其家之隐匿，往往以此致争，抑或以此心许。
而最早的记载可追溯到清朝乾隆时期，有《竹枝词》，作者彭秋潭是当时著名的土家族诗人，记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。
土家族哭嫁歌浅论
哭别了 众姊妹， 就要哭 上轿， 新娘要边哭边进轿。
灯笼火 把两边排， 人家的 轿子闯 进来， 灯笼火 把两边分，
时媒人想鞋袜。背时媒人是条狗， 这头吃 了走那头。娘家又 人家的 轿子闯进门。 爹啊， 娘啊， 人家的 轿子我不坐， 坐在上
．
哭嫁是一种在大多数民族中 都存在的婚嫁习 而艺术 俗， “ 上星多月不明， 天 爹爹为我苦费心， 爹的恩情说不尽， 提 二怕我们生疾病； 三怕穿戴 感 染力最强、 容最丰富的莫如土家族的哭嫁歌。哭嫁是土 起话头言难尽。一怕我们受饥饿， 内 人丑， 披星戴月费苦心。四怕我们无文化， 送进学堂把书 家 族文 化中 有特色的 一种文化事象。“ 桃天时节 卜 佳期， 比 无限 花钱费米恩情深。 一尺五寸把女盘， 只 伤心叙别离。 哭娘哭嫂哭姐妹， 情谊绵缠泪如丝。 ” 这是一首 念， 把你女儿养成人， 古老的 竹枝词， 它所展示的正是一幅土家族婚礼中的“ 哭嫁 差拿来口中 艰苦岁月费时Ｅ 挨冻受 衔； ｌ ， 饿费心肠！ 女儿错为
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第 ２ 卷第 ５ ６ 期
绥化学院学报
Ｊｕ ａ ｆＳ ｉｕ ｎｖｒｉ ｏ ｒ ｌｏ ｕｈ ａＵ ｉｅｓｔ ｎ ｙ
２０ ０６年 ８ 月
Ａｕ ２ ０ ｇ． ０ ６
ｖ０ ． ６ Ｎ ． １２ ｏ ５
土 家 族哭 嫁 歌 浅 论
夸女婿好， 婆家又 夸嫁妆多。 树上鸟儿骗得多， 岩坎猴子骗得 面象 刀割， 人家的 轿子我不上， 人家的 奴才 我不＂ ３。 －
走。骗得我爹点了头， 骗得我娘开了口。
在前往新郎家的 路上， 娘坐在轿子里仍然唱 新 着哭嫁歌， 在土家 族姑 娘看 媒人是搬弄口 追求私利的势力 来， 舌， 小 直唱 到男方家能听 到哭声方止。《 溪洲竹枝词》 写道： “ 压侬 人。所以在哭嫁时总是痛骂媒人一场， 好像这一婚姻悲剧的 上轿 惨依情， 哭哭啼啼一路行； 报道郎家今在望， 悄悄才住唤
土家族“哭嫁歌”
土家族“哭嫁歌”
“哭嫁”是一种婚俗仪式,在仪式中所唱的歌曲称为“哭嫁歌”,在我国许多少数民族中都曾存在着这种传统婚俗形式,其中土家族的“哭嫁”颇具代表性。
在土家族风俗中,“哭嫁”是具有典型和影响性的活动。
湘西州古丈县是一个土家族苗族聚居地,这个地方山清水秀、人杰地灵,著名歌唱家宋祖英、何继光都出生于这片灵地。
在湘西州古丈县境内,长期以来盛行着用土家语演唱的形式独特、内容丰富的“哭嫁歌”。
婚前半个月甚至一个月新娘就要开始哭嫁,所有女性亲属会来帮哭及劝哭,新娘用哭唱的方式来迎接婚姻这一人生的重大转折点。
这种哭声哀怨悲切、曲调悲悯、唱腔独特,音乐形式及风格十分独特,还包含着土家女性丰富的思想感情：对父母的不舍、对媒人的谩骂、对封建婚姻制度的痛斥及母亲对新娘的婚前教导等。
这种“哭嫁歌”历史悠久、特色鲜明、风格别致,它的产生充分体现了土家族妇女的智慧与思想。
笔者作为一名古丈县土家族女孩,怀着对本民族“哭嫁歌“的好奇与钟爱之情,有意对其进行考查和研究,将此作为笔者毕业论文的研究课题。
笔者运用在校积累的理论知识及学习方法,通过对古丈县土家族“哭嫁歌”的实地考查和资料收集,采用例证、分析、归纳等研究方法,试图对古丈县土家族“哭嫁歌”的形式内容、音乐特色、渊源发展及传承保护等方面进行分析论述,希望通过对古丈县土家族哭嫁内涵的分析,探讨哭嫁习俗研究的现实意义,以便获得积极有益的启示,以及为这种别具一格的民族传统习俗的传承尽自己的绵薄之力。
土家族哭嫁歌探究
由女声演 唱 ， 无伴奏。除了新娘或亲人独 自哭唱外 ， 也有新娘和亲人 “ 对哭 ” ——双方轮流交替哭 唱 ， 及 众人 与新娘 同哭 同唱 ，此 时根据 哭唱者 的身份 不 同， 各人所 唱的 内容 是不相 同的 ， 际是一 种多 人 实 混唱的形式 。演唱往往从新 娘的哭诉开始 ， 引起 姐 妹好友及母亲 的不舍和劝慰 之情 ， 歌者 的演 唱姿 势 为坐唱 ， 唱者手 执手 帕 ， 于擦 泪 ， 用 或用手 挥动 ， 借
以抒情 。陪唱者 围坐在一起 ， 低头或相视而唱 ， 为了 劝慰 对方 ， 调节演 唱的起 止 、 节奏 、 速度 、 力度 等 ， 唱
是边哭边唱 ， 唱中有哭 ， 中有 唱 ， 哭 哭得越悲越好。
（ ） 一 内容
土家族哭嫁歌的歌词短 小精炼 ， 内容充满生 活
气息 ， 言浅显易懂 ， 语 每句歌 词既具有独立 意义 ， 又 可 串连一 起 ， 成为一 首长歌 ， 据演 唱者 的情绪 而 根
一
婆” “ 、妹哭 姐” “ 、姐哭妹 ” “ 、妹哭嫂 ” “ 哥哥” “ 、哭 、 哭 弟弟 ”“ 出菜” “ 、哭 、哭甩 筷子” “ 、 哭上轿 ”等 不胜枚 举， 这些 内容一般都 是诉说 父母 的养育 之恩 、 弟 兄 姊妹的深厚情谊和离别 之苦 ， 或是 表达 自己对 未来 生活的一 种担忧等 。
的 内容 比较丰 富 ，如 ： 女哭娘 ” “ 陪客” “ 姑 “ 、哭 、哭
标准 。由于地理位置 、 交通条件 相对滞后 ， 以及当地 文化环境 与民众 的需求 ， 土家 族的哭嫁歌一 直保 留 至今 。随着社会文 明的飞速发展 ， 人类 的不 断进 步 以及科学技术 的 日新月异 ， 国家对 民族文化保 护与 传承越来越重视 ， 这种被誉为 “ 中国式 咏叹调” 的哭 嫁歌也越来越得到社会 的关注 。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族的“哭嫁歌”是一种独特的民间传统文化表现形式，常常在婚礼上演唱，
歌声中充满着深情、哀愁和祝福之情，被誉为是传递婚姻情感、感人至深的委婉方式。
本
文将就其艺术特色进行浅析。
首先，“哭嫁歌”的情感表达非常丰富和细致，正因如此才显得特别感人。
歌词中涵
盖了从少女婚姻犹豫不决的深情表白，到离别的不舍和祝福，再到为了嫁入新的家庭而委
曲求全的无奈，这样的情感转换非常自然，体现出了湘西土家族的婚姻文化与情感传统。
其次，“哭嫁歌”具有明显的区域性特点。
歌词中常常出现湘西土家族地域性文化元素，如“黔中绿水清，洞庭姑娘情”，地面的景色与人物情感相长，将情感寄托于一定的
地理环境之中，更加耐人寻味。
再者，“哭嫁歌”的音乐元素极具传统性。
音乐节奏明快，调子优美，歌词朗朗上口，有些歌曲还可以口传心授，成为家族或者地区特色的文化传统。
同时，“哭嫁歌”通常会
传承一些古代传统乐器演奏，如琵琶、二胡等，音乐风格纯朴自然，富含浓郁的民居气
息。
最后，“哭嫁歌”是湘西土家族文化的传承之一，也是传达情感、连接感情的方式之一，它通过音乐、歌词的表达，将家族、地域文化特征传递给新一代。
对于湘西土家族子
女而言，哭嫁歌既是重要的情感纽带，也是对祖先文化传统的一种表达和继承。
总之，“哭嫁歌”中传承着湘西土家族的优秀文化传统、音乐传统和情感传统，具有
浓郁的民间特色和地域性特质。
这一文化传统的保存与弘扬，既是对传统文化的继承，也
是对现代生活的富有态度和情感的宣泄。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族是中国少数民族之一，其婚礼文化极为丰富多彩，其中“哭嫁歌”是深受土家族人民喜爱的传统艺术形式之一。
该艺术形式具有独特的表达方式和艺术特色，本文将从以下三个方面进行浅析。
一、情感表达
“哭嫁歌”是一种以歌唱表达感情的艺术形式，在表演过程中能够完美地表达婚姻生活中的喜怒哀乐。
在这种表演形式中，女性舞蹈者经常会拼凑出一些悲怆的故事，将其作为表演的基调，从而表达自己对于婚姻生活的期许和感受。
在歌唱过程中，舞蹈者们往往会模仿哭泣的声音和表情，流露出浓郁的情感色彩，使观众能够深切感受到舞蹈者内心的悸动和感动。
二、舞蹈形式
“哭嫁歌”是一种以歌舞结合的表演形式，其中的舞蹈形式十分独特，具有浓郁的民族特色。
在这种表演形式中，女性舞蹈者往往会穿上传统的土家族服装，手持绸带或者铃铛，按照节奏跳跃。
在跳舞的过程中，女性舞蹈者不但要展现出华丽的舞蹈技巧，更要完美地演绎出歌曲中所表达出的情感，将舞蹈和歌曲结合得淋漓尽致。
三、音乐节拍
“哭嫁歌”在音乐节拍上有着明显的特点，以其独特的节奏形式形成了鲜明的风格。
歌曲往往由快板和慢板组成，快板和慢板之间的转换比较突兀，能够很好地突出舞蹈者的跳舞技巧。
此外，在湘西土家族的传统婚礼文化中，旁边的观众会边跳舞边高喊着“哈欢音、哈欢音”，创造出一种愉悦的氛围，能够更好地引领舞蹈者、观众以及音乐节拍之间的交流与融合。
综上，湘西土家族的“哭嫁歌”是一种集歌唱、舞蹈、音乐于一体的综合性表演艺术形式。
其独特的表达方式和艺术特色，使得传统的民俗文化得到了很好的传承和发展，在当地和全国范围内都拥有着广泛的影响力。
从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值
从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值歌婚恋文化是土家族独特的婚姻习俗，以歌曲作为传情媒介。
然而，对于土家族而言，歌并不仅仅是表达情感的载体，更是一种让人们畅快地宣泄感情的方式。
在土家族的婚姻仪式中，妇女们穿上传统的土家绣花裙、红色丝带，在歌句间舞动着轻灵的步履，歌唱着自己的心声。
然而，在现代社会中，随着时代的变迁，这种歌婚恋文化正逐渐失去其原有的魅力和意义，土家族的婚姻文化面临着重大的挑战。
土家族的哭嫁传统是土家族另一种特色的婚姻仪式。
新娘离开父母家时，要表达离别之情，向父母爷爷奶奶们以及哥哥姐姐们送上最后的祝福。
在这个仪式中，娘家女亲属和新娘一同高声哭泣，表达着深深的思念之情。
这种特殊的离别方式，凝聚着土家族婚恋文化中无尽的亲情与爱。
然而，随着社会的发展和风俗习惯的改变，土家族的婚恋文化正在面临严峻的挑战。
年轻一代日渐接受现代文明的冲击，对于传统文化的认同感逐渐减弱。
在婚姻仪式中，土家族的歌唱习俗逐渐衰退，婚礼变得越来越西化，更多地借鉴了现代城市的婚礼形式。
这种转变既是与时俱进的表现，也是土家族婚姻文化失去独特特色的体现。
然而，土家族的婚姻文化非常宝贵，它代表了土家族人民的情感表达方式和家族温暖的情感联系，具有非常重要的现代价值。
首先，土家族歌婚恋文化传承了民族传统与家族凝聚力，对于维护家庭稳定和传统文化的延续起着重要作用。
其次，土家族的婚姻文化体现了尊重和关爱长辈的传统美德，在现代社会中，这样的传统价值观对于构建和谐社会和促进家族的团结至关重要。
再次，土家族哭嫁习俗强调了亲情和感恩的重要性，今天的社会已经沦陷于物欲横流的追求，土家族的婚恋文化能够帮助人们重拾对爱与情感的珍视。
因此，为了保护和传承土家族的婚恋文化，我们应该采取以下措施：首先，加强相关法规和政策的制定与实施，增加对土家族婚姻仪式的保护力度。
酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点及传承价值
酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点及传承价值摘要：哭嫁歌是土家族婚嫁习俗中一种极具民族特色的歌谣，具有悠久的历史文化，见证了土家族人的婚俗历史，被誉为“中国式的咏叹调”。
酉阳土家族哭嫁歌是土家族婚嫁仪式的一个重要的组成部分，它体现出了酉阳土家族女性的社会地位，也表现出了酉阳土家族婚嫁文化。
本文主要通过分析酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点和价值，来了解酉阳土家族哭嫁文化的发展，唤起人们对哭嫁文化的保护，使酉阳土家族哭嫁歌能够更好的传承下去。
关键词：酉阳土家族；哭嫁歌；艺术特点；传承价值一、酉阳土家族哭嫁歌的起源土家族在中国分布地区广泛，许多地方都有土家族的身影。
如：湖北宜昌地区的五峰土家族自治县、贵州省东北部铜仁地区的沿河土家族自治县和印江土家族苗族自治县、重庆东南部的秀山土家族苗族自治县和酉阳土家族苗族自治县等。
虽然同属于土家族，但每个地方的土家族都有各自的来历与不同。
那么，酉阳土家族是怎么形成的呢？它的哭嫁歌又是如何而来的呢？（一）酉阳土家族的形成土家族历史悠久，在中国五十五个少数民族中排名第七，具有十分重要的地位。
在经过历史变迁、沧海桑田的过程中，土家族形成了大杂居、小聚居的状况。
根据2000年全国人口普查得出，土家族主要分布在湘鄂渝黔四省市毗邻的武陵山区和湖北宜都以上的长江沿岸。
酉阳土家族便是其中的一个分支，酉阳人传说，他们不知道自己是何民族，只知道他们是世世代代居住下来的土著居民。
（二）酉阳土家族哭嫁歌的起源哭嫁歌到底起源于什么时候？这个问题我们现在已经无法考证。
只知最早在清乾隆年间，湖北《长阳县志》中对哭嫁习俗有过相关的记载。
但关于酉阳土家族哭嫁歌的起源，却有着许多种不同的说法。
有：掠夺婚姻说、过渡婚姻说、原始参与婚姻说等。
掠夺婚姻说和过渡婚姻说是其中最主要的内容。
1.掠夺婚姻说“掠夺婚姻说”就是有一部分人认为：由于女性在旧社会地位低下，不受人尊敬，没有人权，婚嫁都受人支配，甚至会发生抢夺妇女的事件；而她们只能用“哭”来宣泄心中的悲伤以及无助。
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摘要本文以土家族“哭嫁歌”作为研究对象，了解土家族哭嫁歌的音乐特点、艺术价值及其土家族民族文化的基础上，对土家族哭嫁歌加以保护与传承。
关键词：土家族；哭嫁歌；音乐特点；艺术价值；AbstractThis article to Tujia "Crying Marriage Song" as the object of study to understand the Tujia Wedding Songs music features, the artistic value and the Tujia ethnic culture, based on the Lament of the Tujia Nationality and Heritage protection.Key words:The Tujia nationality；Marry crying songs；Music features；Artistic value；哭嫁是我国古代甚至至今在某些偏远地区一种流行的婚礼习俗，是土家传统婚俗习惯中比较具有代表意义的一项内容。
哭嫁主要是土家新娘临出嫁前通过对自己成长经历的回顾，用边哭边唱的方式来报答父母的养育之恩，倾诉与亲人和朋友间的深情厚谊和对传统婚姻不自由的控诉的一种婚俗形式。
一、土家族的概况;（一）土家族生存的地理环境：土家族是湘、鄂、渝、黔毗连地带的一支历史悠久的少数民族，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的十余万平方公里的土地上。
它主要分布于武陵山地区，以武陵东脉和清江流域为中心，其分布区西抵贵州梵净山和乌江，东接彝陵和江汉，北界巫山长江，南控兰澧芷沅。
这里属山区丘陵地带，海拔多在1000—1500米之间，山峦重叠，山势险峻，沟壑纵横，溪河密布，地理环境十分复杂，土家族聚居区交通不便，生产生活较为落后，人口密度低，经济社会发展水平总体偏低。
（二）土家族的文化背景及其生活习惯：土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。
在调式上﹐徵﹑羽调式较多﹐宫调式较少﹐部分民歌有调式交替现象﹔曲式结构上以二乐句﹑四乐句﹑五乐句的乐段结构较多﹔在一些偏僻山寨﹐有一个乐句不断反覆的乐句式结构。
在各种民歌中，多段(联曲)体结构比较普遍﹔旋律多为级进﹐与语言紧密结合﹐富于吟诵性。
经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。
如：诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。
民族民间音乐品种繁多。
声乐有劳动号子、山歌、神歌等。
器乐有打击乐、吹奏乐等。
音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。
土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。
土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。
土家族人爱吃鼎罐饭，在火坑里三脚架上煮熟。
土家族过年比汉族提前一天。
农历腊月月大是二十九日，腊月月小是二十八日。
据说，过赶年习俗始于明代嘉靖年间土家将士抗倭。
土家族人非常好客。
客人落坐以后，立即给客人倒茶，然后给客人泡一碗团馓。
土家族招待客人要炒大块肉，敬大碗酒。
土家族人有一些独特的禁忌：姑娘及产妇不能在堂屋门槛上坐，不能扛锄头、穿蓑衣、担空水桶进屋，不许脚踏火坑及三角架，遇戌日不动土，吉日不能说不吉利的话，不准用脚踩灶或将衣鞋等脏物放在灶上，在屋内不能吹口哨和打呜呼，不准面向别人背后吃饭，客人不能与少妇坐在一起，但可以与姑娘坐在一条长凳上，祭神不能闻猫声以及死者停灵地方不能让猫去等等。
正月初三到十七日、四月十八日、五月十五日大端午、六月六、七月十五都是较大的节日。
节日里都要祭土王，不少村寨都设有“摆手堂”，以供奉彭公爵主、向大官人、田好汉等。
二、土家族哭嫁的文化溯源及其含义：“哭嫁”，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”等，是土家族民族的传统婚嫁习俗，即：新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。
其中，尤以湖北长阳土家族的哭嫁最有代表性。
“哭嫁”不仅是土家婚礼中必不可少的礼仪与程序，而且哭嫁过程中演唱的“哭嫁歌”更是成为土家族的一种绚丽多彩的民俗艺术形式。
哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。
土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。
然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。
“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。
“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。
所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。
而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。
过去，土家姑娘的命运是悲惨的。
她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。
“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史诗，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有独特的音乐魅力和艺术价值。
三、土家族哭嫁歌的音乐特点及其艺术价值（一）、土家族哭嫁歌的音乐特点土家族的“哭嫁歌”结构完整、演唱灵活、内容丰富，有自己的艺术特点和音乐特征。
从形式上看，它可以说是一部声乐套曲，在演唱中有序曲、高潮、尾声等等章节。
而哭嫁歌的风格中必含有哭、歌和语三种元素。
歌者逢歌必哭，而哭到悲处，歌与语言混为一体，用带着语言声调的歌声“哭唱”诉说切身的苦恼，这显出“哭嫁歌”独特的音乐特征。
1．“哭嫁歌”的演唱形式“哭嫁歌”是边哭边诉的歌，形式多样，有一人单哭，两人对哭，或新娘哭一句，母亲、姑婆、姨母、姐妹、长嫂也相应地哭一句。
“唱”者一般为女声，无伴奏，哭嫁过程中会交替出现独唱、齐唱、合唱和轮唱等歌唱形式，好似进行无伴奏合唱，边哭边唱，唱中有哭，哭中有唱，非常壮观。
有多声部（群体）和二声部（对哭）二种，很少出现单声部（一般情况下，新娘均有亲朋好友陪哭）。
歌唱姿势为坐唱，“唱”时手帕除了揩眼泪外，有时还用手挥动，当做道具，借以抒情。
众“陪唱”者拥挤着围坐于床前，低头或相视而“唱”。
唱时经常出现互拍背部和腿部这种动作，不仅是感情上的需要，以便相互传情，更是起到暗示演唱的起止和调控节奏、速度、力度的作用。
此外，在进行“姊妹团圆”仪式时，众妇女齐声哭唱，但各自发挥，而无统一歌词。
“哭嫁歌”与其他民歌的区别，就是在对唱时，除了少部分时候是一人先唱，唱毕再由另外一人接唱之外，大部分的对唱都是轮唱方式。
2．“哭嫁歌”中哭腔的运用土家族哭嫁歌突出一个“哭”字，有“女哭娘”、“娘哭女”、“妹哭姐”、“姐哭妹”、“妹哭嫂”、“嫂哭妹”、“哭祖宗”、“哭姑婆”、“哭婆妈”、“哭陪客”、“哭十姐妹”、“哭媒人”、“哭席”、“哭花”、“哭苦情”、“哭撒筷”、“哭打伞”、“哭包露水帕”、“哭穿露水衣”、“哭穿露水鞋”、“哭出门”、“哭上轿”等……土家族新娘的“哭嫁”，通过“哭唱”塑造了一个个具有典型意义的土家族姑娘的形象，因此，土家族哭嫁歌是用哭声谱成的，是用泪水“煮熟”的。
“哭嫁歌”的哭唱者一般都运用真嗓哭唱。
哭嫁者在哭唱时，唱者以“哭”代“歌”，悲切的哭声始终贯穿在每句乐句中，多用较低沉的声调低声泣诉，声音柔和中带着张力，唱至激动处，吐字不清，浊音很多，当中加上抽咽及哭声的起伏，在唱哭叹句时，抖音特别多。
在“哭嫁歌”中，必然出现哭腔，哭腔既指哭嫁整体的悲切哭泣风格，也包括在每句乐句中，结尾时必出现带哭声的哭叹衬句。
在此句出现的特殊唱腔，也称“哭腔”。
在唱“哭嫁歌”时，所有歌唱者必须掌握此种“哭腔”，唱时必须声泪俱下，以至“哭腔”成为“哭嫁歌”的典型音乐特征，“哭嫁歌”因而自成一声乐系统。
3．“哭嫁歌”歌词内容及结构土家族“哭嫁歌”有传统唱词，也有即兴创作。
最初是用土家语演唱的，音调比较浓，加上汉语与土家语在哭唱中的结合、使哭嫁歌句式自由、长短不一、语言含蓄明快、注重文采，调门多样而反复频繁。
由于哭嫁是由新娘、亲属和陪嫁女自愿、自发地进行的，所以在“哭嫁歌”的语言形式上，往往是由新娘主哭，接着，亲人们顶腔接声劝哭，你一声，我一声，音乐语言既押韵又不强求，天然本色且口语化。
“哭嫁歌”的歌词有固定的结构，包括：每句歌词的句首必称呼对方，然后再发展句子内容，内容也必以待嫁或送嫁者的心情道出感怀，最后以感叹的语句结束。
“哭嫁歌”的歌词内容及结构是与婚礼仪式同步进行的。
一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领点明哭嫁主题，为整个哭嫁做开始的铺垫；第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣；第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式；第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力；最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。
这种程式一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程式，哭嫁结束，婚礼也就结束了。
从总体上看，“哭嫁歌”歌词内容结构犹如一部长篇叙事诗，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。
4．“哭嫁歌”的音乐结构及表现要素“哭嫁歌”的曲调取自于土家族的山歌和小调，气氛悲切、哀怨忧伤，以简短的乐句为核心。
用变化重复的方式加以发展和延伸，构成一部曲式。
一首哭嫁歌总是由一个或两个乐句开始，加上数个变化重复的乐句，不断循环反复填词“歌唱”而成，曲式结构相对平稳、有规律，句式相近。
“哭嫁歌”的调式一般采用民族五声羽调式。
该调式含有西洋小调式的表现特性，色彩暗淡，利于歌者抒发悲戚的情感，且注重突出调式音列的色彩音，尤其是主音、属音和中音之间上、下小三度和纯五度的运用，贯穿于歌曲的始终，形成土家族“哭嫁歌”最显著的调式特点。
“哭嫁歌”节拍较为规整、严密，多用2／4和3／4拍子，有时也采用3／4和2／4的变换拍子；节奏有规律，较为疏松，二分、四分、八分时值运用较多，全音符和十六分时值较少出现；一般多出现前紧后松的结构。
“哭嫁歌”的旋律变化乃由歌词推动，一句乐句即一句歌词，乐句的长短与旋律起伏，均紧随歌词发展，每一句乐句和歌词的开始部分是呼喊亲人的音乐和内容，发展部分乃是诉说唱者心情，而结束部分必为哭叹音乐词。
在同一结构下，音乐随歌词重复而变化，故每段音乐可有多句乐句，但主题基本不变。
另用五度和三度音程来支撑旋律主线也是哭嫁歌的一大特色，纯五度和小三度音程的运用，不仅能体现“哭嫁歌”中陈述和拖腔的特点，同时也保持住了哭嫁歌必须具有的小调式的表现特性。