中国名著导读

中国名著导读
——关于《色戒》与《我在霞村的时候》
第一次听到色戒的时候，与张爱玲并没有关系，那时候知道的只是李安拍了一部很香艳的片子，虽然没有看过，也知道这部片子捧红了那个眉目清淡的女子汤唯。

之前并没有看过张爱玲的书，上高中的时候背过她的很多名句，总觉得她此句中的悲伤很多，并不敢轻易触碰。

巧合下选了这门课，听了张爱玲这一堂课总觉得感触颇多，于是看了那篇很短的色戒，心里对这本书有了重新的认识。

并非如我想象的那样有许多香艳的情节，张爱玲的字句很平常，平常的一个小女人，最终走向这样的结局，终究是让人难以抑制的感叹。

张爱玲在卷首语写道：“这个小故事曾经让我震动，因而甘心一遍遍修改多年，在改写的过程中，丝毫也没有意识到三十年过去了，爱就是不问值不值得。

”
爱就是不问值不值得，相信这是张爱玲对爱情的写照，就像她与胡兰成的相恋，我们如今为张爱玲感到的不值，于她而言也许是甘之如饴的事情。

然而我想说的并非这个。

原本纯真的王佳芝为了腐蚀”易先生，不得不提前培养“性经验”，为此，与有过嫖娼经验的同学梁闰生发生关系，一切原本都是为了“救国锄奸”啊，可王佳芝却遭到同学们的窃笑，反倒是跟又老又秃的易先生在一起，才能获得内心的宣泄与解放，“因为一切都有了个
目的”。

也许这个故事并没有什么浪漫的东西，易先生又老又秃，最后王佳芝也死在这个人的手里。

易先生可以在人前依旧如常地调笑聊天，却在一片热闹声中悄悄转身。

书中曾经这么写道：“他对战局并不乐观。

知道他将来怎样？得一知己，死而无憾。

他觉得她的影子会永远依傍他，安慰他。

虽然她恨他，她最后对他的感情强烈到是什么感情都不相干了，只是有感情。

他们是原始的猎人与猎物的关系，虎与伥的关系，最终极的占有。

她这才生是他的人，死是他的鬼。

”
这才是真实的。

话说回来，王佳芝在自我牺牲之后换来的是同学们的窃笑，这一点，也许也是把她推向易先生的原因之一。

于是乎，不得不提及本文的另一篇小说《我在霞村的时候》了。

同样也是第一次接触丁玲的书，这本书里主人公贞贞带给我的情感就更加浓烈一些。

文本讲述一位中国少女贞贞在遭受日寇凌辱后，又忍受着灵与肉的双重折磨而做着地下形态的抗日工作，却又为传统所不容的故事。

她被日本鬼子掳去一年多后突然从日军营中归来，并且“生病”，由此招致村民的唾弃。

然而其实她并非自甘堕落，她原是我方派往敌营的密探，以牺牲肉体的方式为我军获取敌人的情报。

因病到霞村休养的女革命者的“我”在真相大白后，对贞贞的高尚行为与牺牲精神深感敬佩。

然而，正所谓“众口铄金，积毁销骨”，贞贞在经历了村民种种闲言碎语后已是身心俱疲，她最终决定离开霞村去
延安治病、学习，以便“重新做一个人”。

丁玲在把她取名叫做贞贞的时候，总觉得有一些隐喻。

从身体上来看，贞贞被日本鬼子糟蹋了，失去了贞洁，与她的名字是极为不符合的；从民族的气节上来看，贞贞到日本后虽不至于和鬼子们同流合污，彻底成为日本人的玩物，却也没有做到宁死不屈，宁为玉碎、不为瓦全，与贞洁烈女还是有很大距离的；从贞贞身边的亲人邻里眼中来看，她完全违背了旧礼教中女子必须遵守的道德观念，不为自己感到羞愧，也不在乎是否还有人要她，表面对自己的遭遇表现得云淡风轻，没有痛心疾首或没有脸面活下去的态势，也称不上多么贞淑了。

贞贞的母亲父亲、霞村杂货铺的老板和井台边的村妇，无论与贞贞关系是否亲疏远近，都将自己至于道德最高点的位置上，对贞贞的横加指责多于怜悯与同情。

她们对把贞贞束缚在旧时封建礼教对于女性的要求框架上，对她的要求仅限于让她嫁个好人家，而不考虑她内心真正的需要；对她的指责与蔑视是出于自己的主观臆断，凭空想象着贞贞的立场与想法，却没有意识到自己身上具有的矛盾、弱点与缺陷。

然而对于这样一个女子，我们可以明显感觉到那种言语对她的迫害，文章里没有表现在她回到霞村后没有写她有很激烈的愤懑、悔恨与想要报仇的仇恨，而是刻画得相对冷静、理智与随遇而安。

我恰恰认为，表上的心如止水才能展现得出恨与痛是多么地深沉。

也许日本人给她的肉体上的创伤与亲人给她心灵上的创伤都让人感到哀叹，王蒙曾经说：“少年时代我读了《我在霞村的时候》，贞贞
的形象让我看傻了，原来一个女性可以是那么屈辱、苦难、英勇、善良、无助、热烈，尊严而且光明。

”这么多有着强烈情感意义的形容词赠与了贞贞这个人物形象，不得不说在贞贞身上所发出的光辉是不会被她那在日本鬼子糟蹋过的身躯所掩盖的。

我想丁玲给这么一个人物形象起名为“贞贞”，似乎也是一种微妙而又含蓄的抗议，就如同贞贞的成长是一个抗争的成长。

同时，她还给贞贞设计了一个为我方送情报的细节和一个似乎是无限光明的未来。

丁玲还在文本中用了一个很有意味的比喻：“虽在很浓厚的阴影之下的眼睛，那眼珠却被灯光和火光照得很明亮，就像两扇在夏天的野外屋宇洞开的窗子，是那么坦白，没有尘垢。

借着这个比喻，丁玲把贞贞的状态——她的确在蒙受着屈辱，但同时她也确实有着洁白的灵魂——明白地表示出来了。

在逆境中成长，贞贞的成长是一个抗争的成长过程。

在这篇小说中，作者丁玲把贞贞这么一个被日本侵略者抢去作随营娼妓，被村民看作是“慰安妇”的女子，当作女神一般地加以美化，在她身上有着抗日前线革命女性的特质，这种特质就是寻找女性世界、实现自身价值的拼搏精神。

话说回到王佳芝身上，佳芝为美人计刺杀事件中做着英雄做的事情，可是她却发觉她的同伙并不尊重赞赏她，因为她的献身。

第一次，易先生留了她的电话号码，他们庆祝成功后，她觉得他们讪笑她，后来易先生没联系她匆匆离开，暗杀失败了。

他们也不怎么和她说话商议，都不正眼看她的。

甚至她失身于让她讨厌的梁闰生，那也是他们都一个个的离开，计划好的，她是麦太太，怎么可能是个处女呢？没有人
尊重珍惜她的童贞。

连她以为会喜欢上的邝裕民都是这样怪怪的对她。

为了获得这几个人的认可，只有和易先生的每一次聚会，就证明了她的崇高的。

与王佳芝相同，贞贞同样也是牺牲了自己的肉体，身体遭到了践踏。

然而又有不同王佳芝是出于年轻的革命热情，也许不成熟，但是多半是半自愿的，而且王佳芝最后亲手放走了易先生，证明这份虚假的谎言里，还有些许真情。

然而贞贞却没有这么好的命运，被迫成为日本人的慰安妇，一年的时间可想而知是多么痛苦。

然而当她拖着遍体鳞伤的身体与心走回村子时，人们面对她的轻蔑与不屑不也是二次伤害吗。

连亲人都对她不屑，那么霞村也未必要比日本温暖。

村人对于贞贞的看法着实是太过苛责，难道必须以死谢罪才可以让他们心情坦然吗？对于贞贞的遭遇报以冷漠的态度，也许是事情没有发生在自己身上。

忽然想到了莫泊桑的小说《羊脂球》，一个德军军官看上了羊脂球，要羊脂球委身于他，遭到羊脂球的坚决拒绝，他恼羞成怒，扣下全车人员做人质。

旅客们知道了这件事，先是竭力赞扬羊脂球的爱国精神；继而想到自己的处境，对羊脂球冷淡起来。

第三天，他们开始憎恨羊脂球了，认为都是这个下贱女人误了他们的旅程。

等到了第四天，他们趁羊脂球上教堂之际，集体商量如何劝说羊脂球顺从德军军官的要求。

最后，他们终于用花言巧语达到了目的。

第五天清晨，马车又出发了。

在匆忙中，羊脂球什么也没有带就上了车，在车上她惊愕地发现，人人对她冷若冰霜。

这些道貌岸然的家伙，先是把她当做牺牲品
送给德军，然后又像扔掉一件肮脏无用的东西一样把她抛弃。

莫泊桑用妓女羊脂球的精神世界，来反讽那些自以为清高其实道貌岸然的家伙。

张爱玲爱中国爱同胞，她不想为别人活着，也原本不想解释给别人听，她为什么活着。

可是她在乎她最亲的人啊，所以她还是通过这部小说，解释给了所有热爱她的人，她爱着什么，她还是一个女人，发生了情感就是爱过，不管他是不是汉奸。

她也相信，那个人也爱过，尽管只有那一刻，尽管是杀死她的方式，那也就足够了。

万直纯在《女性寻找——从丁玲创作看现代中国女性的精神历程》一文中将《我在霞村的时候》看作是中国现代女性自我意识发展的心路历程的一个标志。

他认为《我在霞村的时候》表现了丁玲从“自我世界”到“男性世界”再到“整个世界”这一寻找过程中交织着现代女性对自我的确认与超越，呈现出复杂的女性意识。

这一女性意识就是表现在贞贞这个形象的身上，更高层次地披露了现代女性是怎样实现自我统一性，寻找女性世界。

很多时候，我们常常站在精神的高度俯视那些遭受着人生厄运的人们，然而，也许很多事情如人饮水，冷暖自知。

更多时候我们更应该学会宽容一些，因为本来世事无常，真正学会理解和关心别人，是我们生活下去的理由之一。