_三言_二拍_中的女性形象探析
三言二拍
论三言拍中的风尘女子形象摘要:冯梦龙与凌漾初通过。
三言”,“二拍”为我们展现了明清时期社会的各个层面,塑造了不少独具个性的风尘女子,她们相对于前人所塑形象,有着更为独立的人格觉醒以及摆脱传统道德规范的束缚,努力改变自身命运、追求幸福生活的勇气与实践,其中有的更成为不朽的经典。
关键词:三言二拍风尘女子出路命运人格明朝中后期,随着资本主义萌芽的出现,城市经济愈发繁荣,而相应的市民文学也逐渐兴盛起来。
由于新兴经济形式及新的思想理论的冲击,使得整个社会尤其是市民阶级思想有所解放,人欲得到肯定,人性受到重视。
而深受这一时期思想洗涤的冯梦龙与凌濛初通过“三言”、“二拍”为我们展现了明清时期社会的各个层面,塑造了不少独具个性的风尘女子形象。
本文将结合作品中的社会文化背景,从她们的生活与心理方面以及对待爱情、从良的态度进行解析,挖掘其所蕴含的社会意义,了解她们的进步性与落后性,从而更好地认识她们的真实生活与处境。
一.风尘女子的生活处境在中国古代封建男权的社会中,女性被困于深闺之中,束缚于三从四德,足不出户,从一而终。
没有独立的经济收入和正当的职业,因而无论是在经济还是在人身上都只得依附于男性,她们没有任何独立人格可言,一生都只是男人的附属品。
但由于妓女这一职业的特殊性,风尘女子却得以比一般的闺阁女性有更多的接触男性的机会,加上她们为了讨客人欢心求得长久的宠爱,会着意提高自身的文化修养,掌握一定的艺术技能,例如琴棋书画,吹拉弹唱等等,而这样的妓女也往往会受到一些官员阶层、富家公子的追捧。
另外,尽管这些风尘女子处于社会的最底层,却有着明确的价值观,于人、于事,都有着正确的价值标准和价值评判。
柳永生前深得她们敬慕,“不愿穿绫罗,愿依柳七哥;不愿君王召,愿得柳七叫:不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面”;柳永死后,“只见一片缟素,满城妓家,无人不到,哀震地”;柳永葬后,每年清明,春风怡荡,她们不约而同地前去奠吊(《众名姬春风吊柳七》)。
浅谈_三言_中的女性形象
2007年第4期 牡丹江教育学院学报 No 14,2007(总第104期) J OU RNAL OF MUDANJ IAN G COLL EGE OF EDUCA TION Serial No 1104[收稿日期]2007-04-20[作者简介]魏颂芳(1973-),女,黑龙江双鸭山人,双鸭山师范学校讲师。
浅谈“三言”中的女性形象魏 颂 芳(双鸭山师范学校,黑龙江 双鸭山 155100) [摘 要] “三言”中的女性勇于冲破封建礼法的束缚,追求自主的爱情婚姻、独立的人格与个性的解放,同时,有着过人的智慧、胆识与才干,突破了以往文学作品中拘于封建礼法的传统女性形象,在女性形象长廊中闪耀着夺目的光彩。
[关键词] 三言;女性形象;独立人格;超凡才智[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1009-2323(2007)04-0010-02 明冯梦龙编撰的“三言”(《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》)是反映明朝社会风貌和时代特色的具有代表性的作品,对后世文学产生了深远影响,尤其是作品中着力塑造的众多女性形象,更是对以往作品有所突破,有着鲜明的个性特征和独特魅力,对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响。
笔者拟从以下两个方面略阐述之。
一、鲜活的独立个性封建社会,女性的地位是极其卑下的,她们生活在一个男权社会中,没有独立的人格和地位,没有独立的经济收入,甚至没有自己的姓氏和名字。
而“三言”中的女性,却有着强烈的自主意识,她们敢于冲破封建礼法强有力的束缚,努力追求个性解放和独立的人格,显示出鲜活的独立个性。
这些女性形象的独立个性首先表现为对自主爱情婚姻的追求。
封建婚姻制度剥夺了青年男女自主选择配偶的权利,对“父母之命,媒妁之言”,男子不能反抗,女子更要遵从,而“三言”中的女子,却敢于自己选择配偶,向传统婚姻制度挑战。
如《闹樊楼多情周胜仙》中的主人公周胜仙,她在茶坊里和范二郎偶然相遇,发觉二郎对自己有意,不禁暗暗欢喜,想道:“若还我嫁得一个似这般子弟,可知好哩!”“今日当面错过,再来哪里去讨?”于是置礼法于不顾,主动向对方暗示爱慕之情,并且借争吵自报身世,使范二郎知道自己未嫁,以此表明自己有心于范二郎。
试论“三言二拍”中女性的爱情、婚姻及其意蕴
其次,在职场中,女性也扮演着不可或缺的角色。《警世通言》中的李瓶儿, 因才貌出众被选入宫中,但她并不满足于贵妃的地位,还通过自己的聪明才智 帮助国家解决了一场危机。
最后,在社会生活中,女性同样扮演着多重角色。《醒世恒言》中的潘金莲, 她虽然被视为荡妇,但她的生命历程却揭示了当时社会的黑暗面。
从这些例子可以看出,“三言二拍”中的女性形象并非单一,而是具有多样性 和复杂性。这表明了女性在世俗生活中的多重角色和地位,也揭示了女性主体 性在当时社会中的存在。
参考内容
“三言”、“二拍”是中国明代时期的短篇小说集,其中涵盖了大量关于女性 爱情、婚姻的故事。这些故事不仅展示了明代女性的形象和地位,还反映了当 时社会对女性的认识和期待。本次演示将从“三言”、“二拍”中的女性爱情、 婚姻入手,深入探讨其内在意蕴和价值。
一、女性在爱情、婚姻中面临的 挑战与机遇
在“三言”、“二拍”中,女性也面临着一些机遇。虽然社会对女性的束缚较 多,但依然有一些女性拥有较高的文化素养和独立意识。这些女性在追求爱情 和婚姻自主方面具有一定的优势,甚至有时能够突破传统束缚,实现自己的幸 福。此外,一些女性在家庭和社会中也开始扮演着越来越重要的角色,逐渐获 得了更多的尊重和地位。
在现实生活中,我们应该从这些女性形象中汲取勇气和智慧。首先,我们应该 女性的权益和幸福。尽管时代已经进步,但仍然存在许多不公和不平等的现象。 我们应该更加女性的权益,为她们创造更好的生活条件和发展空间。
其次,我们应该培养女性的独立精神和自我意。尽管女性已经拥有了越来越 多的机会和权利,但她们在某些方面仍然受到限制。我们应该鼓励女性追求自 己的梦想和幸福,培养她们的独立精神和自我意识。
试论“三言”、“二拍”中女性的爱情、 婚姻及其意蕴
“三言二拍”中女性形象探微
ywjsxxk@“三言二拍”,即冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》,它们全方面地展示了明朝中叶之后的社会风貌。
受到商品经济发展和城市繁荣的影响,广大的市民阶层开始产生更加强烈的精神需求。
与此同时,统治阶级由于内部的腐朽,对社会思想的控制放松,市民阶层具有了更加强烈的自我意识,这种自我意识在女性身上也得到了一定的表现。
一、上层女性形象“三言二拍”塑造了大量的上层女性,也就是所谓的大家闺秀。
这些女性大多出身官宦世家,受封建文化的影响较大,然而出于对爱情和婚姻的向往,她们又会产生渴望恋爱自主、追求个性自由的强烈愿望,这种强烈的愿望与其从小受到的封建教育必然会产生冲突。
[1]例如《吴衙内邻舟赴约》就讲述了官宦之女贺秀娥主动追求爱情的故事。
与一般的才子佳人式爱情故事不同的是,贺秀娥作为女性,在与吴衙内的爱情交往中始终占据着主导地位,不仅主动向吴衙内表明心意,而且冒着被父母发现并责罚的风险,将吴衙内藏在自己的船只之内。
为了掩护吴衙内,贺秀娥不惜装病,闹出了很多啼笑皆非之事。
吴衙内被贺秀娥的父母发现后,贺秀娥仍然勇敢地表明自己的心意,最终获得了父母的同意,与吴衙内顺利成婚。
与传统的大家闺秀相比,贺秀娥身上有更加强烈的追求婚姻自主的意识,其大胆主动的个性也得到了作者的肯定,收获了一个大团圆式的喜剧结局。
值得注意的是,当贺秀娥与吴衙内的事情被其父母发现之后,贺秀娥的父母之间也发生了冲突。
贺秀娥的父亲对于女儿的反叛行为非常气愤,甚至提出要杀死女儿,但遭到了贺秀娥母亲的强烈反对。
贺母对于女儿和吴衙内的私情给予了一定程度的理解和认可,并最终促成了二人的成婚。
由此可见,在明末时期即使是上层官僚家庭之中,传统的婚姻观念和道德观念也有所松动,新式婚姻观被更多的上层官僚家庭所接受。
[2]《李将军错认舅》塑造了刘翠翠和金生这一对夫妻,他们之间有较大的门第差异。
刘翠翠身为乡绅之女,却能够在父亲的支持下进入村塾读书,并与同学金生私定终身。
三言二拍中的女性形象探究
学术研讨Academic research■ 韩亮 张艳姝三言二拍中的女性形象探究摘要:高尔基说:“艺术源于生命,而高于生命。
”明清的文学作品反映了明清时代世俗风情。
以明清的传奇小说举例,整个明清无人不知无人不晓的小说,当属“三言”和“二拍”了。
其中的三言指的是冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》和《 喻世明言 》,而二拍是指凌濛初的《初刻拍案称奇》、《二刻拍案称奇》,这两部小说。
五部小说的共同之处在于对当代女性的刻画和描写入目三分。
笔者通过本文详细的说明了对三言二拍中女性形象的刻画分析的意义,并通过对女性形象的总结对明清的历史有一个全方位的了解。
关键词:“三言”、“二拍”;女性;形象探究1对“三言”、“二拍”中女性形象分析的意义“三言”、“二拍”中塑造了许许多多美好的女性形象。
像《水浒传》塑造男性形象一样,“三言”、“二拍”中的女性形象也被无限的丰富化。
她们或是美丽聪明的才女,有着诗情画意的雅趣。
或是有勇有谋,新鲜而饱满的女侠客形象。
亦或是沦落风尘,却不羁绊民运的奇女子。
不管是持家有方,还是创业有道,都散发者特有的魅力。
“三言”、“二拍”中的女子虽出自民间,却有了渐渐开化的女性主义意识。
她们不在拘泥于千百年来封建社会的礼教束缚,开始独当一面的经营者她们的人生。
可以说,这些拥有风情万种的女子和万丈豪情的妻子,越来越具有男人也不曾具备的胆识。
那些“离经叛道”的女子,正在改变着人民对于传统女性的认识。
对“三言”、“二拍”中女性形象分析是对现代女权主义在中国萌芽情况的阐述。
更是对如今新时代女性的一种鞭策,帮助我们在了解明清文化的同时,更好的发展自己,活出生命的意义。
2 “三言”、“二拍”中女性形象研究2.1追求自由婚恋的女性形象“三言”、“二拍”中描述的最多的恐怕就是对于婚恋自由,毕生追求的女性形象了。
众所周知,封建的礼教对于女性的要求是极为苛刻的。
父母之言,媒妁之约或许就决定了一个女人的所嫁之人,也就决定了一个女人命运。
三言二拍中的女性形象
三言二拍中的女性形象在漫长的封建社会,崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。
男子可以博通古今,无所不为;女子则操持家务,生儿育女。
即便是名门爱女,父母让其读书识字,也只要她识些姓名,学“妇德”而已。
“三言”中的不少作品都以男女对照的方式,否定了“女子无才便是德”,赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。
说明女性才思敏捷,聪颖机智,只要给予发挥能力的机会,就不会比男子差分毫。
《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。
小商品生产者施复与喻氏两人,养蚕织布,“开起三、四十张织机”,主人公喻氏看市平凡,实际上是一个市民阶层的新女性,她有一双勤劳致富的巧手,以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。
夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系,而是平等和谐、互相尊重、遇事商议,共同劳动的新型家庭关系,体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位,反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
《李秀卿义结黄贞女》(《喻世明言》卷二十八)显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。
作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏,常言道,有智妇人,赛过男子,古来妇人赛过男子的也尽多。
塑造了具有经营才能,善于应付意外事变的女性形象黄善聪,她和父亲在外做生意,父亲突然去世,14岁的她非但没有被击垮,反而在买棺盛殓父亲后,与人合伙经营,“经过几年勤苦经营,手中颇有活动,比以前不同”,黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事,而且也很有经商的头脑,她们在能力上并不比男子逊色。
这里通过女性经营实业的才能和应变能力,塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性,用以说明女子不但不落后于男性,而且她们在学识能力上可以与男子争风。
这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念,具有明显的进步意义。
《赵春儿重旺赵家庄》(《警世通言》卷三十一)中,赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子,她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变,就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。
“三言二拍”中的女性形象
• 组员: • 组长:菜枝瑛 • 成员:
• 陈梦丽,程雨婷,廖艳玲,刘婷婷,李芬 林友安
• 主讲人:龚绪艳
你是个什么样的姑娘?
• 女神? vs 女神经?
女汉子? vs
萌妹子?
守望现实——寻找幸福的归宿
• 背景:男权为中心的封建社会、三纲五常 的封建礼教束缚 • 事例:《蒋兴哥重会珍珠衫》 • 点评 反映出女性自我意识的觉醒,并能 从人性的角度出发,以现实生活为出发点, 灵活的选择与对待婚姻。由此我们可以看 出贞洁观不再是女性婚恋生活的第一准则, 它可以灵活机动的服从幸福的原则。
《 蒋 兴 哥 重 会 珍 珠 衫 》
《 喻 世 明 言 》
执着坚守———宁为玉碎,不为瓦 全
• 故事背景:也曾有过花前月下,也曾有过 海誓山盟,却终究抵不过现实利益的诱惑。 • 事例:《杜十娘怒沉百宝箱》 • 思考:你想 最终以悲 剧结局。 付诸东流 的娇娘杜 十娘和无 价珠宝, 如今还留 给世人无 限的叹息。
• • • • 早 期 的 妇 女 解 放 倾 向 礼 与 法 的 对 抗
极 富 时 代 的 个 性 意 义
鲜 明 动 人 的 女 性
三 言 二 拍 墙 中 内 的 的 女 女 性 子 形 象
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名著人物对话之爱情(1)
• 郝思嘉:原来我一直以来爱的是我心目中 的卫斯理,那年他骑着一匹白马从我面前 经过的那个翩翩少年。我爱的还是白瑞德 啊白瑞德。 • 简:您以为我穷,不好看,就没有感情吗? 告诉你吧,如果上帝赐予我美貌与和财富, 我会让您难以离开我,就像我现在难以离 开您一样。可是上帝上帝没有这样做,但 我的灵魂能够同您的灵对话,仿佛我们都 经过了坟墓,都平等的站在上帝的面前。
试论“三言”“二拍”中女性贞节观的开明之处
“三言”“二拍”中的贞节观:相较于其他文学作品,“三言”“二拍”中对于女性贞节观的描绘较为开明,没有过分强调女性贞洁的重要性,更多地展现了女性在家庭和社会中的地位和作用。
独立思考和自主选择:女性贞节观往往要求女性服从家庭和社会的期望,但现代女性应该独立思考和自主选择,为自己的生活和幸福负责。
重视自我价值和尊严:女性贞节观往往将女性视为男性的附属品,但现代女性应该重视自我价值和尊严,勇敢地表达自己的想法和感受。
倡导性别平等和社会公正:女性贞节观是封建社会的一种产物,但现代女性应该倡导性别平等和社会公正,为创造一个更加平等和公正的社会而努力。
贞节观中的男权意识
男性视角下的贞节观:强调女性贞节的重要性,以男性为中心的价值观。
贞节观对女性的束缚:女性在婚姻和家庭中受到贞节观念的限制,缺乏自主权和自由。
贞节观中的男权意识表现:强调男性对女性的控制和主导,以及男性在家庭和社会中的地位。
贞节观对女性命运的决定:女性的命运往往被贞节观念所左右,缺乏独立自主的权力。
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作品中的女性形象不再是单一的贞节烈女,而是有着更为丰富多样的性格和命运。
女性贞节观在“三言”“二拍”中得到了较为开明的对待,与当时的社会观念有所不同。
“三言”“二拍”中女性贞节观反映了当时社会对于女性地位和角色的重新审视,体现了人性的复杂性和多样性。
这些作品对于女性贞节观的描绘,对于我们理解当时社会观念的演变和文化传统的传承具有重要的意义。
论“三言二拍”中的女性主义意识
㊀第38卷㊀第12期2019年12月绵阳师范学院学报JournalofMianyangTeachers'CollegeVol.38㊀No.12Dec 2019㊀收稿日期:2019-10-12作者简介:黎荔(1975-)ꎬ女ꎬ广西梧州人ꎬ副教授ꎬ博士ꎬ研究方向:文艺学㊁文化产业ꎮDOI:10.16276/j.cnki.cn51-1670/g.2019.12.018论 三言二拍 中的女性主义意识黎㊀荔(西安交通大学人文学院ꎬ陕西西安㊀710049)㊀㊀摘㊀要: 三言二拍 成书于商品经济繁荣和城市规模迅速发展的明代中后期ꎬ它着眼于普通的市民阶层生活现状ꎬ描写了形形色色的女性形象ꎮ上至上层阶级官宦人家的小姐ꎬ下至广大普通市民阶层女性㊁商人妇以及底层的妓女ꎬ另外还有许多女中豪杰的侠女形象ꎮ在这些形象中ꎬ蕴含着女性追求爱情自由㊁人格平等以及独特的自我意识ꎬ体现了女性主义意识的觉醒和张扬ꎮ关键词: 三言二拍 ꎻ女性主义意识ꎻ女性形象中图分类号:I025㊀㊀㊀文献标志码:A㊀㊀㊀文章编号:1672-612X(2019)12-0096-04㊀㊀ 三言二拍 分为 三言 和 二拍 ꎬ 三言 指的是«喻世明言»«警世通言»和«醒世恒言»ꎬ作者是冯梦龙ꎻ 二拍 指的是«初刻拍案惊奇»和«二刻拍案惊奇»ꎬ作者是凌濛初ꎮ以上五部作品皆诞生于明代中后期ꎬ这一阶段无论是社会政治还是经济ꎬ都处于中国历史的发展与转折时期ꎬ人民的经济基础和思想状况都发生了较为明显和深刻的变化[1]ꎮ三言二拍 正是抓住了这一转折的关键时期ꎬ把描写对象定位于生活中形形色色的普通人ꎬ很大程度上还原了当时的社会风俗ꎬ反映了人们的世俗生活和心理变化ꎮ在这些作品中ꎬ作者描写了数量不少的女性形象ꎬ包括上层社会官宦世家的闺阁小姐ꎬ市民阶层的小家碧玉㊁商人妇等普通女性形象ꎬ还包括处在社会底层的妓女形象ꎬ还有较为另类的侠女形象ꎮ虽然这些女性形象身份背景不尽相同ꎬ生活遭遇也差异互现ꎬ但是在这其中体现的对爱情自由㊁人格平等和自我意识的追求却是相通的ꎬ较为明显而又难能可贵地体现了作者的女性主义意识ꎮ一㊁ 三言二拍 女性形象分析(一)上层阶级女性所谓上层阶级女性是指出生于官宦世家的大家闺秀ꎬ她们的成长通常伴随着严格的封建礼教的压迫和束缚ꎬ婚姻要遵从父母之命㊁媒妁之言ꎮ这些上层阶级的青年女性对婚姻和爱情自主的向往ꎬ不可避免地会与封建礼教产生强烈的冲突ꎮ«吴衙内邻舟赴约»这一故事就讲述了出生于官宦人家的大家闺秀贺秀娥主动追求自由爱情的故事ꎮ与传统的才子佳人模式故事不同的是ꎬ贺秀娥是一个非常有主见㊁勇敢且主动的大家闺秀ꎮ在与吴衙内的交往过程中ꎬ贺秀娥一直是主动和引导的一方[2]ꎮ贺秀娥主动向吴衙内表白自己的心迹ꎬ为了成功与吴衙内相约ꎬ冒着被父母发现的风险ꎬ贺秀娥铤而走险将其藏匿于自己的船里ꎮ为了掩护情郎ꎬ贺秀娥更是想出了装病的法子ꎬ引出了一系列令人啼笑皆非的故事ꎮ可惜纸终究包不住火ꎬ贺秀娥的父母还是发现了二人偷偷交往的事实ꎬ不禁大为震惊ꎮ贺秀娥不卑不亢ꎬ坚定地表达了自己要和吴衙内在一起的决心ꎬ引发了她与父母之间的强烈冲突ꎮ贺秀娥的父亲是一个典型的封建大家长ꎬ女儿的叛逆行为引发了他的雷霆之怒ꎬ甚至产生了要杀死女儿的想法ꎬ幸好被贺秀娥母亲阻止ꎮ贺秀娥母亲这一形象ꎬ一定程度上也反映出了女性主义意识ꎬ母亲对女儿追求爱情自由的做法表达了一定程度上的理解和认可ꎮ在贺秀娥母亲的支持和努力之下ꎬ贺秀娥最终得以与吴衙内顺利成婚ꎮ从这则故事里我们可以看到ꎬ在明代中后期ꎬ婚姻自由的观念逐渐为上层官宦家庭所接受ꎬ封建礼教的影响力虽然仍69然十分强大ꎬ但从其缝隙中我们看到了自由的微光ꎮ再如«李将军错认舅»这一则故事ꎬ它讲述了出身门第差异较大的一对夫妇刘翠翠和金生ꎮ二人相识于村塾求学的过程中ꎬ刘翠翠虽为女儿之身ꎬ所幸出生于富庶乡绅之家ꎬ在开明父亲的支持下ꎬ得到进入村塾读书的机会ꎮ在村塾学习的过程中ꎬ她结识了家庭贫困的金生ꎬ二人情投意合私定终身ꎮ此事被刘翠翠的父母知晓之后ꎬ他们不仅没有感到愤怒ꎬ没有嫌弃金生的出身门第ꎬ还拜托媒人向金家求亲ꎬ成全二人的感情[3]ꎮ这种不介意家庭门第ꎬ肯定自由爱情的婚姻观念在当时虽不多见ꎬ但也并不十分罕见ꎮ这出喜剧版的«梁山伯与祝英台»非常生动地说明了作者较为开明的女性主义意识ꎮ(二)市民阶级女性三言二拍 塑造了大量市民阶层的女性形象ꎬ这些形象除了出生于普通市民之家的小家碧玉之外ꎬ还有数量不少的商人妇形象ꎮ这些市民阶级女性与上层阶级女性相比ꎬ受到封建礼教的约束和影响更小ꎬ具有更加强烈的婚姻自主愿望ꎬ而这样的婚姻观念也已经得到了当时的市民阶层认可ꎮ虽然这些市民阶层女性普遍拥有自由的婚姻观念ꎬ但是在当时的阶级社会ꎬ受到上层阶级的压迫也是可想而知的ꎮ«崔待诏生死冤家»这则故事ꎬ女主角秀秀出生于裱褙匠的市民之家ꎬ因为精湛的绣工和聪慧的性格ꎬ被处于上层阶级的咸安郡王看中ꎬ她被咸安郡王收入府中成为身份与婢女相似的 养娘 ꎮ秀秀只是平民百姓ꎬ无力反抗阶级压迫ꎬ最终丧失人身自由ꎮ虽然沦落至此ꎬ秀秀却仍然具有反抗意识ꎬ在郡王府中结识了玉工崔宁并深深地爱上了这个白面小生ꎮ在一次火灾之中ꎬ秀秀勇敢向崔宁表白ꎬ趁着火灾ꎬ二人尝试逃出郡王府却最终殒命[4]ꎮ秀秀这种大胆反抗阶级压迫的行为ꎬ也充分体现了市民阶层女性追求婚姻自主和人格独立的精神和意志ꎮ三言二拍 描写众多的商人妇形象ꎬ充分体现了作者的女性主义意识ꎬ不同的商人妇形象具有不同的人格魅力ꎬ也充分体现了明代中后期社会风貌和思想观念的变化ꎮ这些形象中比较多的一类是独守空房㊁受诱惑而红杏出墙的商人妇形象ꎮ由于商品经济的发展ꎬ明代中后期商人阶级不断发展壮大ꎬ但是商人的职业特性使得他们常常外出不得归ꎬ他们的妻子只能独守空房ꎮ一些商人妇难忍空虚寂寞ꎬ在外界的诱惑之下红杏出墙ꎮ这种行为在封建礼教的道德约束中犯 七出 之条ꎬ是重大的过错ꎬ往往会遭到丈夫的休弃和道德的谴责ꎬ不过她们的结局不尽相同[5]ꎮ«蒋兴哥重会珍珠衫»一节中的商人蒋兴哥的妻子王三巧ꎬ本来出身于普通市民家庭ꎬ拥有 吴宫西子不如 的绝世容颜ꎬ在新婚之时与丈夫感情甚笃ꎮ但蒋兴哥出门经商年深日久ꎬ王三巧独守空房难忍寂寞ꎬ再加上受到薛婆的诱惑ꎬ最终与陈商走到了一起ꎬ甚至将蒋兴哥的传家之宝珍珠衫也送给陈商ꎮ蒋兴哥发现王三巧出轨之后虽然愤怒ꎬ但也曾有过反思ꎬ二人本来感情深厚ꎬ是长期的分离导致了三巧红杏出墙ꎬ对妻子有一定程度的宽容ꎬ因此蒋兴哥虽然休妻ꎬ但没有将此事公之于众ꎬ也算保留了三巧的颜面ꎮ事发后三巧也感到内疚ꎬ后来蒋兴哥落难ꎬ三巧虽然已经再嫁吴知县ꎬ仍然出面为其说情ꎬ二人最终重归于好ꎮ虽然王三巧最终从妻的身份降为妾ꎬ但是无论是蒋兴哥㊁吴知县还是她的父母ꎬ都对三巧的出轨行为表现出一定程度的理解和宽容[6]ꎮ这体现了当时的市民阶层对传统封建贞节观念的淡化ꎬ也体现了作者对女性欲望的理解ꎮ虽然同是独守空房的商人妇ꎬ受人诱惑与主动出轨结局并不相同ꎮ«乔彦杰一妾破家»一节中ꎬ同是丈夫外出经商ꎬ独守空房的春香却选择主动与佣人通奸ꎬ最终东窗事发死于狱中ꎮ这样截然不同的结局也反映了作者一定的教化用意ꎬ人欲可以理解ꎬ但是若导致教化崩坏道德沦丧ꎬ则应引起人们的反思[7]ꎮ此外ꎬ 三言二拍 中也描写了一类能够坚贞守节㊁抵抗诱惑ꎬ甚至参与商业经营ꎬ帮助丈夫创业的商人妇形象ꎮ«施润泽滩阙遇友»一节中的商人施复的妻子喻氏ꎬ她和丈夫从共同经营一张织机开始ꎬ二人共同奋斗ꎬ最终规模扩大ꎬ成为一个小型手工场主[8]ꎮ在这个故事里ꎬ喻氏既是勤俭持家㊁忠于丈夫的传统妻子ꎬ又能与丈夫互相尊重ꎬ帮助丈夫创业经商ꎮ既是贤内助ꎬ又是好战友ꎬ这样平等的新型家庭关系是时代的进步ꎬ也是女性主义意识的觉醒ꎮ作者对这类商人妇形象表示了由衷的赞美和肯定ꎮ(三)底层女性与侠女底层女性主要指的是处于社会最底层㊁受全社会压迫的妓女ꎬ她们因为突逢变故ꎬ诸如战争骚乱㊁社会动荡㊁家中获罪而被变卖为妓ꎬ失去了人身自由ꎮ 三言二拍 中描写了很多具有女性主义意识的妓女形象ꎬ她们虽然地位低下ꎬ但仍然具有强烈的自我意识ꎬ也向往自由美好的爱情ꎬ勇于反抗压迫ꎬ挑战不公平的命运ꎮ79㊀绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)«卖油郎独占花魁»一节中描写了一个因为战乱沦落风尘的花魁娘子形象ꎮ花魁娘子王美娘在结识富家公子后发现了他顽劣与丑恶的本性ꎬ反而被小小卖油郎秦重的真诚感动ꎬ最后选择与卖油郎结为连理ꎮ在那个时代ꎬ商贩走卒的社会地位不高ꎬ排在士农工商的最末等ꎬ但是王美娘的抉择反映了明代中后期商品经济的发展和商人社会地位的提升ꎬ同时也表达了作者对王美娘追求真挚感情的精神的赞美[9]ꎮ另如«杜十娘怒沉百宝箱»一文ꎬ杜十娘的百宝箱积攒了她为自己赎身以及追求幸福的宝物ꎬ一心渴望单纯美好的爱情ꎬ后与李公子结识并私定终身ꎬ结果受到欺骗ꎬ性格刚烈的杜十娘选择怒沉百宝箱来谴责负心人的背信弃义ꎮ杜十娘用毫不迟疑的死亡来表达自己的绝望和对不公命运的抗争ꎮ除了处于社会底层的妓女ꎬ 三言二拍 中还塑造了更为出彩的侠女形象ꎮ她们与唐宋传奇小说中身手不凡的女侠形象不尽相同ꎬ 三言二拍 中的侠女更多的是其人充满仁侠仗义之气ꎬ而非高强的武艺ꎮ«张淑儿巧智脱杨生»一节中塑造了机智勇敢的侠女张淑儿的形象ꎬ她拯救了遭遇困境的杨生ꎮ张淑儿不仅具有助人的热忱之心ꎬ还身具机敏和睿智的美好品质ꎬ上演了一出 美救英雄 的桥段ꎮ又如«程元玉店肆代偿钱ꎬ十一娘云冈纵谭侠»一节中的侠女韦十一娘ꎬ为了报答恩人程元玉代付饭钱的恩义ꎬ提醒他危险的存在ꎬ最后还救了程元玉一命[10]ꎮ这些具备勇气智慧的侠女形象与封建社会的传统女性形象不同ꎬ作者对这些通情达理㊁嫉恶如仇㊁明辨是非的侠女表达了肯定和赞美ꎬ从侧面体现出女性地位的提升和作者的女性主义意识的觉醒ꎮ二㊁ 三言二拍 体现的女性主义意识 三言二拍 中作者塑造了众多的女性角色ꎬ主要描写了她们勇敢追求爱情和婚姻自主的愿望ꎬ不满男尊女卑㊁追求人格独立和地位平等的要求ꎬ不甘为人附庸及对自我意识的肯定和追求ꎮ(一)追求爱情自由封建礼教对女性最大的压迫就是婚姻压迫ꎬ封建社会没有爱情自由ꎬ讲究的是父母之命㊁媒妁之言ꎮ 三言二拍 中描写了大量追求爱情自由和婚姻自主的女性角色ꎬ这是作者站在时代的前沿ꎬ不自觉的女性主义意识的体现ꎮ她们反对包办婚姻ꎬ勇敢追求心中所爱ꎮ前文提到的«崔待诏生死冤家»中的秀秀ꎬ虽然身为郡王府中地位卑下㊁没有人身自由的养娘ꎬ但是遇到心仪之人崔宁时能够主动示爱ꎬ在不幸殒命之后即便做鬼也要坚持追求自由的爱情ꎮ这种超越生死㊁对婚姻和爱情自由的执着追求在当时的社会和时代背景下是罕见的ꎬ是作者对女性追求爱情自由的女性主义意识觉醒的体现ꎮ(二)追求人格平等在 三言二拍 成书的明代中后期ꎬ商品经济和城市规模得到迅速发展ꎬ资本主义萌芽悄然孕育ꎮ在这样的背景下ꎬ封建社会人伦纲常中的男尊女卑思想受到了一定的冲击ꎮ女性主义意识逐渐萌芽ꎬ女性开始追求平等的地位ꎬ这不仅体现在婚姻爱情中的地位平等㊁家庭地位平等ꎬ还体现在女性开始反抗社会压迫ꎬ肯定人欲存在的自然性ꎬ追求性别平等和被尊重的基本权利ꎮ作者描写了许多勇于反抗的女性形象ꎬ她们不满足于成为附庸物ꎬ努力成为婚姻和爱情中的主导者ꎬ拥有和男性平等的人格和社会地位ꎮ如«蒋兴哥重会珍珠衫»中的平氏要求丈夫对自己绝对忠诚ꎬ又如«施润泽滩阙遇友»中的妻子喻氏与丈夫共同经营家庭生意ꎬ与丈夫琴瑟和鸣ꎬ互相尊重ꎬ最终家庭小生意发展为小型手工场规模的生意ꎬ可谓家庭事业双丰收ꎮ这些女性形象不仅需要爱情和婚姻中的人格平等和相互尊重ꎬ更提出家庭和社会地位平等的要求ꎬ这些都体现了当时女性地位的提升ꎬ也体现了作者的女性主义意识ꎮ(三)追求自我意识三言二拍 中作者曾经对个性独特㊁机智勇敢㊁追求自我的女性有过 智略可方韩㊁白ꎬ雄名可赛关㊁张 的赞美之言ꎮ«苏小妹三难新郎»中学识过人㊁文采斐然的苏小妹ꎬ«同窗友认假作真ꎬ女秀才移花接木»中女扮男装求学考秀才㊁文武双全的闻蜚娥ꎬ«张溜儿巧布迷魂阵ꎬ陆蕙娘立决到头缘»中英明果断㊁慧眼识人的陆蕙娘ꎬ«李公佐巧解梦中言ꎬ谢小娥智擒船上盗»中性格坚毅㊁坚持不懈追寻真凶㊁最终大仇得报的谢小娥ꎬ这些女性形象都是追求自我意识的典型形象ꎮ作者通过对这些女中豪杰事迹的生动描写ꎬ以及对她们女性主义意识不吝溢美之词ꎬ充分肯定了这些女性自我意识的觉醒ꎮ她们在各自的世界里积极努力ꎬ追求自我发展ꎬ看重自我成长ꎬ讲求自我超越ꎬ充分体现了这些女性自我意识的主体精神ꎮ三㊁ 三言二拍 女性主义意识产生的原因 三言二拍 立足于明代中后期商品经济繁荣89黎㊀荔:论 三言二拍 中的女性主义意识㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和城市发展背景下的市民阶层ꎬ伴随着新的社会思潮的悄然变化ꎬ为了对封建礼教进行讽刺批判ꎬ作者描写了形形色色的女性形象ꎬ她们追求爱情自由㊁人格独立㊁自我意识ꎬ这样的书写与社会背景和作者本身是分不开的ꎮ(一)明朝中后期商品经济的繁荣带来了社会思潮的变化明代中后期随着商品经济的繁荣和城市规模的发展ꎬ资本主义萌芽悄然孕育其中ꎬ商人阶级逐渐发展壮大ꎬ其社会地位有所提升ꎬ虽然无法改变传统的士农工商 阶级观念对商人的偏见ꎬ但社会思潮已经发生了悄然的变化ꎮ在 三言二拍 中ꎬ年轻富有的商人逐渐成为年轻女性的择偶对象ꎮ另一方面ꎬ在商品经济繁荣的背景下ꎬ 人本主义 思潮逐渐流行ꎬ女性提出婚姻自由㊁人格平等㊁自我意识等需求也逐渐为世人所接受ꎮ 三言二拍 作为时代的记录者ꎬ忠实地再现了这一社会思潮的变化ꎮ(二)作者思想超前ꎬ对女性具有尊重㊁同情㊁赞美的意识冯梦龙和凌濛初的思想在当时可谓超前ꎬ不仅能够从女性视角出发看问题ꎬ还能为女性发言发声ꎮ他们对个性独特㊁机智勇敢㊁追求自我的女性能够发出由衷的赞美ꎬ能够对男尊女卑的封建礼法提出质疑ꎬ能够对女性予以尊重和同情ꎮ女性冲破纲常伦理的婚姻自由诉求和平等自尊的意识在当时开始得到社会的认同ꎬ不仅如此ꎬ 三言二拍 更是提出 男女相悦可以为婚 的超前于时代的婚恋观ꎬ更是体现了作者本身的女性主义意识ꎮ它虽然在当时的社会历史下具有一定的局限性ꎬ但作者在 三言二拍 中所体现的作为女性主义意识先驱的意义是值得肯定和赞许的ꎮ(三)对封建礼教进行讽刺和批判宋明儒家理学思想经过时代的发展ꎬ到 三言二拍 成书的时候ꎬ已经形成一套自上而下的对妇女非常严格的教化系统ꎮ封建礼教的日趋完善和当时社会经济发展下的社会思潮形成剧烈的冲突ꎮ三言二拍 作者立足于这一冲突ꎬ对封建礼教对妇女的压迫进行了有力的讽刺和批判ꎮ作者认为ꎬ封建礼教是不合理的和反人性的ꎬ是社会动乱和人民痛苦的根本原因ꎮ作者强调ꎬ社会上的普通百姓ꎬ特别是受压迫和受剥削的各类女性ꎬ应该转变思想㊁调整观念ꎬ对压迫人和剥削人的封建礼教进行大力的批判ꎬ让社会向着真正的属于人的方向发展ꎮ四㊁结语三言二拍 成书于商品经济繁荣和城市规模迅速发展的明代中后期ꎮ这一时期社会思潮发生了较大变化ꎬ 人本主义 与封建礼教对妇女的束缚之间的矛盾日益明显ꎮ冯梦龙和凌濛初凭借自身超前的进步意识ꎬ立足于普通的市民阶层生活现状ꎬ描写了形形色色的女性形象ꎮ这些形象包括上层阶级官宦人家的小姐㊁广大普通市民阶层女性和商人妇ꎬ也包括生活于社会底层的妓女以及许多女中豪杰的侠女形象ꎮ她们或是追求爱情自由㊁人格平等ꎬ或是追求自我意识的觉醒ꎮ这些形象体现了女性主义意识的觉醒和张扬ꎮ参考文献:[1]㊀张一荻.男权社会下的温柔起义:女性主义视角看«警世通言»[J].戏剧之家ꎬ2019(17):233-234.[2]㊀阳达ꎬ李响.«三言二拍»中的女性与科举[J].南昌航空大学学报(社会科学版)ꎬ2017ꎬ19(2):57-63.[3]㊀柳海松ꎬ毕岸.论明清时期商贾小说中的商妇形象:以三言二拍为例[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版)ꎬ2018ꎬ46(3):133-137.[4]㊀张立敏. 三言二拍 中女性形象探微[J].语文建设ꎬ2017(6):57-59.[5]㊀张自华.论 三言二拍 的贞节思想[J].铜仁学院学报ꎬ2016ꎬ18(3):98-103.[6]㊀闫立娟ꎬ雷作安.从 三言 二拍 的姻缘题材看晚明社会思想的变化[J].赤子ꎬ2015(18):129-130.[7]㊀李迎春.试论 三言 ㊁ 二拍 中女性贞节观的开明之处[J].景德镇学院学报ꎬ2015ꎬ30(4):66-69.[8]㊀严澜. 三言二拍 中的女性形象分析[J].长春教育学院学报ꎬ2015ꎬ31(3):9-11.[9]㊀张惠英.试论 三言 二拍 的爱情婚姻观[J].当代教育理论与实践ꎬ2014ꎬ6(9):176-178.[10]闫静. 三言 二拍 中女性主体意识的觉醒[J].濮阳职业技术学院学报ꎬ2014ꎬ27(1):111-112+145.(下转第116页) 99㊀绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)㊀TheDiscussionofNaturalDisastersinSuShi'sZhuWenWEIZhengchun(SchoolofLiteratureꎬGuizhouNormalUniversityꎬGuiyangꎬGuizhou㊀550025)Abstract:SuShi'sZhuWenreflectsthesocialpictureoffloodꎬdroughtꎬsnowdamageꎬfireꎬinsectscalamityandothernaturaldisastersencounteredbythepeoplewhenhewasinpoliticsatthattime.Itshowstheresponsibilityofscholar-officialsinafeudalsocietyinthefaceofdisasters.Heworkedhardforthepeopleandmadeapetitionforthepeoplethroughallhishardships.Atthesametimeꎬitalsorevealsthedifferentactionsoffeudalofficialsinthefaceofdisasters.InZhuWenꎬthepoetexpresseshisstrongconcernfortheaffectedpeopleandhisboldcriticismofrealisticpolitics.Keywords:SuDongpoꎬZhuWenꎬfloodanddroughtꎬsenseofresponsibilityꎬpoliticalsatire(责任编辑:孔明玉) (上接第99页)OntheFeministConsciousnessinThreeWordsandTwoClapsLILi(SchoolofHumanitiesꎬXi'anJiaotongUniversityꎬXi'anꎬShaanxi㊀710049)Abstract:ThreeWordsandTwoClapswaswritteninthemiddleandlateMingDynastyꎬwhenthecommodityeconomywasprosperousandthecityscalewasdevelopingrapidly.Itfocusedonthecurrentsituationofthelifeofordinarycitizensanddescribedvariousfemaleimages.Theyoungladiesoftheupperclassofficialsꎬthewomenofthegeneralpublicꎬthebusinesswomenꎬandtheprostitutesatthebottomꎬaswellasthechivalrouswomenimagesofmanyfemaleheroesꎬarealldescribedby"threewordsandtwoclaps".Amongtheseobjectsꎬmanywomenpur ̄suelovefreedomꎬpersonalityequalityanduniqueself-consciousnessꎬwhichembodiestheawakeningandpublicityoffeministconsciousness.Keywords:ThreeWordsandTwoClapsꎬfeministconsciousnessꎬfemaleimage(责任编辑:冯芳)611。
“三言”“二拍”小说中婢女形象研究
“三言”“二拍”小说中婢女形象研究“三言”、“二拍”是明代话本小说的杰出代表。
在“三言”、“二拍”中,作者刻画了一系列形形色色的人物群像,在以往的文学史上被忽视、轻视的地位卑贱的人物形象,以一种新的姿态在“三言”、“二拍”中闪亮登场。
其中,婢女形象尤值得我们关注。
本文拟从婢女形象的历史发展及其产生的社会文化背景入笔,对“三言”、“二拍”中的婢女类型作出划分,对其形象本身所体现的思想观念作出阐释,以求更清楚地认识婢女在当时的社会地位及其角色的自我定位,并弥补“三言”、“二拍”研究中的空白。
全文共分为四章十一节。
第一章,首先,从三个方面,对近年来“三言”、“二拍”的人物形象研究、女性及其婚姻、爱情观的研究以及其他方面的研究现状,作了一定程度的梳理。
其次,简要介绍了本文的研究意义、研究内容和方法。
“三言”“二拍”中塑造了大量的被以往小说所忽略或是所不齿的各种形形色色的人物形象。
这些形象或是初次崭露头角,或是以一反传统的新的面目,展现在世人眼前。
本世纪以来,研究界出现了大量关于“三言”、“二拍”中这些小人物形象的研究,尤其研究者们从女性主义角度出发,对女性的爱情观、婚姻观方面的探究,给人以极大的启发。
但也毋庸讳言,女性中的特殊形象——婢女形象,则较少受到关注,研究相对薄弱。
正是有鉴于此,本文拟以“三言”、“二拍”中的婢女群像作为选题,力求在前人和今人研究的基础上,运用类型学和互相比较的方法,对此作较为全面深入的观照和分析。
第二章,本章主要论述了婢女形象在文学中的发展。
婢女形象的塑造在文学史上由来已久。
早在先秦两汉时期,文学作品中就已经出现一些婢女形象的描绘;就叙事文学而言,从唐传奇开始,到宋代的小说,再到后来的元明小说戏曲中,都可以看到她们的身影。
这些婢女的形象随着文学的发展逐渐丰满起来,栩栩如生。
第三章,是对“三言”、“二拍”中婢女形象的分类。
由于婢女形象的类型各异,本章遵照大的类别原理,把婢女形象主要分为两大类:“家庭配角关系型”和“助爱关系型”。
论《三言二拍中》的“商人妇形象
论《三言二拍中》的“商人妇形象“三言”中的商人妇形象分析摘要:明代中叶以后,随着资本主义的萌芽及商品经济的迅速发展,新的思想解放思潮应运而生,冲击着以程朱理学为主导的传统礼教,人们逐渐从传统的精神约束下解放出来,开始追求自由,张扬个性。
反映在文学作品特别是“三言”中,我们读到了一批与前代作品相比更为鲜活动人的女性形象,而与商品经济的发展有着特殊联系的商人妇也以其极富时代的个性魅力出现在作品中。
她们是站在那个时代前列的有着早期妇女解放倾向的前卫女性,她们的人格魅力将经久不衰。
关键词:三言商人妇形象个性魅力Abstract:After the middle Ming Dynasty, with the seeds of capitalism and the rapid development of commodity economy, the new thinking of the liberation of thought emerged, the impact of Neo-Confucianism led to the tradition of decency and propriety, there i s bound from the traditional spirit of liberation, the beginning of pursuit of freedom and individuality publicity. Reflected in the literature, especially the "three words", we read a number of entries compared with the previous generation of women moving more vivid image, and the development of commodity economy with special ties with the businessmen also its great age of women personality charm in the works. They are standing on the forefront of the times of the early women's liberation with the avant-garde tendencies of women, their charisma will be enduringKey words: Sanyan Women business image Personality charm“三言”是明末拟话本的代表作,是冯梦龙根据宋元旧本,并参照前人的野史笔记,经过整理、加工创作而成的。
明代小说“三言”“二拍”作品中悍妇形象探析
明代小说“三言”“二拍”作品中悍妇形象探析作者:陈成文来源:《青年文学家》2018年第26期基金项目:淮北职业技术学院质量工程教学研究重点项目“传承传统文化背景下高职生《大学语文》教学研究”(2017jyxm-07)。
摘要:“三言”“二拍”是明代拟话本小说代表作,作者冯梦龙、凌濛初集中描写世俗的人情百态,塑造了大量生动鲜明的人物形象。
在诸多人物形象中,悍妇形象是独具特色的一个形象群,透露出作者乃至时代对传统贞节观念的思考与变化,这与明代王学左派思潮的影响存在一定关系,也与社会对贞节观念的质疑相关,更受到作者复杂妇女观的影响。
关键词:“三言”;“二拍”;悍妇;探析作者简介:陈成文,男,安徽砀山人,文艺学硕士,讲师,研究方向:古典文学及高职教育。
[中图分类号]:I242 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2018)-26-0-01在封建社会中,“以夫为天”是大多数已婚女性的信念。
现实生活中,她们对丈夫千依百顺不敢拂逆,稍有不慎就有可能惨遭抛弃。
到了明代社会,隨着经济社会的发展,人的思想观念也发生了较大变化,冯梦龙、凌濛初就通过拟话本小说“三言”“二拍”展现了这一变化,特别作品中出现了大量悍妇形象,具备了新的特质,传递着时代变迁。
一、悍妇形象的代表1.妒妇。
《木棉庵郑虎臣抱冤》中唐氏不容小妾胡氏有孕,逼着丈夫贾涉抛弃胡氏才肯接纳孩子,致使胡氏与丈夫、儿子生离。
《玉堂春落难逢夫》皮氏与赵昂通奸,又不满丈夫偷娶玉堂春,竟毒死丈夫反诬玉堂春。
《赵五虎合计挑家衅莫大郎立计散神奸》莫妈也因善妒,使丈夫之幼子流落在外,险些为奸人利用坏了家私。
这三位女性是“三言”“二拍”中妒妇的代表,作者并未有意突出这类家庭主妇形象,她们都是为小说中的主人公服务的,她们善妒的性格多是作者直接叙述,而不是从个人的言语和行为中自然而然显现出来,因而形象比较单薄,有类型化的倾向。
2、淫妇。
第一类是《蒋兴哥重会珍珠衫》的王三巧和《两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本》的莫大姐,三巧和莫大姐的行为是无法原谅的,但作者似乎不以为意。
“三言二拍”中的女性形象探析
“三言二拍”中的女性形象探析一、本文概述“三言二拍”是明代著名的拟话本系列,包括《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。
这些作品以其生动的叙述、丰富的人物形象和深刻的社会洞见,成为了研究明代社会文化的重要资料。
在这些作品中,女性形象被赋予了丰富的内涵和多样的形态,反映了当时社会的性别观念、道德伦理以及女性的生活状态和命运。
本文旨在通过对“三言二拍”中的女性形象进行深入的探析,揭示这些形象所蕴含的社会意义和文化内涵。
我们将关注这些女性形象的塑造方式、性格特点、命运走向等方面,以期能够更全面地理解明代女性的社会地位和生活状态。
我们也将通过比较和分析不同作品中的女性形象,探讨作者们对于女性问题的态度和看法。
在本文的后续部分,我们将分别对“三言二拍”中的各类女性形象进行详细的论述,包括贞女烈妇、才女佳人、淫妇荡女等。
我们将通过对这些形象的具体分析,来揭示她们在明代社会中的处境和命运,以及她们所体现出的社会观念和文化价值。
最终,我们希望通过本文的研究,能够为理解明代女性的生活状态和社会地位提供有益的参考。
二、“三言二拍”中女性形象的类型“三言二拍”作为中国古代文学的重要作品,塑造了许多丰富多彩的女性形象。
这些女性形象以其独特的性格和命运,展现了当时社会的多元价值观和女性的生存状态。
通过对这些女性形象的分析,我们可以深入了解古代女性的社会地位和生活面貌。
在“三言二拍”中,女性形象大致可以分为几种类型。
首先是贤良淑德型,这类女性形象以贤良、贞洁、孝顺为主要特点。
她们在家庭中扮演着重要的角色,是丈夫的得力助手,也是公婆的孝顺儿媳。
她们以家庭为中心,默默奉献,体现了传统女性的美德和价值观。
其次是才情出众型,这类女性形象以聪明、机智、才情横溢为主要特点。
她们不仅具备出色的文学才华,还能在关键时刻为家庭出谋划策,解决困难。
她们的形象展示了女性在智慧和才能方面的潜力和价值。
再次是爱情忠贞型,这类女性形象以爱情至上、忠贞不渝为主要特点。
浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范) 专业班级08(2)学号08111233课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集,不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就,也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象,她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象,她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出,随着社会的变迁,以及随之而来的思想上的变化,“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著,这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象,使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要] “三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集,不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就,也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象,她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
“三言”、“二拍”中的女性形象探析
觉醒与张扬。她们性格奔放 ,热爱 自由,毫不掩饰 念 ,没有 强 强结合 的想 法。她 的 这种 不把 传 统 父母 对 爱情 的强烈 追 求和 渴 望 ,有 的 甚 至放 荡不 羁 。这 包 办婚 姻礼 俗放 在 眼里 的行 为 , 实在 不合 当时 的大 种 自我 意识 的觉 醒充 斥 于 当时社会 的 各 个阶层 ,并 家小姐 的 身份 ,实在 为 当时 的封 建礼 制 所不容 。 因
一
父母 之命 ,媒 妁 之 言” , “ 二姓 之好 . 合 精神 上告 诫她 们 不得 如何 如何 ,生 活 中还 具 体表 现 始挣 脱 “ 4 等 在 高墙 、 高窗 、高槛 等一 系列特 殊 生活环 境 的制 约 上 以事 宗庙 ,而 下 以继后 世 也 ”【 封 建 传统 婚姻
形 象 ,其 中不 乏丰 富 多彩 的女性 形 象 ,涉及 到 社会 女性 的 自主 意识 开 始 觉醒 。她 们希 望 通过 自己的行
各 个 阶层 不 同身份 、地 位 的女性 ,有 名 门望族 的 大 动 来赢得 自己满 意的爱情 和婚 姻 。
家闺 秀 ,也 有 市 民阶层 的 平凡女 子 、操 持 卖笑 的青 楼妓 女 等等 。这 些女 性 大都 个性 鲜 生情 一类 的 ,如 《 刻拍 初
案惊奇 》卷二 十九 《 通阂闼坚心灯灭,闹囹圄捷报 她们 或 勇 于反 叛 ,热爱 自由 ;或 矢志不 渝 ,追 求平 旗 铃 》 中的 罗惜 惜 。 作 为一 个 家财 万贯 的 富 家千 等 ;或机 智 大胆 ,凌 厉 泼辣 ;或行 侠 仗 义 ,豪 气冲 金 ,一 个深 闺 大院 里的 大 家闺 秀 ,却 因为与 家道 中 天 。在 当 时 那种 以 纲 常 理 教 为 桎 梏 的封 建 大 背 景 落、清寒贫穷的书生张幼谦朝夕相处而 日久生情 ,
三言二拍中的女性形象探究
学术研讨Academic research■ 韩亮 张艳姝三言二拍中的女性形象探究摘要:高尔基说:“艺术源于生命,而高于生命。
”明清的文学作品反映了明清时代世俗风情。
以明清的传奇小说举例,整个明清无人不知无人不晓的小说,当属“三言”和“二拍”了。
其中的三言指的是冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》和《 喻世明言 》,而二拍是指凌濛初的《初刻拍案称奇》、《二刻拍案称奇》,这两部小说。
五部小说的共同之处在于对当代女性的刻画和描写入目三分。
笔者通过本文详细的说明了对三言二拍中女性形象的刻画分析的意义,并通过对女性形象的总结对明清的历史有一个全方位的了解。
关键词:“三言”、“二拍”;女性;形象探究1对“三言”、“二拍”中女性形象分析的意义“三言”、“二拍”中塑造了许许多多美好的女性形象。
像《水浒传》塑造男性形象一样,“三言”、“二拍”中的女性形象也被无限的丰富化。
她们或是美丽聪明的才女,有着诗情画意的雅趣。
或是有勇有谋,新鲜而饱满的女侠客形象。
亦或是沦落风尘,却不羁绊民运的奇女子。
不管是持家有方,还是创业有道,都散发者特有的魅力。
“三言”、“二拍”中的女子虽出自民间,却有了渐渐开化的女性主义意识。
她们不在拘泥于千百年来封建社会的礼教束缚,开始独当一面的经营者她们的人生。
可以说,这些拥有风情万种的女子和万丈豪情的妻子,越来越具有男人也不曾具备的胆识。
那些“离经叛道”的女子,正在改变着人民对于传统女性的认识。
对“三言”、“二拍”中女性形象分析是对现代女权主义在中国萌芽情况的阐述。
更是对如今新时代女性的一种鞭策,帮助我们在了解明清文化的同时,更好的发展自己,活出生命的意义。
2 “三言”、“二拍”中女性形象研究2.1追求自由婚恋的女性形象“三言”、“二拍”中描述的最多的恐怕就是对于婚恋自由,毕生追求的女性形象了。
众所周知,封建的礼教对于女性的要求是极为苛刻的。
父母之言,媒妁之约或许就决定了一个女人的所嫁之人,也就决定了一个女人命运。
三言二拍中尼姑形象分析
“三言二拍”中的尼姑形象分析摘要:在“三言二拍”中,尼姑数量虽然不多,但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分,对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类,这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮,体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字:三言二拍;尼姑;分析“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集,描写了社会人情世态,体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中,尼姑作为一个特殊的群体,在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外,对尼姑也进行了生动细致的描写,创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布与“三言二拍”的其他人物相比较,尼姑的人数相对较少,其200 篇作品中,出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷,《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇,尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有:《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑,第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师;《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂;《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑;第三十四回杭州翠浮庵的尼姑;《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型通过分析,这些尼姑形象大致可以分为三类:义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟;《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主;《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑,这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现,拯救并收留后者。
在这类尼姑中,还有一些特殊的尼姑,如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的,她们的出现是为才子佳人牵线作筏,让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼这类尼姑一般都年轻貌美,她们虽身在庙庵,心中却有着对俗世情爱的渴求,并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面,最终成为害人害己的淫尼。
“三言”“二拍”商妇形象研究
摘要“三言”“二拍”中的商妇形象具有丰富的思想文化内涵。
商妇是女性群体中的独特存在,她们在日常生活中承受着更为沉重的生活压力,常与压抑寂寥为伴,更易产生出轨冲动,同时也拥有更多参与商业活动的机会。
商妇的生活状态是对现实社会的真实写照,其空虚、幽怨的情感空间控诉着礼教磨灭人性的残酷,是人情人欲久经压抑下的痛苦呐喊。
探究“三言”“二拍”中的商妇形象,可对其所反映的晚明社会思潮与历史文化做进一步拓展性研究。
论文共分三个部分:第一章对“三言”“二拍”中的商妇形象进行探源,梳理“三言”“二拍”之前古代文学作品中商妇形象的流变过程;结合故事来源分析“三言”“二拍”商妇形象对前代作品的继承与发展。
随后以明中叶后的社会发展为切入点,观察其对“三言”“二拍”商妇形象形成产生的影响;从文本出发,将“三言”“二拍”中的商妇形象分为内向联系型商妇和外向联系型商妇两类,对其形象内涵和特质进行开掘。
第二章探究冯梦龙、凌濛初女性观对“三言”“二拍”商妇形象的影响。
在解读冯梦龙、凌濛初的女性观后,论述其中蕴藏的复杂矛盾,以及该矛盾对冯梦龙、凌濛初文学创作产生的影响。
随后将视角转向商妇,观察她们在这种矛盾下的挣扎与变化:商妇尚未在经济上获得彻底独立;她们无法彻底脱离封建礼教的桎梏;商妇之“才”与男子之“才”相比仍颇为逊色。
第三章探讨“三言”“二拍”商妇形象的思想文化意义。
通过“三言”“二拍”中商妇的婚恋观以及她们对独立性和自我价值的诉求,解析商妇身上的时代进步性。
通过商妇持有的对追求财富的肯定、对官员日趋削弱的敬畏之心以及市民特有的人生态度,阐述其市民思想意识。
“三言”“二拍”中的商妇形象承前启后,不仅吸纳了前代作品中商妇的特征,还对后世小说戏曲产生了深远影响。
“三言”“二拍”中的商妇形象对魏晋以来文学作品中的商妇特征有所继承,在晚明这个新旧思想碰撞的时代又有新变:商妇身上所体现的时代精神使其已具有个性解放倾向,但由于历史局限性,她们又无法与封建伦理道德彻底割裂,她们是晚明真实市井生活的观察者和讲述人,再现了那个时代的思想文化特征。
三言二拍中的女性形象
盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范)专业班级08(2)学号********课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集,不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就,也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象,她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象,她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出,随着社会的变迁,以及随之而来的思想上的变化,“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著,这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象,使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要]“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集,不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就,也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象,她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
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第 30 卷 第 6 期 玉林师范学院学报(哲学社会科学) Vol.30 No.62009年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY (Philosophy & Social Science)□邓声国(井冈山大学 人文学院 教授 文学博士,江西 吉安 343009)【摘 要】“三言”、“二拍”中塑造了一系列个性鲜明的女性形象,从现在来看,她们已经具备了一定的自主意识,并以其独特的个性魅力和崭新的文学形象,突破了过去封建理教束缚下传统女性的守旧形象。
本文试图从寻求爱情婚姻自由、挑战封建禁欲、追求女权独立、彰显个人聪明才干、肝胆行侠等五个方面,深入考察分析“三言”、“二拍”中的女性形象塑造情况。
【关键词】“三言”、“二拍”;女性形象;自主意识【中图分类号】I206.2【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671(2009)06-0048-06漫长的封建社会,男尊女卑的等级制度可谓根深蒂固,一整套的“三纲”、“五常”礼制,将女性束缚在以家庭为细胞、以男性为统治中心的社会结构中,女性完全丧失了独立人格和社会地位。
早在成书于春秋战国时的《礼记·内则》中,人们就给女子立下了“女不言外”、“子妇无私货,无私蓄,无私器”的清规戒律,此后,汉代有班昭的《女诫》,唐代又有唐太宗长孙皇后的《女则》十卷,等等。
这些礼书大都强调男尊女卑,宣扬一整套有关妇女的行为准则和道德规范,从政治、经济、婚姻、行为礼仪等各个方面,把女性禁锢得如同一滩死水。
长期的封建统治和奴役,导致了古代女性自主意识的失落和泯灭,也造成了男权文化结构中女性自我意识的空洞。
到了明代中期以后,女性的传统状况有了变化,伴随着城市经济和商品经济的蓬勃兴起,以及资本主义萌芽向各行业渗透,引发了意识形态领域人性的普遍觉醒,尤其是女性的自主意识被唤醒并得以张扬。
另外,统治阶级的日趋腐朽,思想控制的松动,也促使了个性主体意识开始张扬。
这种社“三言”、“二拍”中的女性形象探析在Analysis of Female Characters in “San Yan Er Pai”DENG Sheng-guo(Professor, Ph. D, School of Literature & Humanities, Jinggangshan University, Jian, Jiangxi 343009)Abstract: A range of distinctive individuality images of women are molded in “San Yan Er Pai”. From the present situation, they already have certain self-awareness and unique charm of the literary images, which break through old-fashioned image of traditional women in the past under the yoke of the feudalism. This paper makes an analysis of the female character in “San Yan Er Pai” from five aspects, namely, the searching for true love and free marriage, the challenge towards the feudal abstinence, the pursuit of women's independence, the demonstration of personal talents, and the chivalrousness.Key words: "San Yan Er Pai"; female image; self-awareness会伦理的变革和社会市民阶层自主意识的觉醒,促使广大民众开始要求自由、民主、平等。
冯梦龙、凌蒙初等一批明朝后期的文学思想家们,受到以李贽等人为代表的进步文人文化思想的熏陶,接受了新兴市民阶层思想意识中的进步意识,并通过他们的作品表现了出来。
作为市民文学的代表之作,“三言”、“二拍”正好在一定程度上反映了女性的自我意识。
它不仅采用了市民所熟悉的的通俗语言和传统讲述形式等艺术特质,而且其思想内容也是博大精深的。
更可喜的是,文中还塑造了一大批鲜明生动的艺术形象,其中不乏丰富多彩的女性形象,涉及到社会各个阶层不同身份、地位的女性,有名门望族的大家闺秀,也有市民阶层的平凡女子、操持卖笑的青楼妓女等等。
这些女性大都个性鲜明,形象饱满。
她们或勇于反叛,热爱自由;或矢志不渝,追求平等;或机智大胆,凌厉泼辣;或行侠仗义,豪气冲天。
在当时那种以纲常理教为桎梏的封建大背景下,这些女性无疑是时代的先觉者,自主意识得以觉醒与张扬。
她们性格奔放,热爱自由,毫不掩饰对爱情的强烈追求和渴望,有的甚至放荡不羁。
这种自我意识的觉醒充斥于当时社会的各个阶层,并以各种各样的方式和深浅不同的觉醒程度来体现她们的自主意识。
仔细考察“三言”、“二拍”中的女性意识自我觉醒的情况,归纳起来主要有以下几大类别:一、寻求爱情婚姻自主的女性形象这类女性在“三言”、“二拍”中数量占居首位。
当然,不同的人物处在不同的阶层,其所产生爱情的形式也是不尽相同的,既有一见钟情的,也有日久生情的。
一见钟情一类的,如《二刻拍案惊奇》卷九《莽儿郎惊散新莺燕,诌梅香认合玉蟾蜍》中的杨素梅[1],她凭窗而立,恰巧被在墙外散步的书生凤来仪望见,互相被对方的美貌所吸引,经侍女龙香传话递书,迅速卷入爱的旋涡。
在封建时代,对女子行为的禁锢,不仅仅只用理教思想的传和说,从精神上告诫她们不得如何如何,生活中还具体表现在高墙、高窗、高槛等一系列特殊生活环境的制约上。
这些对于双足不盈三寸的金莲们来说,无疑是一座座的大山。
但这些因素好像并没有影响作品中杨素梅的爱情,她仍可以像现代女性那样,赠情物,订佳期约会,自许终身。
再如《醒世恒言》卷十四《闹樊楼多情周胜仙》中大胆勇敢的周胜仙[2],她与开酒店的范二郎一见倾心,以买糖水为由,故意和范二郎搭讪:“我的小名叫作凤仙小娘子,年方一十八,不曾吃人暗算。
你今却来算我!我是不曾嫁的女孩儿。
”两人经感情的交流,私订终身。
这种大胆直白式的自我为媒的独特方式,别说是古代在各种礼教压制下的女子,就是现代的开放型时代也是少有的。
这种为了追求自由爱情,敢于冲破封建礼教束缚的行为,侧面表现了女子对现实中“父母之命,媒妁之言”礼制的不满,体现了女性的自主意识开始觉醒。
她们希望通过自己的行动来赢得自己满意的爱情和婚姻。
经过长期相处、日久生情一类的,如《初刻拍案惊奇》卷二十九《通闺闼坚心灯灭,闹囹圄捷报旗铃》中的罗惜惜[3]。
作为一个家财万贯的富家千金,一个深闺大院里的大家闺秀,却因为与家道中落、清寒贫穷的书生张幼谦朝夕相处而日久生情,并且私定终生。
在她的头脑里,没有门当户对的观念,没有强强结合的想法。
她的这种不把传统父母包办婚姻礼俗放在眼里的行为,实在不合当时的大家小姐的身份,实在为当时的封建礼制所不容。
因此,她打算用死来捍卫自己的爱情,来捍卫自己那没有被封建礼教所吞嗜的觉醒意识。
再如《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的花魁瑶琴,身为风尘女子,却有着迫切的从良愿望,她结交三教九流,往来于市井之间,看透了公子王孙的虚情假意,最后她却垂青于卖油郎秦重,并非因为秦重家财万贯,貌似潘安,或是才过子健。
辛瑶琴决心委身于秦重,并表示“布衣蔬食,死而无怨”,只是因为秦重忠厚老实,尊重女性的人格和尊严。
这种要求彼此了解、互相敬重的爱情认知,展现了一种新时代的反叛婚姻价值观。
以上这些女性的自主意识的觉醒,主要是通过对爱情与婚姻的追求和对传统婚姻礼俗的反叛而表现出来的。
她们不乏官宦大家的小姐,也有一般的市民女子,还有那些处于社会最底层的风尘女子。
尽管女子在当时社会里毫无地位可言,但她们在开始挣脱“父母之命,媒妁之言”,“合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”[4]等封建传统婚姻制度的束缚上,表现出激愤的抗争和个性的觉醒。
她们向往自由,向往充满爱的婚姻,向往互敬互重的生活,表现出对生命价值的重新认识与追求。
这邓声国 “三言”、“二拍”中的女性形象探析玉林师范学院学报2009 年第 6 期些女子不但不被传统规矩束缚,反而因其率真大胆的爱情表达方式而引人注目,让人刮目相看。
二、挑战封建禁欲的女性形象明代末期,借以规范女性行为举止的理论根据,就是朱明王朝奉为官方哲学的程朱理学。
而程朱理学的思想核心就是“存天理,灭人欲”,二程认为“人心,私欲,故危殆;道心,天理,故精微。
灭私欲,则天理明矣”[5]。
朱熹则进一步把天理和人欲对立起来,他说:“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。
未有天理人欲夹杂者。
”[6]“饿死是小,失节是大”,贞节被强调到无以复加的程度,女性要做到从一而终、不事二夫。
然而,“三言”、“二拍”中的有些女性,她们敢于挣脱禁欲的枷锁,红杏出墙,婚外再恋。
如《初刻拍案惊奇》卷二《姚滴珠避羞且羞,郑月娥将错就错》中的姚滴珠,因丈夫外出经商,新婚独居,深感凄惶,再加公婆动辄辱骂,所以一心想归娘家,不想渡河时却被汪锡绣骗到家。
在汪家受到五婆子一番别有用心的精神涤荡,使滴珠心中的欲望之潮渐渐高涨。
礼教的威慑力量毕竟已不再荡人魂魄,滴珠最终决定戳穿“罗敷自有夫”的命定角色,使欲望要求在适宜的对象身上达到了切实的满足。
所以,滴珠心安理得地成了吴大郎的小妾。
在她心里,礼教已被欲望湮没得无影无踪了。
再如《初刻拍案惊奇》卷三十二《乔兑换胡子宜淫,显抱施卧师入定》中的铁熔之妻狄氏,生的美艳绝伦,倾国倾城。
本是帮着丈夫接近门氏。
结果她自己倒是先看中了相貌堂堂、风流倜傥的胡生,而胡生也很中意狄氏,于是两人开始毫无顾忌地在家中畅情作乐。
在现在的人们看来,她们的这种行为在当时是一种叛逆的行为。
然而,这种叛逆并不是突然产生的,而是随着整个社会个体意识的逐渐增强而慢慢产生的。
尽管统治者继续提倡节烈孝妇的行为,尽管《烈女传》仍被彪炳为典范,然而商品经济繁荣所带来的情欲的放纵却在悄悄地腐蚀着传统女性的贞操观。
尤其是“三言”、“二拍”中的这些女性,她们感应着时代的新风尚,精神上觉醒的她们对不自由、不自主的生活感到压抑和苦闷。
纷纷亮相前台,这样的表现可以说是一支独秀。
有些女性更是为情欲所惑,她们的行为严重地背叛了封建礼教和封建伦理纲常。
如《初刻拍案惊奇》卷二十六《夺凤情村妇捐躯,假天语幕僚断狱》中的杜氏,嫁井庆为妻。