方言景观--重新发现大地
各地方言分布图及概述
各地⽅⾔分布图及概述各地⽅⾔分布图及概述江苏⽅⾔分布地图安徽⽅⾔分布图南通地区⽅⾔江苏⽅⾔就本省⽽论，分为三个⽅⾔区，即江淮⽅⾔区、吴⽅⾔区、北⽅⽅⾔区。
江淮⽅⾔区⼜分扬淮⽚、南京⽚、通泰⽚；吴⽅⾔语区⼜分苏州⽚，常州⽚；北⽅⽅⾔⼜分徐州⽚、赣榆⽚。
把本省⽅⾔分为四区，与本书对照，第⼀区江淮⽅⾔区，第⼆区吴⽅⾔区，第三区通泰⽚，第四区北⽅⽅⾔区，依《中国语⾔地图集》把第三区并⼊第⼀区，作为⼀个⽅⾔⽚，是符合⽅⾔性质的。
本省⽅⾔的分布，三⼤区在地域上是集中的，但都不是完整的，⽽是⼤⽅⾔区的⼀部分，分属官话⼤区和吴⽅⾔区，⽽且都偏在⼀⽅，因此⽅⾔间的边界交错，有很长的边界线。
边界线上的⽅⾔交互影响，语⾔现象多种多样，这就增加了本省⽅⾔的复杂性。
溧⽔、⾦坛两县原本都在吴⽅⾔区，但是半个世纪以来，江淮⽅⾔逐步渗⼊，现今县城已普遍说江淮⽅⾔，公共交际已不再说吴⽅⾔，⽼年⼈之间和农村还有吴⽅⾔的存在，但已⽇见衰微了。
不管在城镇还是在农村都有双语现象，其间有各种过渡词语和说法，是⼗分丰富多彩的。
类此情况，⼀县之内在语⾳上有等级差别，泗洪具的⼊声字，⾃南向北逐步减少，最南部⼊声基本齐全，最北部⼊声已不存在，中部则相当混乱，⽼年⼈和青年⼈⼤不相同；通州市的浊辅⾳，⾃西向东逐步增多，“通东活”是江淮⽅⾔和吴⽅⾔的过渡区。
此外，省内许多地⽅有外来移民，他们聚居成⽚，说着原籍的⽅⾔，形成⼤⼩不等的⽅⾔岛，这种⽅⾔岛和周边⽅⾔同样是处于边界线上，所不同的是⽅⾔岛⼈数少，在被包围之中，岛内的⼈不得不实⾏双语制，岛内外的话都会说。
全省有⽅⾔岛数⼗处，主要分布在黄海沿岸响⽔、滨海、⼤丰地区和苏南丘岭地带宜兴、溧阳、丹阳、句容地区。
⽬前关于江苏⽅⾔边界上和⽅⾔岛的⽅⾔调查研究，已经取得相当的成绩，但是还不够全⾯和深⼊。
25个在本地区是中⼼城市，语⾔影响较⼤的重点⽅⾔是：苏州、吴江、常熟、⽆锡、常州、海门、丹阳、⾼淳、南通、如皋、泰州、盐城、⾩宁、镇江、扬州、宝应、盱眙、淮阴、泗洪、连云港、东海、南京、赣榆、邳州、徐州。
云南省腾冲市2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题(含答案)
腾冲市2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题卷注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：“春雨江南，秋风蓟北。
”这短短两句分明道出了江南与北国景色的不同。
当然喽，谈园林南北的不同，不可能离开自然的差异。
我曾经说过，从人类开始有居室，北方是属于窝的系统，原始于穴居，发展到后来的民居，是单面开窗为主，而园林建筑物亦少空透。
南方是巢居，其原始建筑为棚，故多敞口，园林建筑物亦然。
产生这些有别的情况，还是先就自然环境言之，华丽的北方园林，雅秀的江南园林，有其果，必有其因，园林与其他文化一样，都有地方特性，这种特性形成还是多方面的。
“小桥流水人家”，“平林落日归鸦”，分明两种不同境界。
当然北方的高亢，与南中的婉约，使园林在总的性格上不同了。
北方园林我们从《洛阳名园记》中所见的唐宋园林，用土穴、大树，景物雄健，而少迭石小泉之景。
明清以后，以北京为中心的园林，受南方园林影响，有了很大变化。
但是自然条件却有所制约，当然也有所创新。
首先对水的利用，北方艰于有水，有水方成名园，故北京西郊造园得天独厚。
而市园，除引城水外，则聚水为池，赖人力为之了。
水如此，石南方用太湖石，是石灰岩，多湿润，故“水随山转，山因水活”，多姿态，有秀韵。
北方用土太湖、云片石，厚重有余，委婉不足，自然之态，终逊南中。
且每年花木落叶，时间较长，因此多用长绿树为主，大量松柏遂为园林主要植物。
中世纪和古典时代的希腊方言
中世纪和古典时代的希腊方言斯蒂芬科尔文从引进到字母表到以阿提喀方言为主的希腊共通语这一段希腊历史就是方言的历史。
在中世纪和古典时期的希腊语言是在感官上是没有标准语言的一种抽象的概念，而是一种我们认为大多是可以相互理解的方言的集合。
人们不应夸大希腊在此期间的“抽象”，但是，语言是一个有变化（方言）的标准是后来的想法，反映了如英语，法语和西班牙语等语言的语言学和社会语言学的历史。
在这种情况下集中的政治权力，印刷，和古典拉丁语的影响导致了标准的概念和方言正确性的背离，这个观点对希腊关于Koine的想法可能是陌生的，虽然有一些证据表明一些区域方言的标准在第五世纪末已经开始出现（也就是说，雅典人似乎并没有被视为不正确或不如希腊的其他方言）。
尽管方言多样，希腊语和任何语言相比是一个真正的实体语言可能是因为它已被正式命名；正是这种语言学事件导致学者认识到他们有一个共同的语言。
希腊人自己似乎已经没有担心的想法接受他们都讲希腊语，虽然他们通常模糊的表达这种想法。
在《荷马史诗》中没有涉及到希腊语和非希腊语之间的语言差异，更不用说希腊方言的变化；对外国语言的存在有一些琐碎的参考，但史诗的传统对希腊民族或语言没有专门术语。
然而，《荷马史诗》的传播是对泛希腊的身份的发展与后期（公元前八世纪）连接的一部分，作为第一个主要的Koine of post-Mycenaean Greece，一个有凝聚力的希腊语言意识一定是最重要的创造，其中希腊人“重新发现”，并命名为他们的共同遗产。
方言在早期的认识是在听力和口语经验的基础上：即使是我们所知道的文学作品在大多数情况下遇到的口头，因为直到年底的第四世纪文学的文化及以后获得了压倒多数。
在此期间，我们假设希腊人之间的“活”方言，他们在各种情况下遇到了尖锐的区别（贸易，外邦人的社会，战争，泛希腊集会）和文学语言。
因此，便有可能出现的合唱诗歌的文学没有混乱，比如说多利安讲城市的方言。
熟悉不同方言将一直是邻近的功能，但不会有被“超级大国”演变（如雅典和斯巴达），它们比其他已知的，对于雅典的一些方言将需要比别人更多的努力。
《 塬上》诗意解读豫西民俗文化
25南腔北调美好生活的图形。
过去的路，就是这么走过来的。
摄影/王剑冰《塬上》：诗意解读豫西民俗文化文/袁恒雷散文《塬上》是我国当代河南著名散文家王剑冰的新作，在一万多字的篇幅中，作者不疾不徐地展示了陕州当地的各类人文风貌与自然景观：地坑院、三道塬、豫西话、塬上抗日往事……一众沉寂许久的豫西人文风景得以再次进入世人的视野。
王剑冰在散文中采用了十六个小节来展示地坑院，在结构上是“我”与陕州文化双向结构呈现——“我”最初对陕州地坑院是陌生的，以至于常常“发呆”，但在与当地淳朴的乡邻的交流越来越多后，“我”逐渐与陕州融为一体，甚至“我”非常愿意做个地道的陕州人。
如此循序渐进又循循善诱的讲述，让我们读者非常容易进入王剑冰讲述的场域，多重视角的呈现带给我们立体的结构感，以至于让我们都有一去探访地坑院实地而后快的感觉，这便是文本的成功，也是豫西陕州独特地域民俗文化的成功。
一．大地之子的诗意情怀王剑冰近些年的创作主要是以游记形式的文化散文为主。
在这些散文中，他化身为具有诗意情怀的大地之子，笔下的自然风光和民俗风情具有浓厚的文化意味，甚至把文化考古和文化反思渗入散文的内在。
这一次，他来到河南三门峡的陕州，最初他对这里是陌生的，即便之前已经做了一些相关的功课，但实地踏访和纸面功课毕竟不同。
所以，他最初的感觉是：“我有时候会猛然醒悟，就像梦里突然睁开眼睛，哦，刚才是在发呆。
对，我发了好大一会儿呆，在这个坑院上面。
”[1]独自深入地坑院的王剑冰好像回到了鸿蒙之初，这里的一切让人陌生又熟悉，这种孤独个体的发呆状态，实际上是一种人生的清场，也是中国传统文化里所谓的“空”“虚”，一个人唯有把自己放空、虚无，才能和天地对话。
在中国古代的道家哲学里，“空”即是道的特性之一。
真空即是无。
大道没有穷尽，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了，有空皆忘才可以彻底的无。
王剑冰曾说：“地域类的散文不太好写，弄不好就落套走偏。
西方艺术理论导读(第3讲)15-16世纪文艺复兴时期艺术理论：人文主义与科学精神
• 弗朗西斯科·彼特拉克（佩脱拉克，Francesco Petrarca，1304-1374），出生于阿雷佐。其父 是佛罗伦萨的名门望族，与但丁同党并同时被流 放。彼特拉克随父流亡法国，他是文艺复兴第一 个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。他以 其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟 了道路，后世人尊他为“诗圣”；与但丁、薄伽 丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
拉斐尔：该拉忒亚湿壁画，1514
• 阿尔布雷特•丢勒 （Albrecht Dürer，1471-1528）
• 米开朗基罗 （Michelangelo，1475-1564）
米开朗基罗： 圣家庭，15051507
米开朗基罗：哀恸的 圣母（梵蒂冈圣彼得 大教堂内殿）
米开朗基罗：最后的审判， 1534-1541
• 6世纪（548年）拜占庭马赛克壁画艺术（君士但丁皇帝）
蛮族艺术和加洛林文艺复兴
• 蛮族艺术和加洛林文艺复兴：公元5世纪-11 世纪。8-9世纪“神圣罗马帝国”加洛林文 艺复兴，亦称“前罗马式艺术”，查理皇 帝的贡献。
• 建筑：地中海宗教风格+（公元5-11世纪）
• 布鲁内莱斯基，全名菲利普·布鲁内莱斯基 （Filippo Brunelleschi，1377-1446）
• 佛罗伦萨圣母百花大教堂：钟塔（乔托，哥特式，1334）
•
主教座堂穹顶（布鲁内莱斯基，罗马式，1418-1436）
• 洛伦佐•吉贝尔蒂 （Lorenzo Ghiberti，约1378-1455）
方言景观――重新发现大地
方言景观――重新发现大地摘要：从“白话景观”引入“方言景观”。
景观将“重新发现大地”，重新为差异性、文化生态打开通道。
作为对立，文章批评了庸俗化的商标式风情景观。
关键词：方言景观、方言、白话景观一、引语：当前景观实践和认识中存在的庸俗化现状及其批判景观，在当下中国的一个很大范围里，正在变成一出对世界“景观品牌”热闹并且庸俗的“拿来主义”模仿闹剧。
这些世界“景观品牌”包括了什么地中海风情、夏威夷风情，也包括指望若干世界名师为我们炮制的西餐洋点。
景观正成为彻头彻尾的西洋景营造之术，成为当代中国社会泛滥无边的庸俗消费主义的一个组成部分。
景观，本应交织于其中的自然和生物的过程、历史和文化的过程、社会和精神的过程，在今天大量充溢流行趣味的景观设计和建造中，被扭曲、被剥夺、被篡改！而令人吃惊的是，这些恶俗事物强大并且一致：他们多少都呈现出设计的过度化；大量无节制地使用曲线；不无例外的使用圆形作为大、小节点图形；多少可辨或真伪难辨的一些西洋古典构图趣味；从装饰到装饰，以至充满装饰。
把装饰出的层层“绵绣”拿开…就空无一物，完全与土地无关，完全与使用者无关。
苍白着的热闹！空洞着的纷繁！失去土地，看来不仅是指被侵略，被外族驱离乡土，恐怕还有就是眼下的这种情形。
站在土地上，却无法感知来自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是钱！由于丧失了土地，人们只能找到肤浅的欲望！在当下这么热的经济，这么激烈的建造活动中，这情形或者就像一场特殊的“大逃亡”，跑的快叫效率，抢钱多叫效率。
要生存，要跑赢，就要快，就没时间琢磨，在许多房地产楼盘那里，甚至已经没有让植物生长的时间了！于是，就兴拷贝，就搬就抄。
这不是国际化，这是与盗版类似的事情。
你的那个地中海，要笑死真正的地中海了，你的那个夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西，外表的东西。
灵魂或者气质这些事情，我们连边儿都没沾上！危险不仅来自疯狂，来自庸俗，更来自一致。
潮汕乡土地理3 方言文化景
部率众创寨，称吴平寨
7、因神话传说而得名
潮州湘子桥原名广济桥 河婆镇 澄海上坑村的接龙桥 白牛村
8、因风光胜迹而得名
因碑得名的还有普宁石牌镇、揭阳牌边 村等
五七路改为大学路 南澳有凤屿，别名辞郎洲，其由来是南
宋景炎元年（1276）宋帝赵昰与弟赵昺 要离开南澳，都统张达护驾跟随，张妻 陈娘送夫至此，珍重挥别，故名
1 传统歌谣，即从古代至现代流传于民 间的歌谣；
2 革命歌谣，即在新中国成立前的历次 革命战争中诞生的歌谣；
3 新歌谣，主要是在上世界五、六十年 代群众性民歌、诗歌活动中的歌谣。
传统潮州歌谣从内容到形式特 点：
①潮州歌谣的内容丰富多彩，它反映人 民的生活面貌，是“社会生活直接反映， 群众心声的坦率表现”。
《潮州民歌新集》则分为风物咏、儿女 情、小院风、童稚趣野花枞、饥荒草、 田园乐、警世歌、智慧树等9大类
②潮州歌谣的艺术表现手法主要是广泛 运用古汉语《诗经》的“赋”、“比”、 “兴”。
“赋”是指直抒其事，没有浮华词藻， 行文平白朴素
老鼠拖猫上竹竿，和尚相拍相挽毛
“比”是以彼物比喻此物，使之更形象生 动，如无好园地就种姜，无好郎君耽误 娘
1、根据历史演义小说改编。如：《隋唐演义》、 《十八寡妇征西》；
2、历史知名公案。如：《大红袍》、《小红 袍》、《七尸八命》；
3、才子佳人故事。如：《临江楼》、《吴瑞 明》、《西厢记》；
4、根据地方故事民间传说编写。如：《苏六 娘》、《龙井渡头》、《金花牧羊》。
潮州歌册特色
1、通俗性。 2、地方化。 3、内容广博，包罗万象，情节曲折、生
重庆市2022-2023学年度下学期高二期中考试语文试题(含解析)
重庆市高二中期考试语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：选择性必修下册第一单元和第三单元第9课、第10课。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：几乎文学史上的每一部经典作品都会涉及方言的运用。
那么，方言在文学作品中有什么主要功用呢？第一，方言是不同地域文化的承载体。
在欧美文学史上，英国在9世纪时就出现了方言诗。
接着到14至16世纪，骑士传奇故事和戏剧盛行，部分作家开始有意识地使用方言。
如“英国文学之父”乔叟在他的小说《坎特伯雷故事集》里使用了伦敦方言，使得书中的语言生动幽默，给读者呈现出了一幅当时英国社会的生动画面。
著名诗人彭斯从地方生活和民间文学中汲取营养，运用苏格兰方言创作了大量诗歌和歌谣，为诗歌创作注入了新的活力。
转观中国文学，也不乏将地方方言运用于文学创作中的大家。
如老舍，他于1925年在伦敦写的第一个长篇《老张的哲学》，几乎就是20世纪20年代最好的北京口语教本，直至今天，那些纯粹的京腔韵致，依然会从许多老北京人的嘴里不经意地飘出来。
老舍在创作上强调保持口语化方言的原汁原味，在某种程度上完全可以看作是用文字的构筑展现了北京世俗风物和历史文化的全景，表现了纯粹的“京味”和北京的精神文化意蘊。
综上所述，社会语言学家认为，应该把语言看作一种符号现象，对它进行解释的时候不可脱离它的社会环境。
而作为一种语言的变体，地域方言承载的是特定地区的人们对社会、文化、人生的经验和感受，反映的是一个地区的人们的独特的世界认知方式。
方言中蕴含着古朴的民俗风情和悠久的文化传统；通过方言可以了解不同的人文特征和其中独特的文化意境。
第二，方言的使用能使读者更好地理解文学作品中的人物地位和社会关系。
仔细阅读文学作品就能发现，一般。
上层社会和受教育程度高的人是不讲方言的。
讲方言则说明一个人的社会地位和受教育程度比较低下。
湖北七大方言分区
湖北方言七大分区一．江汉平原方言区（北方方言--西南官话）1.天仙潜方言(西南官话--武天片)主要通行于湖北省内广阔的江汉平原以及周边地区，主要有：天仙潜三市、汉川、云梦、沙洋、武汉蔡甸、洪湖，大部分在长江北部。
如果非要拿出一种方言来代表湖北特色的话，我个人的看法那就是江汉平原的“天仙潜方言”了，它不但分布广，而且荆楚特色很浓厚，不过说道这个“荆楚特色”，我也不知道哪个年代的的湖北特色才是“荆楚特色”，不过好像很多的湖北老乡也是这么认为的，可能是古代的“湖广熟，天下足”美称吧，江汉平原一带在古代如此之富庶，难免就被代表了湖北特色了，就好比《洪湖水浪打浪一样》也被代表湖北了。
不过说道听感，这一地区的方言还是可以的，蛮舒服，软中带硬。
不过该方言正逐渐向武汉话靠拢。
2.荆沙话（西南官话--常鹤片）主要是荆州地区的方言，这里的方言大体上还是属于江汉平原方言吧，只是有一点略微的差别，和南边湖南的常德方言几乎差不多，划分为西南官话常鹤片。
不过沙市清代就被强开为通商口岸，有“小汉口”之称，有大量的武汉移民，但是如今过了一百多年，虽然口音上略有武汉话的味道，但是差别还是有的，现在的武汉话也并不是清代的那种武汉话了。
不过现在逐渐有向武汉口音靠拢的趋势。
3.鄂中颤舌方言（西南官话—鄂北片大部、武天片部分地区）虽然是江汉平原一带的方言，但是又和其他两者有很大的不同，因为该地区有汉语所没有颤舌音，就是当地人俗称的“弹舌头”，跟那些俄罗斯人，蒙古人一样弹舌头。
主要分布鄂中和鄂北的部分地区：荆门、京山、钟祥、宜城、当阳、房县等地区。
我在荆门也呆过三年，大体的也了解了一下这个荆门的“弹舌头”，其实大部分的颤舌音都是“子”字发出来的。
“鸡子”，“杯子”等后面的“子”就是弹舌头了，说来也怪，荆门话中什么东西都要带“子”，因此我们外地人听起来几乎是句句话都在弹舌头，比如说“狗”，我们这的方言一般都一个“狗”字就代替，荆门话非要“狗子”，还有“钱包”，它是“钱夹子”，“子”这个字在荆门话中可以说是无处不在吧，因此有时候我经常调侃我的那些荆门朋友，听你们说话就感觉在开摩托车。
地域文化说说西安的方言土语
地域文化---说说西安的方言土语【摘要】陕西是中华民族古代文化的发源地之一。
相传汉字为文字初补祖仓颉所制造。
仓颉是陕西宝鸡人，诞生于五帝时期，距今已有4000连年历史了。
陕西方言得天独厚，博大精深，从这些方言中咱们既能够窥视到古老的华夏文化的进展轨迹，又可贪略到今天溢于言表的真情实感。
由于陕西地理特点是东西狭、南北长，各地址言土语大不相同，乃至同一句话，因咬音轻重语速缓急不同而内容涵义不同。
本文通过西安方言土语的一些用法来谈谈西安的地域文化；【关键字】西安方言地域文化一、导语这几年，影视作品中大量利用陕西方言，让各地人民群众领略“汉唐一般话”的魅力。
从《漂亮的大脚》里面的赵面粉到《天下无贼》中的二当家的，从各个电视台连番放映不清场的《12·1大案》到前些日子热播的《武林别传》，陕西方言仿佛无处不在。
于是呢，咱们就通过西安的方言土语来看看西安地域文化的魅力所在。
二、西安方言土语的一些用法听过《武林别传》中佟掌柜说西安话的人都感觉西安话不十分好听。
确切说，佟掌柜的陕西话是比较柔的西安话，语音语调听起来还蛮舒畅的。
真正的陕西话土的掉渣，“天（读淺）地（读鸡）钉（读京）子铁（读且）”，估量只有真正的西安人材能读出原味儿来。
感激咱们陕西的导演张艺谋在他的新片《三枪拍案惊奇》中又让陕西话火了一把：“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头”，喊起来像秦腔，听起来荡气回肠。
下面来看看西安话的一些分类用法：1、形容类：用人的某一器官形容：1）眼：好看叫顺眼，讨厌叫训眼，麻烦叫麻眼，难看叫伤眼，不讨人爱叫白眼，尔虞我诈叫玩心眼，脾气暴躁叫毛眼，死不认帐叫瞪白眼，束手无策叫干瞪眼，情形乱叫没眉眼，另眼看叫翻白眼，盼人究叫害红眼，向上看叫势利眼，有点子有方法叫有板眼，心胸窄气量小叫警惕眼。
2）手：熟练叫老物，帮忙叫搭手，紧俏叫抢手，出售叫脱物，小偷小摸叫三只手，谨慎肯干叫挖抓手。
3）脚：上坡叫爬脚，下坡叫力脚。
部编版八年级下册语文第5课《大自然的语言》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第5课《大自然的语言》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第5课《大自然的语言》课文原文立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。
冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。
再过两个月，燕子翩然归来。
不久，布谷鸟也来了。
于是转入炎热的夏季，这是植物孕育果实的时期。
到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌地落下来。
北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹。
到处呈现一片衰草连天的景象，准备迎接风雪载途的寒冬。
在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。
几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。
杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。
布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。
”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。
这些自然现象，我国古代劳动人民称它为物候。
物候知识在我国起源很早。
古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识。
到了近代，利用物候知识来研究农业生产，已经发展为一门科学，就是物候学。
物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。
物候观测使用的是“活的仪器”，是活生生的生物。
它比气象仪器复杂得多，灵敏得多。
物候观测的数据反映气温、湿度等气候条件的综合，也反映气候条件对于生物的影响。
应用在农事活动里，比较简便，容易掌握。
物候对于农业的重要性就在这里。
下面是一个例子。
北京的物候记录，1962年的山桃、杏花、苹果、榆叶梅、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年迟十天左右，比1960年迟五六天。
根据这些物候观测资料，可以判断北京地区1962年农业季节来得较晚。
而那年春初种的花生等作物仍然是按照往年日期播种的，结果受到低温的损害。
如果能注意到物候延迟，选择适宜的播种日期，这种损失就可能避免。
物候现象的来临决定于哪些因素呢?首先是纬度。
我国地文景观特色介绍
中国地文景观特色介绍我国位于亚洲东部，太平洋沿岸，大多处地方在中纬度地带，南北延伸长达5500公里，跨纬度约50度；东西距离5200公里，跨经度有将近62度。
地质地貌十分复杂多样，不论是名山、胜水、峡谷、洞穴，还是江河、湖泊、飞瀑、流泉，都具有很高的科学价值和观赏性。
地表各种地文景观的形成和演变，直接受地层和岩石、地质构造、地质动力等因素的影响与控制。
地文景观主要是在自然环境的影响下，地球内力作用和外力作用共同作用形成的。
它包括山岳形胜、喀斯特地貌、风沙地貌、黄土地貌、海岸地貌、特异地貌、地质现象等类型，具有重要的地文科学价值。
一、山岳形胜在所有的地文景观类型中，最吸引旅游者的是多样的山地景观。
名山是山地中一种独特的地理实体，也是富有综合美的自然景观实体，多分布在我国东部地区。
富有雄、奇、险、秀、幽、旷等美学形象特征。
名山既是历史文化遗存，又是自然的产物，除了作为旅游观赏、文化教育的场所，是科学研究和普及知识的“户外博物馆”，还是具有科学价值的宝贵遗产。
我国名山大川众多，其中，黄山、华山、衡山、崂山、祁连山、庐山、泰山、九华山、安徽天柱山、甘肃贺兰山、浙江天台山是花岗岩形成的山体，一般主峰突出，山岩陡峭险峻，气势宏伟，多奇峰、深壑、怪石、奇峰异峦、形成千姿百态的天然岩石造。
此外，如厦门鼓浪屿的万石山、浙江普陀山、海南天涯海角和鹿回头等都是属花岗岩名丘。
浙江雁荡山、天目山，杭州西湖的孤山和宝石山等属于流纹岩山峦，造型丰富逼真，而且在不同时间、从不同角度观看，常常会呈现出不同形象，有变幻之妙。
比如，雁荡山中著名的灵峰，可变幻成双手相合、雄鹰展翅、夫妻幽会等形象，故又有合掌峰、雄鹰峰、夫妻峰等名称；因为同样的原因，其大剪刀峰，又有一支香、一支笔、一帆峰、天柱峰等名称，因此，雁荡山也有“造型地貌博物馆”之称。
砂岩一般化学性质稳定，抗风化力较强，又易于雕凿，也常是摩崖石刻的优先选材选址区，如洛阳龙门石窟、大同云岗石刻、南京栖霞山千佛洞石窟等，都是以砂岩为物质基础的。
巴黎葵儿湖四川方言
巴黎葵儿湖四川方言巴黎葵儿湖位于四川省江油市境内，是一个风景秀丽的湖泊。
它周围被青山环绕，湖面绿波荡漾，景色迷人。
巴黎葵儿湖是四川方言中一个独特的地名，下面将为您介绍一些有关巴黎葵儿湖的相关信息。
巴黎葵儿湖的名称来源于四川方言，其中“巴黎”（bā lí）指的是湖的形状像一个巴子（圆形），“葵儿湖”（kuí ér hú）指的是这个湖的周围有很多葵花。
所以“巴黎葵儿湖”形象地描绘了这个湖的特征。
巴黎葵儿湖是一个受人们喜爱的旅游胜地。
这里山清水秀，空气清新，景色宜人。
湖边有茂密的树林和各种野花，一年四季都有不同的景色。
春天，湖边的柳树抽出嫩绿的新芽，野花绽放，美不胜收。
夏天，湖水湍急，葵花繁盛，景象如画。
秋天，湖水微涨，山上的树叶变得金黄色，与湖水形成鲜明的对比。
冬天，湖水冰冻，湖边的梅花一片片盛开，别有一番风味。
除了风景优美，巴黎葵儿湖还有着丰富的文化内涵。
这里是四川方言的重要发源地之一，四川方言在这里有着深厚的历史传承。
当地居民多数使用四川方言，平时在湖边散步、聊天时，可以听到他们悠扬的方言交流。
巴黎葵儿湖周边的村庄也是四川方言的重要保留地，人们生活在这里的方式也常常体现出四川人的独特风情。
巴黎葵儿湖还有许多特色的美食值得一试。
四川以其麻辣的口味而闻名，湖边的餐饮业以川菜为主打。
如果你来到巴黎葵儿湖，可以品尝到正宗的四川火锅、辣子鸡、麻婆豆腐等美味佳肴。
此外，巴黎葵儿湖附近还有很多田园风味的农家乐，那里可以吃到新鲜的蔬菜水果、手工制作的牛肉干等农家特色美食。
与此同时，巴黎葵儿湖还是一个理想的休闲娱乐去处。
湖边设有游船，可以乘船游览湖泊，欣赏湖水清澈见底的美景。
湖中有许多鱼类和水生动植物，爱好钓鱼的人也可以在湖边找一个合适的地方垂钓。
此外，湖边还有很多游乐设施，如草地、露天音乐广场等，供游客休息和娱乐。
总之，巴黎葵儿湖以其美丽的自然风光、丰富的文化内涵和美食特色吸引着众多游客。
山东城乡语言景观中优秀传统文化的探究
山东城乡语言景观中优秀传统文化的探究山东是中国的一个省份，位于中国的东部沿海地区。
山东有着丰富的传统文化，其中包括了城乡语言景观。
城乡语言景观是指在城市和农村中使用的语言形式和表达方式，它反映了当地人的生活方式、价值观念和文化传统。
在山东的城乡语言景观中，可以看到许多优秀的传统文化。
一、山东城乡语言景观中的方言1. 山东方言概述山东是一个方言较多的省份，主要方言有鲁方言、苏北方言、胶辽方言等。
这些方言在山东的城乡中广泛使用，并且对当地人民生活产生了深远影响。
2. 鲁方言鲁方言是山东最为常见和广泛使用的一种方言。
它以济南话为代表，被称为“大鲁话”。
鲁方言在山东的城市和农村都有广泛应用，是当地人民交流沟通的重要工具。
3. 苏北方言苏北方言主要分布在山东半岛北部地区，如烟台、潍坊等地。
苏北方言与江苏苏北地区的方言有一定的相似之处，因此被称为苏北方言。
在山东的农村地区，苏北方言仍然是主要的交流语言。
4. 胶辽方言胶辽方言主要分布在山东半岛南部地区，如青岛、威海等地。
胶辽方言与辽宁胶州话有一定的联系，因此被称为胶辽方言。
在山东的城市中，胶辽方言是广泛使用的一种语言形式。
二、山东城乡语言景观中的俚语和谚语1. 俚语俚语是指一些具有当地特色和口头表达方式的短句或词语。
在山东的城乡中，有许多俚语被广泛使用，它们反映了当地人民的生活态度和价值观念。
“打酱油”是指不干正事、混日子；“吃豆腐”是指占便宜、占小便宜等。
这些俚语在山东人民之间常常用来互相调侃和开玩笑。
2. 谚语谚语是指经过长期积累和总结形成的具有智慧和哲理性质的短句或词语。
在山东的城乡中，有许多谚语被广泛传承和使用，它们反映了当地人民的智慧和生活经验。
“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”是指时间宝贵、珍惜时间；“世上无难事，只怕有心人”是指只要有决心和努力，就没有做不到的事情。
这些谚语在山东人民之间常常用来教育和启发。
三、山东城乡语言景观中的民间故事和传说1. 民间故事山东有许多脍炙人口的民间故事，它们通过口头传承的方式流传下来。
奇妙的地质景观,扎尕那展现了地球演化的壮观
• 来扎尕那的这条路是比较难 走的地方，全程三个小时基 本上无网络，无平路，路窄 灰尘多，一路上颠簸着前行， 根本睡不着。
• 扎尕那藏语的意思为“石 匣子”，意思就是石头里面 的宝盒。这一说法确实很形 象，这里有四个村子，村子 建在山谷之中，周围群山环 绕，晨雾缭绕，美不胜收， 当属世外桃源之景。
• 4.重点，观景拍照，直接将车开到山腰。
• 风景不错，但是那边小孩被带坏了，在路上会遇到小孩直接 过来找我要钱，碰到几次了。在爬山下山的时候遇到一群当 地人在野餐被叫过去了，非常热情让我们吃东西。最后一张 是在酒店吃饭，装菜的盘子希望再大一点点。
• 1.313省道是进入 扎尕那 的唯一 通道 ，现在两头都在大修，出行很不方 便。
• 2.严格的讲 扎尕那 现在还不是一个景区，旅游配套条件还不是很好，老 乡很热情，应该尊重当地原住民的生活，不要随意或者过度打扰。
• 3.有新开发的公园，步行道已经修好，爬山注意不能太快，毕竟海拔在 3000m上！
• 《美丽的扎尕那》 • 清晨，山中的日出 • 不是海上黄中透红的咸鸭蛋 • 是泼墨，山与云变成了景 • 无山不飞云，无云不绕山
• 远处的山，在朦朦胧胧中 • 似屏障似帷幕时隐时现 • 一片飘来的云，触手可及 • 却又飘悬在偌大的天空
• 来到 扎尕那 这片土地之后，都会被眼前的景象所惊讶到，山势奇峻、云 雾缭绕、宛如仙境、美不胜收，群山环抱，藏式村落掩映其中，山是巍 峨的石山，村落是低矮的房屋，像是一位位巨人前面一个个方形的小石 头，人在其中，更显得那么微不足道。 。
• 如果自驾的话还可以去后面山上看看风景，非自驾的可以徒步走到观景台看，风景 还是挺壮观的。还可以穿藏袍照相，很便宜。傍晚可以拍夕阳下的山村等。
• 扎尕那是这样神奇的地方，无论是什么天气，它都能给呈现最美的样子。惊艳！甘 南深山里的扎尕那，常年云雾飘渺，村寨静谧，宛若仙境。美到难以置信，村民淳 朴又善良。
觉醒了的土地歇后语地名
觉醒了的土地歇后语地名1. 引言嘿，朋友们，今天我们聊聊那些“觉醒了的土地”，还得加上个“歇后语”的地名。
说到地名，真是五花八门，有些还挺有意思的呢！你有没有发现，有些地名听着就像是在讲故事，能让人忍不住想深入探讨一下？今天，就让我们一起来“挖掘”这些地名背后的趣味吧！2. 地名与歇后语2.1 地名的背后你看，地名就像一本打开的书，里面写满了历史和故事。
比如说“老虎滩”，乍一听，仿佛就能想象到一只老虎在沙滩上散步。
其实这地方的风景可美了，浪花一朵朵，白沙一片片，哪像名字那么吓人呢！有时候，地名真是个“马甲”，把风景隐藏得严严实实，让人一头雾水。
就像“火烧山”，其实就是个大自然的调皮鬼，火烧之后，居然还变成了个观光胜地，真是“温故而知新”啊！2.2 传说中的地名再说说“天堂寨”，这个名字听着多美好，简直像是直通天界的路！传说中，这地方可是个仙气十足的所在，山清水秀，鸟语花香，走在里面，你都能感觉到生活的节奏慢下来，心都跟着静了。
哎，真想带着小伙伴们去“打卡”，顺便呼吸一下新鲜空气，顺带“解压”一下。
这样说来，地名和心情似乎也有个“千丝万缕”的联系哦。
3. 幽默的地名3.1 冤屈的地名有些地名听着就让人忍俊不禁，像是“冤家路窄”。
说到这个，想必你也见过不少地方，因为名字的缘故，引得路人笑个不停。
“东施效颦”这样的名字，也许是给人一种“你想太多了”的感觉。
可是谁说这地方就不热闹呢？其实人家可能每天都在上演“人山人海”，热闹得很呢！3.2 诙谐的故事再来聊聊“猴子石”，一听就有点搞笑。
很多人都会想：“这石头上真的有猴子吗？”其实并没有猴子，倒是这个名字给大家带来了不少欢乐。
在这儿拍个照，配上“猴子”这个标签，简直就是一个“网红地标”！生活不就是要有这样的调味剂嘛，调皮、幽默才好！4. 结语所以，朋友们，下次走过那些“觉醒了的土地”，不妨停下脚步，仔细听听地名背后的故事。
有的地方风光旖旎，有的地方趣味横生，甚至有些地方让你觉得生活像是一场戏。
元谋土林宣传语
元谋土林宣传语
嘿，朋友们！你们可知道有个地方叫元谋土林吗？那可是个超级神奇的所在啊！
元谋土林，就像是大自然这位神奇的雕塑家花费了无数时光精心雕琢出来的杰作。
那一根根土柱，有的高耸入云，像巨人屹立；有的形态怪异，仿佛是从神话故事里走出来的怪兽。
你说这大自然是不是特别有想象力呀！
走进元谋土林，你会感觉自己仿佛踏入了一个异世界。
那些土柱在阳光的照耀下，呈现出各种各样的色彩，黄的、红的、褐的，五彩斑斓，好看极了！这不就是大自然给我们绘制的一幅绝美画卷吗？而且啊，这里的地形错综复杂，一会儿是狭窄的小道，一会儿又是开阔的广场，就像在玩一个超级大的迷宫游戏，多有意思啊！
你看那土林的形状，像不像一个个巨大的巧克力棒？哈哈，可别真的去咬一口哦！有时候我就在想，如果我能像孙悟空一样会七十二变，那我一定要变成一只小鸟，在元谋土林的上空自由自在地飞翔，好好欣赏这独特的美景。
在这里，时间仿佛都变得很慢很慢。
你可以尽情地漫步，不用担心被人催促，不用担心有任何的压力。
每走一步，你都能发现不一样的风景，都能感受到大自然的神奇魅力。
这难道不比在城市里挤公交、赶地铁舒服多了吗？
元谋土林的夜晚也别有一番风味呢！当月光洒下来，那些土柱好像都被披上了一层神秘的面纱。
要是再有点微风，那感觉，简直绝了！就好像有无数的小精灵在你身边跳舞，你能不陶醉吗？
朋友们，真的不要错过元谋土林啊！难道你们不想去亲身体验一下这种独特的魅力吗？难道你们不想在那里留下属于自己的美好回忆吗？相信我，一旦你去了，你就会被它深深吸引，流连忘返！别再犹豫啦，赶紧出发吧！。
武陵源 宣传语-概述说明以及解释
武陵源宣传语1.探寻武陵源神秘的自然之美2.感受武陵源独特的文化底蕴3.领略武陵源壮丽的山水风光4.沉浸在武陵源清新的空气中5.走进武陵源，仿佛置身仙境6.刻录武陵源美景，留住心中的感动7.与武陵源奇妙的植被亲密接触8.感受武陵源悠久历史的厚重氛围9.探索武陵源深邃的山谷秘境10.追寻武陵源神奇的传说故事11.登高望远，尽览武陵源迷人风景12.品味武陵源独特的地方美食13.在武陵源找到心灵的净土14.融入武陵源的美丽和宁静15.聆听武陵源静谧的山水歌声16.感悟武陵源丰富的民俗传统17.畅游武陵源湍急的溪流水域18.在武陵源书写属于自己的旅行篇章19.武陵源，一个让人心驰神往的旅游胜地20.探索武陵源，发现未知的惊喜与感动21.武陵源，让你置身于仙境般的自然风光中22.感受武陵源的灵气，沐浴大自然的怀抱23.走进武陵源，探寻山水之间的故事24.在武陵源，每一步都是一次灵魂的洗礼25.漫步武陵源，感受大自然的脉搏26.武陵源，唤醒你内心深处的原始之美27.在武陵源，时间仿佛停滞，只留下宁静与美好28.感受武陵源的纯净，洗涤心灵的尘埃29.探寻武陵源的奇迹，发现大自然的神奇30.与武陵源的植物共舞，感受生命的力量31.漫步武陵源，让心灵得到净化32.在武陵源，山川之间尽显大自然的鬼斧神工33.武陵源，让你置身于一幅幅笔墨山水画中34.感受武陵源的神秘，探寻大自然的奥秘35.在武陵源，与百花争艳，感受生命的生机36.漫步武陵源，体验大自然的喜怒哀乐37.武陵源，让你感受到自然与人的完美融合38.与武陵源的动植物亲密接触，感受大自然的温柔39.在武陵源，忘却尘世烦恼，放飞心灵40.探寻武陵源的每一寸土地，感受生命的活力41.感受五一响沸的热闹氛围，畅游武陵源，尽情享受与大自然的亲密接触。
42.置身武陵源，给您一场深情与山水的邂逅，让心情尽情飞翔。
43.感受独特的土地气息，聆听武陵源的山水悠长之音，品味异国的韵味。
声音与地方：苏州古城区的声景文化初探
32摘 要：声音景观作为构成人文历史地理景观的重要元素之一，它不仅塑造了地方的历史文化地理特征，也是人们理解和感知地方的重要手段。
声音包含着地域的历史文化信息以及社会文化价值，同时作为一种记录与传播的媒介，声音标志着地方的风土人情和地域发展特征。
本文试图将声音景观作为一个独立的感官媒介来对苏州的地方文化进行分析与解构，通过实地录音对苏州古城区的声音元素进行观察，力图发现和强调声音在城市历史文化生态中的重要性，通过对声音景观的艺术化思考，扩展文化记忆的维度空间和城市的文化传播可能性。
关键词：声音景观；实地录音；艺术创新；文化传播一、声音景观的概念理论声音景观即“声景”，由加拿大的作曲家和生态学家默里•谢弗（R. Murray Schafer ）在1976年提出并推广，将“声景”定义为“一种强调个体或社会感知和理解的方式的声音环境”。
声音景观所包含的其实是人、声音、环境这三者之间的关系。
“通过声音来理解人们在特定的时代中与环境作用的方式。
”[1]这一理论的提出为建筑学、生态学、历史学、人文学、美学等各个学科打开了一个新的研究领域，迅速在世界范围内进行推广和研究，并将声景的研究拓展到日常的民众参与中去。
如今，声音景观已经作为了一个文化现象来理解，“声音不仅仅是一个物理现象和声学过程，它同时具有某种文化的、艺术的、民族的、历史的人文属性等。
”[2]在人类社会中，声音其实是集体记忆的载体。
阿兰·科尔班（Alain Corbin）研究过19世纪法国乡村地区的钟声，“钟发出的听觉信息比神像的视觉信息更具强制性，拥有更强烈的情感力量。
”[3]向我们展示了地方音响系统是如何建立地方标志和时空标志的。
“听”的目的是为了感知其内涵和所承载的历史文化信息，越来越多的声音艺术家和田野录音工作者等致力于声音地理的研究，尝试利用听觉来重新体验和发现周围世界。
将声音景观和地理空间之间的联系挖掘出来，重新认知和解读“地方”，补充视觉体验。
方言景观重新发现大地
方言景观重新发现大地在当代的城市化进程中，随着城市化程度的加深，越来越多的本土文化和传统文化正在逐渐淡化甚至消失。
本土文化和传统文化是民族文化的重要组成部分，方言作为本土文化和传统文化中的重要内容，同样面临着消失危机。
在这一背景下，对方言景观进行重新发现，不仅可以保护方言文化，而且可以为城市化进程注入新的活力和文化内涵。
方言景观的定义方言是某一特定地区或民族内的特定语音表现形式，是语言的一种变体。
方言由于历史和地理位置的原因存在差异，因此可以通过方言的语音、词汇、语法等多方面来了解一定地域内的文化和历史情况。
方言景观是指与方言有关的景观、风景、建筑、民俗等一系列与方言紧密相关的文化资源的集合体，它可以是一个农村山水巷弄，也可以是一个特色餐饮店，可以是志愿者招募广告上的俚语，也可以是一家百年老店里传承下来的口头禅。
方言景观的价值保护传统文化方言景观作为传统文化的重要组成部分，能够帮助我们保护本土方言文化的内涵和形式。
在全球一体化和信息化快速发展的今天，方言正面临着巨大的消失压力，保护方言文化成为一项重要的任务。
方言景观的保护和传承能够继承和弘扬本地人的方言文化，弥补现代技术和商业带来的文化冲击。
推广城市文化城市是一个多元化的文化汇聚地，但现代城市化的过程往往也带来了文化同化和商业标准化等问题。
方言景观重新发现意味着对当地特色的认识和推广。
推广当地方言文化，可以帮助城市展示自己的独特城市文化，丰富城市内涵，为城市化进程注入新的活力和文化内涵。
革新语言文化方言是一种创造性的语言形式，它能够创造出各种各样的语音、词语和表达方式。
方言本身就具有创新的能力，具有深厚的语言文化底蕴，创新实践的内在需求及契机。
而方言景观的发掘和发现将新的语言形式和创意引入现代城市，借助其不同的表现形式，继承和弘扬本土文化，开拓创新的语言应用。
方言景观重新发现的方法重视方言景观的价值首先，要重视方言景观的价值，认识到它对于地方文化和城市文化的传承和推广的重要性。
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从“白话景观”引入“方言景观”，景观将“重新发现大地”，重新为差异性、文化生态通道。
作为对立，文章批评了庸俗化的商标式风情景观。
1 引语：当前景观实践和认识中存在的庸俗化现状及其批判景观，在当下中国的一个很大范围里，正在变成一出对世界“景观品牌”热闹并且庸俗的“拿来主义”模仿闹剧。
这些世界“景观品牌”包括了什么地中海风情、夏威夷风情，也包括指望若干世界名师为我们炮制的西餐洋点。
景观正成为彻头彻尾的西洋景营造之术，成为当代中国社会泛滥无边的庸俗消费主义的一个组成部分。
景观，本应交织于其中的自然和生物的过程、历史和文化的过程、社会和精神的过程，在今天大量充溢流行趣味的景观设计和建造中，却被扭曲、被剥夺、被篡改！而令人吃惊的是，这些恶俗事物强大并且一致：它们多少都呈现出设计的过度化；大量无节制地使用曲线；不无例外地使用圆形作为大、小节点图形；多少可辨或真伪难辨的一些西洋古典构图趣味；从装饰到装饰，以至充满装饰。
把装饰出的层层“锦绣”拿开．．．就空无一物，完全与土地无关，完全与使用者无关。
苍白着的热闹！空洞着的纷繁！失去土地，看来不仅是指被侵略、被外族驱离乡土，恐怕还有就是眼下的这种情形。
站在土地上，却无法感知来自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是钱！由于丧失了土地，人们只能找到肤浅的欲望！在当下这么热的经济、这么激烈的建造活动中，这情形或者就像一场特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，抢钱多叫效率。
要生存，要跑赢，就要快，就没时间琢磨，在许多房地产楼盘那里，甚至已经没有让植物生长的时间了！于是，就兴拷贝，就搬就抄。
这不是国际化，这是与盗版类似的事情。
你的那个地中海，要笑死真正的地中海了；你的那个夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西、外表的东西。
灵魂或者气质这些事情，我们连边儿都没沾上！危险不仅来自疯狂，来自庸俗，更来自一致。
曾经一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我们一直的问题！见不到差异，真正意义的差异。
见不到对地域、气候的起码尊重，温带地区也硬着头皮移种热带棕榈科植物；在西北干旱地区，也搞人工大水景、水城！太多的设计公司，太多的高校景观作业，太一致，太像！网络、信息化这些进步的东西，而今却在加速滋长着诸如抄袭、拷贝、同质化、无差异化、南北同貌、异城同貌这些近乎诉说同样内容的词汇。
这些词汇的后面，不幸暴露的正是社会精神和审美生活鄙俗和单调的画面。
4 实践和案例案例之一：丽江玉湖小区及社区中心。
这个由李晓东和国立新加坡大学承担的项目贯穿2003年的“非典”。
这是一个讲纳西方言的案例，古老的枫树被保留，一切新的建设都贯穿了对乡土建筑的研究和尊重，该项目由李晓东指导村民自己施工完成。
案例之二：张智强的自宅。
张的自宅只有330呎（相当于30.6平方米），他把香港的都市化和拥挤当成了契机，香港被做成了方法。
这包括后巷、笼屋、点心蒸笼这些明显粤语特征的事物，都在张的作品中出现。
例之三：蔗园。
俞孔坚是中国当代最坚定的“麦田的守望者”，是从古今士大夫当中突围而出的人。
蔗园为厦门园博会的邀请项目。
案例之四：中国美术学院象山校区。
王澍使江南真正走进了现代设计，反之亦然。
而这是二十多年前贝聿铭在香山没有做到的事情。
案例之五：庞伟、黄征征、张健等设计的鄂尔多斯中山尚城36度半公园。
岭南土地的意志得以完整融入房地产景观之中，哪怕是荒草藤葛、杂花野木，都得到了入画、入景的平台。