魏晋南北朝时期围棋文化刍议
围棋文化论文
围棋文化及发展浅谈摘要围棋是中国古代文明发展史最璀璨的明珠，随着中国历史的兴衰而沉浮，具有博大精深，奥妙无穷的艺术魅力，并日渐成为中日韩喜闻乐道的文化体育活动。
关键字围棋文化儒家道家发展“琴棋书画”中的“棋”就是指围棋。
至于围棋起源于何时，起源于何地，在中日韩三国的围棋界至今仍然是个谜。
我国最早记载围棋的古代文献是《世本·作篇》。
此书中记载：“尧造围棋，丹朱善之。
”然而这则记述围棋的文字并没有提及围棋起源的缘由和确切时间，更何况尧只是古代的传说人物，因此只能当做围棋起源的传说而已[1]。
《论语》中记载着这样一句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
”此处的“博弈”就是指下围棋，《论语》是春秋时期的书籍，由此我们可以推断围棋在春秋时期就有一定的发展，起源于春秋时期之前。
由此可见围棋历史悠久，随着古老的中国文明发展而来，围棋本身必然凝结着中华民族的高度智慧，必然融入了中华民族的传统文化，必然成为中华民族的艺术瑰宝。
宋书《棋经十三篇》中有：“夫万物之数从一而起。
局之路三百六十有一。
一者生数之主，据其极而运四方也。
三百六十，以象周天之数；分为四，以象四时；外周七十二路，以象其侯；枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。
局之线道谓秤，线道之间谓之卦。
局方而静，棋圆而动。
白古及今弈者无同局。
”此段主要是关于棋盘的描写，可以看到围棋有着丰富的文化内涵，在几千年的发展过程中深受道家、儒家等中国传统哲学思想的影响。
其实，围棋最初是11×11道的形制，后来在不断的发展中逐渐演变成19×19道的形制直至今日。
19×19道的围棋形制是根据太极图的思想设计。
宋人周敦颐研究《易学》之后取道家学说，画太极图，并作《太极图说》。
周敦颐在他的书中指出万物统一于五行，而五行又由阴阳两气流行所幻化，因此五行皆统一于阴阳，而阴阳统一于太极。
所以万物乃以无形的太极为本；这无形的太极并不是空无一物，而是肉眼看不到的浑然一元气。
围棋的发展历史介绍
围棋的发展历史介绍1:围棋的起源尧舜以棋教子琴棋书画，中国古代四大艺术，源远流长。
琴棋书画之棋，指的就是围棋。
晋朝人张华在他写的《博物志》中说:"尧造围棋以教子丹朱。
"还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。
《路史后记》写得更为详细。
尧娶妻富宜氏，生下儿子朱，儿子行为不好，尧很难过，特地制作了围棋，"以闲其情。
"按照这种说法，制造围棋，是为了开发智慧，纯洁性情的。
现代人说弈，包括围棋、象棋、军棋等等一切棋类。
最早的时候，弈是专指围棋的。
东汉的许慎在《说文解字》中说:"弈，围棋也。
从丌、亦声。
"丌的古文字为两人举手握棋对局的象形。
弈即围棋，还可以在《论语》、《左传》中发现，《孟子》中也提到过。
"围棋"一名也是发展而来的。
西汉未杨雄在《方言》中说:"围棋谓之弈，自关而东，齐鲁之间皆谓之弈。
"可见，西汉年间，弈已成了围棋的别称。
仍然称弈的。
只有北方部分地区。
到了东汉，围棋已在书面语中普遍使用，比如马融著的《围棋赋》，李尤写的《围棋铭》等。
围棋在发展演变过程中，除了"弈"和"围棋"，还有"许多有趣的名称。
晋朝时，有人称围棋为"坐隐"和"手谈"。
注四不过到最后，还是这概括了围棋着法的"围"字保存了下来。
注一《路史后记》注二《潜确类书》注三《原弈》注四《续博物志·语林》《苑委余编博物志》关于中国象棋的起源，在中国古文献中也有几种有趣的传说:一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说:"神农以日用星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加代之为机矣"。
二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格·序》说:象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵;象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。
围棋的历史发展和文化
围棋的历史发展和文化早在晋代张华所著的《博物志》中，就有“尧造围棋，以教子丹朱”与“舜以子商均愚，故伯围棋以教之”的记载。
这说明，早在四千年以前，就有关于围棋的传说了。
当然，当时围棋是什么模样，有待进一步考证。
关于围棋最早的、最可靠的记载，见于《左传》。
“…大叔文子闻之曰：‘呜呼…今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？心不免矣！’…”讲的是某重权大臣，立君而又欲废。
可见，围棋至少在春秋时代已经流行在我国中原一带了。
对围棋产生的解释，众说纷纭。
或如上所说：是帝王为教化愚子而作；或认为起于战急，古代部落战争，必有出谋划策者，以黑白两色表示敌我双方兵将，移行、投置，摸拟战斗，故有“略观围棋兮，法于用兵”的诗句；或认为起源于娱乐之戏…较早的棋盘纵横十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚”（［魏］邯郸淳《艺经》）。
至今，这种十七道的围棋还在我国西藏及尼泊尔等国流行，称为藏棋。
藏棋的比赛规划和围棋也有些不同，以后，十九道棋盘逐渐取代十七道棋盘。
这很可能是棋艺逐步提高，棋手们以求棋局复杂多变的缘故，而不象有些古书记载的那样，“以求一周年三百六十一又四分之一之数”，与太阳历硬挂上构。
春秋战国及秦汉时期，围棋就逐渐传播开来，并已相当普及了。
三国两晋时期，围棋发展兴盛。
梁朝的沈约在《棋品序》中说：”汉魏名贤，高品间出，晋宋盛土，逸思争流”。
可见当时围棋兴盛，高手辈出。
那时已出现了关于围棋的著作。
唐代国力强盛，建立了棋诗诏制度，王积薪是唐玄宗的"棋待诏"，"安史之乱"时，他跟随皇帝逃往四川。
途中的一天夜晚，王积薪借宿在一位老妇人家，晚上听得老妇人和她的媳妇躺在床上对话：“夜很长，一时也睡不着，咱们来下盘围棋吧！”老妇人说。
“好的”媳妇回答。
王积薪好不奇怪，心想；“屋里没有灯，躺在床上怎样下围棋呢？”便侧耳谛听着。
“起东南九放一子”媳妇说“东五南十二放一子”老妇人回答。
“起西八南十放一子”“西九南十放一子”。
浅谈围棋文化。
浅谈围棋文化2009旅游管理一班蒋轩鹏摘要：南朝《述异记》有载，“晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂柯矣。
质归故里，已及百岁，无复当时之人”。
这个烂柯的故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。
之所以如此，是因为其中包涵着中国文化内涵与围棋文化内涵相通的地方。
围棋在东晋被称作“坐稳”、“手谈”，道出了围棋所蕴含的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。
坐隐、手谈、忘忧、烂柯，这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。
当你在自己的本行中已经寻遍天涯路了，那么，你在面前放下一个棋盘吧。
围棋不能代替你对于专业知识的认识和了解。
但是，围棋作为特有的思维方式，可以为你在错综复杂的形势面前找到一条或者几条思路。
围棋其实是一个时间和空间的构架，下棋是一个过程。
围棋的存在，已经有数千年的历史。
我们的前人已经认识到围棋中蕴含着深奥的“道”，而且很早就有“棋道即人道”的说法，认为在围棋中已经包涵着生活中很多事物的道理。
关键词：围棋文化与中国文化一，围棋与中国文化的联系（一）围棋的发展史围棋的起源尧舜以棋教子琴棋书画，中国古代四大艺术，源远流长。
琴棋书画之棋，指的就是围棋。
晋朝人张华在他写的《博物志》中说：“尧造围棋以教子丹朱。
”还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。
《路史后记》写得更为详细。
尧娶妻富宜氏，生下儿子朱，儿子行为不好，尧很难过，特地制作了围棋，“以闲其情。
” 按照这种说法，制造围棋，是为了开发智慧，纯洁性情的。
围棋在原始社会时，已具雏形。
纵横交错的棋盘图形已经基本形成。
今天通用的十九道线的发展过程看，围棋不可能是某一个人某一天里突然创造出的奇迹，而是经过了由简单到复杂，棋子由少到多，着法由单一到多样的发展变化过程，时间跨越数千年，集聚了无数围棋爱好者的智慧和经验，逐渐被改进，被丰富，最后形成今天这种规模的。
围棋文化论文
围棋文化论文围棋是一项源远流长的文化活动，距今已有数千年的历史。
自东汉时期开始，围棋已逐渐成为了中国文化的一部分，并融入到人们的生活中。
现如今，围棋文化已经风靡全球，成为了世界性的文化现象。
围棋作为一种文化，其本身的特点与风格就具有了文化内涵。
围棋的谦卑、沉稳、缜密不但反映了中国文化的独特魅力，同时也为人们提供了一种可贵的思维方式和生活态度，让这种文化更有价值。
这种智慧文化不仅是一项竞技体育，更是一种精神层次的表达和传承，它体现了中华民族丰富的文化积淀和思维深度。
此外，从围棋的文化内涵出发，可以追究其与中华文化的渊源和相互溶合的历史。
围棋在中国的发展及其文化演变可以归纳为三个阶段，即围棋的形成、发展以及普及和国际化。
在早期，围棋是一种贵族文化的象征，往往只有富裕阶层才有机会接触和玩围棋，而随着时间的推移，围棋逐渐成为了一种娱乐、培训智力和提高思维能力的游戏。
而随着中国开放的步伐，围棋走向了世界，其国际化程度不断提高。
现如今，围棋的普及与国际发展已经达到了历史的巅峰，越来越多的人们加入到围棋这个大家庭中，学习和发掘其中蕴含的文化内涵。
当然，围棋文化既然是一种文化现象，其背后也包含着浓郁的文化内涵和价值观念。
围棋的执子之道，正是中华传统文化中“仁义礼智信”等价值观念的最佳体现。
其实，不难凭借一些围棋的规则来感受这些价值观念：比如说，围棋要求玩家有仁心，即不要有杀伐戮丑的心理，强调的是人性的善良和仁爱精神；其次，围棋重视礼仪和规矩，对玩家的行为和语言要求非常严格，强调的是人的修养和文明素质；像棋盘布局和对手步法的预估等，又要求玩家有较高的智慧和提高思维能力。
由此可见，围棋的文化内涵非常深刻，与中华民族丰富多彩的文化底蕴息息相关。
此外，围棋作为一项文化的传承者和发展者，其角色不仅仅是一个普及者，更是一个推动者和探索者。
现如今，在科技的飞速发展下，虚拟围棋已经成为了人们的主要活动之一，它的发展不仅体现了当今科技的发展水平，更是对传统文化的一种探求。
围棋与中国文化
围棋与中国文化琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、佛、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。
南朝《述异记》有载，“晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂柯矣。
质归故里，已及百岁，无复当时之人”。
这个烂柯的故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。
之所以如此，是因为其中包涵着中国文化内涵与围棋文化内涵相通的地方。
三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛。
与此同时，这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，并在那些名士中广为流传，这不能说是巧合！而是在那样哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想文化表现的必然产物，并且与道家的关系极其密切。
并且以此为发端，在三者的影响下，向后一直传延并发扬着其文化精神。
围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。
道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。
玄学包含着道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。
庄子曾说，“道不可闻，闻非闻也；道不可见，见非见也；道不可言，言非言也。
”不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，他们不给你精密的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。
围棋，在魏晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学。
佛家讲顿悟，围棋讲感觉，棋理佛理相通，围棋也是佛门弟子的爱好。
手谈二字，就是高僧支道林命名的。
佛经翻译家鸠摩罗什也是此道高手，下棋讲究美感，是个求道派，如同日本唯美的大竹英雄，与人下棋，“拾敌死子，空处如龙凤形”。
唐朝的高僧一行本不会下棋，有一次看当时第一高手王积薪与人对弈，看罢一局后，竟然能和王积薪匹敌，并说，“此但争先耳，若年贫道四句乘除语，则人人为国手”。
这说明棋理禅理相通，境界达到高妙之时，二者是互通的。
浅谈中国围棋文化word版本
浅谈中国围棋文化闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。
五百年来棋一局，仙家岁月也无多。
－－明.徐渭琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。
一、围棋的起源关于围棋的起源，一直是一个众说纷纭的话题。
作为古代四大艺术（琴棋书画）之一的围棋，跟所有具备某些神秘特征的艺术一样，关于她的起源自然从神话版本开始。
目前比较为人们所接受的观点是“尧造围棋”。
关于“尧造围棋”的记载，能考证到的文字有战国时的文献《世本》：“尧造围棋丹朱善之。
”，西晋张华《博物志》：“尧造围棋，以教子丹朱。
或云舜以子商均愚，故作围棋以教之。
”从这里的文字记载来看围棋一开始便作为“教”的工具、具备开智功能为大家所接受。
但这毕竟存在着众多需要考证的因素在内，实在无从确定其可信度。
另据春秋时期的《左传》记载：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。
大叔文子闻之，曰：‘……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其隅，而况置君而弗定乎?必不免矣。
……’”这里包含了众所周知的一个成语“举棋不定”。
且由此看出，围棋已经为大家所相互熟悉的事物了。
”。
《左传》大约成书于公元前548年，这里记载的故事发生在公元前559年。
这是迄今为止最早的有关围棋的文字记载。
二、我国古代围棋的发展春秋战国及秦汉时期，围棋就逐渐传播开来，并已相当普及了。
三国两晋时期，围棋发展兴盛。
梁朝的沈约在《棋品序》中说：”汉魏名贤，高品间出，晋宋盛土，逸思争流”。
可见当时围棋兴盛，高手辈出。
那时已出现了关于围棋的著作。
唐代国力强盛，统治者为粉饰太平，也为自我欢娱，建立了棋诗诏制度，设有棋待诏和棋博士。
这种官方设置的专业棋手，有时受皇帝的召见，弈棋为娱，有时教官人等下棋。
约在隋唐棋间，围棋开始传入朝鲜和日本，后来，日本、朝鲜棋手还多次访问我国，交流棋艺。
宋代张拟撰写的《棋经十三篇》，是一部流传很广的系统论述棋艺的著作。
06中国围棋历史和文化
在甘肃水昌县鸳鸯池出上的原始社会末 期的陶罐，不少绘有黑色、红色甚至彩色的 条纹图案，线条均匀。纵横交错，格子齐整， 形状很象现在的围棋盘，但纵横线条只有十 至十二道，而不象现在是十九道。湖南省湘 阴县挖掘出一座唐代古墓，随葬品里有围棋 盘一件，大小呈正方形，纵横各十五道。
其次，从出土棋盘的十、十三、十 五……直至今天通用的十九道线的发展 过程看，围棋是经过了由简单到复杂， 棋子由少到多，着法由单一到多样的发 展变化过程，时间跨越数千年。
围棋大发展的两汉三国时期
据说，西汉时人称杜陵人杜夫子为‚天下第 一名手。‛他棋艺高强，好棋如命。有人讥 笑他在下棋上乱花功夫浪费时间，他回答说： ‚我精通了围棋之道，可以弥补孔夫子之不 足。‛
ห้องสมุดไป่ตู้
汉代宫中盛行围棋。据《西京杂记》记载，每 年八月四日这一天，戚夫人总要陪高祖刘邦下围棋。 不知从什么时候起，八月四日下围棋成了汉宫中的 风俗。 【戚夫人歌】 《汉书· 外戚传》曰：‚高祖得定陶戚姬，爱幸， 生赵隐王如意。惠帝立，吕后为皇太后，乃令永巷 囚戚夫人，髡钳，衣赭衣，令舂。戚夫人舂且歌。 太后闻之大怒，曰：‘乃欲倚子邪！’召赵王杀之。 戚夫人遂有人彘之祸。‛
到了东汉，围棋已在书面语中普遍使用，比如马 融著的《围棋赋》，李尤写的《围棋铭》等。 围棋赋
略观围棋，法於用兵，怯者无 工，贪者先亡。（《文选· 博奕论》注。）
围棋在发展演变过程中，除了‚弈‛和‚围 棋‛，还有‚许多有趣的名称。晋朝时，有人称围 棋为‚坐隐‛和‚手谈‛。不过到最后，还是这概 括了围棋着法的‚围‛字保存了下来。
围棋掩饰的政治阴谋
围棋在魏国还掩饰了一个政治阴谋。 曹操的第三子曹彰骁勇善战，随军北伐 时，曾独自率领百余人追赶敌寇，喜得 曹操连声说：‚我儿真是有用之材啊！‛ 后曹丕当了皇帝，对刚勇的弟弟总存有 戒心。为消除后患，一日，曹丕邀曹彰 到卞太后宫中下围棋，边下棋边吃着枣 儿，兄弟情义融融。
魏晋南北朝时期围棋文化刍议
关键词 ： 魏 晋 南 北 朝 ；围棋 ； 文 化 ；影 响
中圈分类号 ：Ｋ ２ ３ ５
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ｉ １ ０ ０ ９— ７ ８ ２ １ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １— ０ ０ ８ ９— ０ ６ 司马炎 喜欢 下 围 棋 ， 张 华 就是 在 与其 下 棋 时 进 谏 攻 吴成 功 的。《 晋 书 》载 ： “时 帝 与 中 书 令 张 华 围 棋 ， 而 预表适 至 。华 推 枰 敛 手 日： ‘ 陛 下 圣 明 神武 ， 朝 野 清
很多 爱好 下 围棋 的官 吏 中引起 对 围棋 的争辩 。这在
一
Ｖｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ．２ ０ １ ３
魏 晋 南 北 朝 时期 围棋 文 化 刍议
吴伟珍
（ 福 建师范大学社会历 史学院 ， 福建 福 州 ３ ５ ０ ０ ０ ７ ）
摘要 Ｉ围棋是 魏晋 南北朝 时期最 为盛行 的娱 乐活动． Ｚ ． － 。 由于众 多帝王将相 、 高人雅 士的推动 ， 品评 围棋 活动 迅速 发展 ， 如 围棋 州 邑的设立 ， 大量 围棋 专著的 出现 ， 十九道棋盘的 问世等等 ， 魏晋 南北朝时期的 围棋呈现 出一 种独
围棋作 为 一种 高 雅 的体 育 活动 ， 具 有 较 强 的 竞 技性 ， 棋 局 变化 无穷 ， 成 为 很 多 人 的 嗜 好 。魏 晋 南 北 朝 时期 ， 围 棋 就 成 为 众 多 帝 王 将 相 们 的 重 要 娱 乐 活 动 之 一 。从 帝 王 到 地 方 官 员 都 出 现 众 多 围 棋 爱 好 者， ￣ － ， ｊ － 围 棋 活 动 的 开 展 起 了非 常 重 要 的 推 动 作 用 。 众 多帝 王 喜 爱 围 棋 。曹 操 极 爱 围棋 ， 而 且 水 平
魏晋棋文化探寻--以《世说新语》为中心的考察
《 左传》 ： “ 卫 献公 自夷 仪 使 与 宁喜 言 ， 宁喜 许 之 。大 叔 文子问之 日： 今 宁子视 君不如 弈棋 ， 其 何 以免 乎 ？ 奕
者举棋不定 ， 不胜 其耦 ， 而 况 置 君 而 弗 定 乎 ？必 不 免
智 力 游 戏 的 刺 激 性 和 挑 战性 。王 粲 《 围棋 赋 》 所 存 序 文云 ： “ 清灵体道 ， 稽谟玄神 ， 围棋是 也。 ． ［ ｚ ３ ９ ６ ｏ 班 固《 弈
不得也 。 ” “ 世俗所 谓不 孝者 五 ： 惰 其 四肢 ， 不 顾 父 母
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
之养 ， 一不孝也 ； 博弈好饮酒 ， 不 顾 父 母 之 养 。二 不 孝
也。 ” （ 《 孟 子 ・离 娄 》 下 ）这 些 记 载 大 体 反 映 了 早 期 围 棋文化概况 ， 仅 是 对 围棋 的 消极 认 识 。 这种 状 况一 直 延 续 到 两 汉 。西 汉 著 名 政 论 家 贾 谊认 为 ， “ 失离迷 风 ， 围棋 是 也 。 ， ， ［ Ｌ ］ 刘 安在《 淮 南 子》 中称 ， “ 行一棋 ， 不 足 以见 智 ； 弹一 弦 ， 不 足 以见 悲 。 ” 指 出下 围棋 过 于 浪 费 时 间 ， 如 果 用 下 围棋 的 时 间读 书 求
［ 中 图分 类 号 ］ Ｉ ２ ０ ６ ． ２
［ 文献标志码］ Ａ
［ 文章编号］ １ ｏ ｏ ３ — ６ １ ２ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ５ — ０ ０ ５ ６ — ０ ３
围棋 也 称 “ 弈” ， 相 传 尧 舜 时 期 便 有 围棋 了 。西 晋 张华 所 著 《 博物志 》 云： “ 尧 造 围棋 以教 子 丹 朱 ， 或 曰舜 以子 商 均 愚 ， 故 做 围棋 以教 之。 ” 此 传 说 虽 无 可 靠 根 据， 却看 出 棋 的教 育 功 能 。
中国古代的棋艺与棋类文化
感谢观看
汇报人：
棋艺与书法：古代书法家以棋为题材，创作了许多精美的书法作品
棋艺与音乐：古代音乐家以棋为题材，创作了许多优美的音乐作品
棋艺与社会风俗
棋艺与儒家思想：棋艺体现了儒家的仁、义、礼、智、信等道德观念
棋艺与道家思想：棋艺体现了道家的无为、自然、和谐等哲学思想
棋艺与佛教思想：棋艺体现了佛教的慈悲、智慧、平等等宗教观念
对中华文化的贡献
传承中华文化：棋艺是中华文化的重要组成部分，具有深厚的历史和文化底蕴。
培养智慧：棋艺可以培养人们的逻辑思维能力、策略能力和应变能力。
陶冶情操：棋艺可以陶冶人们的情操，提高人们的审美能力和艺术修养。
促进文化交流：棋艺是中华文化的重要代表之一，可以促进中外文化交流，增进各国人民之间的了解和友谊。
技术应用：利用现代科技手段，如AI技术，辅助棋艺传承与保护
政府支持：设立专项资金，支持棋艺传承与保护
教育推广：将棋艺纳入学校课程，普及棋艺知识
棋艺传承面临的挑战与机遇
挑战：传统棋艺的传承面临现代娱乐方式的冲击，年轻人对传统棋艺的兴趣减弱
挑战：传统棋艺的传承面临师资力量的不足，缺乏专业的棋艺教师
机遇：现代科技的发展为传统棋艺的传承提供了新的途径，如网络教学、虚拟现实等
章节副标题
05
对世界棋艺的影响
围棋：起源于中国，后传入日本、韩国等国家，成为世界性的棋类运动
象棋：起源于中国，后传入欧洲、美洲等地区，成为世界性的棋类运动
国际象棋：起源于印度，后传入中国，成为世界性的棋类运动
围棋、象棋、国际象棋等棋类运动，对世界棋艺的发展产生了深远影响，促进了各国棋类文化的交流与融合。
中国古典围棋史学的“五赋三论”
中国古典围棋史学的“五赋三论”中国古典围棋史学的“五赋三论”作者王泽生【五赋三论的概念与起源】五赋三论，是关于中国古代围棋文献的一个集合概念，该词汇出于宋代·高似孙的《纬略》一书，高似孙曰：「棋有赋五，一曰汉马融《围棋赋》，二曰晋曹摅《围棋赋》，三曰晋蔡洪《围棋赋》，四曰梁武帝《围棋赋》，五曰梁宣帝《围棋赋》。
棋有论三，一曰汉班固《弈旨》，二曰魏应玚《弈势》，三曰梁沈约《棋品序》。
有能悟其一，当所向无敌，况尽得其理乎？」高似孙（1158-1231年），生活于南宋（1127-1279年），字续古，号疏寮，鄞县人（今浙江宁波，一说为馀姚人），1184年中了进士，做过地方官，也做过京官，他是个诗人，诗赋造诣精湛，加之他毕生治学颇丰，而且勤于治学，能用文学的思维审视围棋学术，便在其所著《纬略》一书提出了围棋的“五赋三论”，实际上这是对宋代以前中国围棋理论的客观的高度总结。
棋之赋五、棋之论三，五赋三论，这说明宋代专业棋手理论修养较以前大为提高，而且前人对围棋的总结已深入棋手之中，诸如：班固《弈旨》、应玚《弈势》、沈约《棋品序》，以及马融、蔡洪、曹摅、梁武帝、梁宣帝的《围棋赋》，已成为经典，这样就有了“五赋三论”之说。
【三论之首：班固·《弈旨》】东汉·班固·《弈旨》：『大冠言博既终，或进而问之曰：「孔子称有博弈，今博独行于世，而弈独绝。
博义既弘，弈义不述，闻之论家，师不能说，其声可闻乎？」曰：「学不广博，无以应客。
北方之人，谓棋为弈。
弘而说之，举其大略，厥义深矣。
局必方正，象地则也；道必正直，神明德也，棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。
四象既陈，行之在人，盖王政也。
成败臧否，为仁由己，危之正也。
」「夫博悬于投（掷骰子），不专在行（着法），优者有不遇，劣者有侥倖，踦拿相凌，气势力争，踵有雄雌，未足以为平也。
魏晋南北朝时期围棋的兴盛及其原因
魏晋南北朝时期围棋的兴盛及其原因
闫小平;侯介华
【期刊名称】《体育研究与教育》
【年(卷),期】2005(020)004
【摘要】在魏晋南北朝这一动荡的时期,围棋却发展较快,棋手已分成九个等级,而且出现了十九线棋局,还多次举行大规模的比赛并进行品棋活动等,使围棋胜极一时.究其原因主要是由于社会政局多变,高门世族追求人生享受成为社会主流,帝王的提倡以及围棋价值观的提升和围棋九品制的颁布,这些都为围棋的兴盛创造了条件.【总页数】3页(P55-57)
【作者】闫小平;侯介华
【作者单位】山西师范大学体育学院,山西,临汾,041000;山西师范大学体育学院,山西,临汾,041000
【正文语种】中文
【中图分类】G891.3
【相关文献】
1.魏晋南北朝围棋的兴盛及其原因 [J], 史海燕;
2.魏晋南北朝时期谱牒档案兴盛的原因——从制度方面进行分析 [J], 庞铭辉
3.清代徽派围棋兴盛原因探析 [J], 刘良政
4.明清徽派围棋兴盛原因探析 [J], 刘良政
5.试论魏晋南北朝时期史学的兴盛及其特征和原因 [J], 高敏
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
三国两晋南北朝的围棋活动
收稿日期:2009-06-08作者简介:张承宗(1943—),男,江苏苏州人,苏州大学历史系教授。
三国两晋南北朝的围棋活动张承宗(苏州大学 历史系,江苏 苏州 215006)摘要:围棋活动是三国两晋南北朝最主要的棋类活动之一。
三国时,魏、蜀、吴都有著名的棋手。
围棋活动已在宫廷内、文武官吏中及乡间田野开展。
魏晋之际的名士,也常相聚饮酒围棋。
东晋南北朝时期,是围棋兴盛的时期。
皇帝、太子、亲王、外戚、大臣、将军,管理机要的寒人以及名士、隐士、道人、高僧,都喜欢下围棋。
南朝与北朝之间,曾进行过围棋比赛。
北朝时期,围棋活动还传到了我国的近邻朝鲜半岛和日本。
在围棋活动广泛开展的基础上,南朝时期开始对棋手分级定品,对后世产生了极大影响。
关键词:三国;两晋;南北朝;围棋中图分类号:K 235 文献标志码:A 文章编号:1009-2854(2009)06-0014-06棋类活动是一种高尚的智力游戏,它可以训练人的思维,提高人的智力,自古以来就深受人们喜爱。
围棋又称弈棋,历史悠久。
先秦典籍《论语》、《孟子》及《左传》、《世本》中已有关于“围棋”或“弈”的记载。
经过两汉时期的代代相传,至三国两晋南北朝时期,围棋爱好者日益增多,围棋活动得到普及,成为当时最主要的棋类活动之一。
三国时,魏、蜀、吴都有著名的棋手。
围棋活动已在宫廷内、文武官吏中及乡间田野开展。
魏晋之际的名士,也常相聚饮酒围棋。
东晋南北朝时期,是围棋兴盛的时期。
皇帝、太子、亲王、外戚、大臣、将军,管理机要的寒人以及名士、隐士、道人、高僧,都喜欢下围棋。
南朝与北朝之间,曾进行过围棋比赛。
北朝时期,围棋活动还传到了我国的近邻朝鲜半岛和日本。
在围棋活动广泛开展的基础上,南朝时期开始对棋手分级定品,对后世产生了极大影响。
一、三国西晋时期的围棋活动1.三国的围棋活动三国时,魏、蜀、吴都有著名的棋手,围棋活动在社会上层人物中极为盛行。
曹操本人对围棋很感兴趣,《三国志》卷一《魏书·太祖纪》注引张华《博物志》载:“冯翊山子道、王九真、郭凯等善围棋,太祖皆与埒能。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第34卷第1期2013年1月闽江学院学报JOURNAL OF MINJIANG UNIVERSITYVol．34No．1Jan．2013魏晋南北朝时期围棋文化刍议吴伟珍(福建师范大学社会历史学院，福建福州350007)摘要：围棋是魏晋南北朝时期最为盛行的娱乐活动之一。
由于众多帝王将相、高人雅士的推动，品评围棋活动迅速发展，如围棋州邑的设立，大量围棋专著的出现，十九道棋盘的问世等等，魏晋南北朝时期的围棋呈现出一种独特的文化氛围，它直接影响和推动了围棋活动向前发展。
关键词：魏晋南北朝;围棋;文化;影响中图分类号：K235文献标识码：A文章编号：1009－7821(2013)01－0089－06中国的围棋文化源远流传。
西晋张华的《博物志》载：“尧造围棋而丹朱善围棋。
”［1］两晋以来，北方各族人民大量南迁，南北方经济的发展，给围棋的兴盛提供了良好的条件。
再加上当时清谈之风和遁世思想盛行，作为“雅戏”的围棋也就受到了更大的欢迎。
魏晋南北朝时期围棋的发展到了一个高峰时期，具体表现在统治阶级热衷于围棋、围棋州邑的建立、品评围棋制度的形成、围棋高手层出不穷、围棋著作众多、南北方围棋同时兴盛等方面。
一、魏晋南北朝时期围棋的流行盛况(一)统治阶级热衷围棋围棋作为一种高雅的体育活动，具有较强的竞技性，棋局变化无穷，成为很多人的嗜好。
魏晋南北朝时期，围棋就成为众多帝王将相们的重要娱乐活动之一。
从帝王到地方官员都出现众多围棋爱好者，对围棋活动的开展起了非常重要的推动作用。
众多帝王喜爱围棋。
曹操极爱围棋，而且水平很高。
“冯翊、山子道、王九真、郭凯等善围釭，太祖皆与埒能”［2］，说明曹操与当时的围棋高手山子道、王九真等人不相上下。
孙策曾与属下一边下围棋一边谈论军国大事。
《三国志》载：太子孙和曾经因为围棋成风而让韦曜论围棋之害，认为围棋“妨事费日而无益於用，劳精损思而终无所成”，还指出当时的人“好玩博弈，废事弃业”［3］，于国家不利，这在当时很多爱好下围棋的官吏中引起对围棋的争辩。
这在一方面反映了当时围棋在吴国盛行的情况。
晋武帝司马炎喜欢下围棋，张华就是在与其下棋时进谏攻吴成功的。
《晋书》载：“时帝与中书令张华围棋，而预表适至。
华推枰敛手曰：‘陛下圣明神武，朝野清晏，国富兵强，号令如一，吴主荒淫骄虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。
’帝乃许之。
”［4］宋太祖刘义隆喜爱下棋，《宋书》记载：“（羊玄保）善弈棋，棋品第三，太祖与睹郡戏。
胜，以补宣城太守。
”［5］宋太祖用自己的一个郡作为下棋的赌注，可见其对围棋着迷到何等地步。
太祖不仅在宫内下棋入迷，而且还派著名的棋手褚思庄到外郡下棋，制成棋谱，回到帝前复局。
梁武帝的围棋水平最高，《武帝纪下》说他“六艺备闲，棋登逸品”［6］；“高祖性好棋，每从夜达旦不辍，等辈皆倦寐，惟庆之不寝，闻呼即至，甚见亲赏。
”［7］梁武帝下围棋到了“从夜达旦不辍”的地步，而陈庆之因为能配他下围棋而得到亲赏，可见他对围棋的痴迷程度。
《魏书·古弼传》记载，一日北魏太武帝拓拔焘和给事中刘树下围棋入了迷，连古弼前来奏事也不理会，气得古弼动手打刘树，太武帝才认真听取了古弼奏事。
上有所好，下必盛焉。
史书中有关于王公大臣、各级官吏爱好围棋的记载随处可见，如《三国志》载：“（孔）桂性便辟，晓博弈、墁故太祖爱之，每在左右，出入随从。
”［8］《晋书》载：“（裴绰）又尝在平东将军周馥坐，与人围棋。
馥司马行酒，遐未即饮，司马醉怒，因曳遐堕地。
遐徐起还坐，颜色不变，复棋如故。
”［9］东晋孝武帝太元八年（383），前秦主苻坚率领收稿日期：2012－09－30作者简介：吴伟珍（1979－），男，福建长汀人，福建师范大学社会历史学院博士研究生。
闽江学院学报第34卷30万大军南伐，京师一片慌乱，谢安授命为征讨大都督，主持御敌大事。
谢玄多次前来询问战事，谢安寂而不语，只是会集亲朋，与谢玄围棋赌别墅，并赢了向来棋术高于自己的谢玄。
而破敌捷报传来后，谢安却了无喜色，下棋如故。
围棋州邑的设立。
《南齐书》载：“（宋）明帝好围棋，置围棋州邑，以建安王休仁为围棋州都大中正，谌与太子右率沈勃、尚书水部郎庾珪之、彭城丞王抗四人为小中正，朝请褚思庄、傅楚之为清定访问。
”［10］魏晋南北朝时期所谓的“围棋州邑”，是一种围棋的专业机构，这一机构职掌有关棋手的评品、选举、推荐，棋谱的收集、整理等职责，这是中国最早的设立的围棋机构。
建安王刘休仁是宋文帝刘义隆的第十二子，宋明帝的弟弟，曾辅佐明帝平叛。
明帝任命功勋卓著的宗室亲王为“围棋州都大中正”，可见“围棋州邑”的规模和待遇之高。
围棋州邑的建立，客观上推动了围棋的发展，吸引更多的人把围棋当作一种学问和技艺加以研究。
品评围棋工作的大规模开展。
所谓品棋就是评定棋艺的高低。
曹魏时期邯郸淳的《艺经》对围棋的每一品都有一个明确的专名：“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
”在九品之外，还有不可胜计的、没有等级的“未入格”棋手。
魏晋南北朝时期，曾先后进行过三次大规模的品棋工作。
第一次是齐武帝萧颐永明年间（483－494）进行的，《萧惠基传》载：“惠基善隶书及弈棋，太祖与之情好相得，早相器遇。
”又载：“永明中，敕抗品棋，竟陵王子良使惠基掌其事。
”［11］这是关于品棋最早的记载。
第二次品棋是在梁武帝天监年间（502－519）进行的，《梁书·柳恽传》载：“恽善奕棋，帝每敕侍坐，仍令定棋谱，第其优劣。
”［12］又见《南史·柳恽传》载：“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为棋品三卷。
恽为第二焉。
”［13］第三次是在梁武帝大同年间（535－546）进行的，《南史·陆云公传》载：“大同末，云公受梁武帝诏校定棋品，到溉、朱异以下并集。
”［14］这次品棋是对过去定的棋品进行的修正工作。
(二)围棋与百姓下围棋的人数激增。
在史籍中，我们不仅可以看到皇帝、太子、亲王、外戚、大臣、将军喜欢下围棋。
围棋也在众多的名士和普通的百姓之中盛行。
《三国志·诸葛融传》载：“疆外无事，秋冬则射猎讲武，春夏则延宾高会，休吏假卒，或不远千里而造焉。
每会辄历问宾客，各言其能，乃合榻促席，量敌选对，或有博弈，或有摴蒱，投壶弓弹，部别类分，於是甘果继进，清酒徐行，融周流观览，终日不倦。
”［15］这就是讲诸葛融在军中举行的围棋等娱乐活动比赛。
为了参加比赛，那些休假的将卒甚至不远千里赶来，其中就有很多人是来参加围棋比赛的。
由此不难看出，围棋在很多的中下级军官、士卒中流行。
围棋在士人中流行的史料更是比比皆是，如《三国志·赵达传》载：“严武字子卿，卫尉畯再从子也，围棋莫与为辈。
”［16］这说明严武的棋技高超，在当时是无敌的。
西晋著名的“竹林七贤”，喜好清淡，行为不羁，但他们都很喜欢下围棋，《晋书·阮籍传》：“（籍）性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。
既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
”［17］连母亲去世也不停止下棋，可见对围棋痴迷的程度。
《魏书·甄琛传》载：“（甄琛）颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。
手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。
奴后不胜楚痛，乃白琛曰：‘郎君辞父母，仕宦京师。
若为读书执烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理！’琛惕然惭感，遂从许叡、李彪假书研习，闻见益优。
”［18］在《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》、《北史》等史学著述中诸如此类围棋的记载比比皆是。
少年棋手层出不穷。
在魏晋南北朝时期，少年儿童下围棋蔚然成风。
《三国志》卷12《孔融传》记载，孔融被曹操抓时，他的两个孩子“时方弈棋，融被收，端坐不起。
左右曰：‘而父见执，不起何也？’二子曰：‘安有巢毁而卵不破者乎！’遂俱见杀”。
《宋书·羊玄保传》载：“吴郡褚胤，年七岁，入高品。
及长，冠绝当时。
胤父荣期与臧质同逆，胤应从诛，何尚之请曰：‘胤弈棋之妙，超古冠今。
魏犨犯令，以才获免。
父戮子宥，其例甚多。
特乞与其微命，使异术不绝。
’不许。
时人痛惜之。
”［19］《陈书·司马申传》载：“申早有风概，十四便善弈棋，尝随父候吏尚书到溉，时梁州刺史阴子春、领军硃异在焉。
子春素知申，即于坐所呼与为对，申每有妙思，异观而奇之，因引申游处。
”［20］《陈书·陆琼传》载：“大同末，云公受梁武帝诏校定《棋品》，到溉、朱异以下并集。
琼时年八岁，于客前覆局，由是京师号曰神童。
异言之武帝，有敕召见，琼风神警亮，进退详审，帝甚异之。
”［21］褚胤、司马申、陆琼等人在年少时精通棋艺，倍受时人的关注，得到当时高手朱异等人的赞赏，确实不易。
围棋如此兴盛，以至于呆在闺阁里的女子也对09第1期吴伟珍：魏晋南北朝时期围棋文化刍议围棋产生了浓厚的兴趣。
《晋书·石季龙下》载，石闵等人密谋反石遵时，“（遵）时方与妇人弹棋，问成等曰：‘反者谁也？’成曰：‘义阳王鉴当立。
’遵曰：‘我尚如是，汝等立鉴，复能几时！’”［22］这里就讲到了与石遵和妇人下棋。
《南史·崔慧景传》载：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，佋游公卿，仕至扬州议曹从事。
事发，明帝驱令还东。
逞始作妇人服而去。
”［23］娄逞就是当时一位有影响的女棋手。
高品棋手已形成了独特鲜明的个性与风格。
如王抗的棋风被人评论为“速思取势”。
棋风与王抗相近的还有夏赤松。
《南齐书·萧惠基传》载：“赤松思速，善于大行；思庄思迟，巧于斗棋。
宋文帝世，羊玄保为会稽太守，帝遣思庄入东与玄保戏，因制局图，还于帝前覆之。
太祖使思庄与王抗交赌，自食时至日暮，一局始竟。
上倦，遣还省，至五更方决。
抗睡于局后，思庄达晓不寐。
”［24］这些文字除了表明夏赤松思路敏捷，棋风迅猛外，还描绘了禇思庄考虑时间比较长，下棋速度比较慢的特点。
所以时人评价禇思庄：“思庄所以品第致高，缘其用思深久，人不能对也。
”(三)围棋著述众多围棋专著的问世在数量上超过前代。
围棋棋谱的出现，可以追溯到两汉。
在敦煌写本《棋经》中有“汉图一十三势”的说法就是明证。
三国时期又有了“吴图”一类的棋谱。
宋李逸民的《忘忧清乐集》记有《孙策诏吕范弈棋局面》对局谱，说明当时有围棋图势。
到魏晋南北朝时，由于统治者重视围棋，围棋州邑的设立和品评围棋活动的开展，更多的人投入到围棋研究中来，因而围棋著作大量增加。
据统计在《隋书·经籍志》载有：《棋势》四卷。
梁有《术艺略序》五卷，孙暢之撰。
《围棋势》七卷，湘东太守徐泓撰。
《齐高棋图》二卷。
《围棋九品序录》五卷，范汪等撰。
《围棋势》二十九卷，晋赵王伦舍人马朗等撰。
《棋品叙略》三卷。
建元永明《棋品》二卷，宋员外殿中将军褚思庄撰。