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神兽混沌的前世今生
混沌兽最早出现在《山海经》里，《西山经》中的他是一个天神，一只状如黄囊浑身赤色的神鸟，长着四只翅膀六只脚。
虽然没有口鼻和耳朵，却能载歌载舞。
他的名字叫叫做帝江。
《山海经·西次三经》：“再向西三百五十里就是天山，这里金玉极多，有青色的雄黄，英水就是从山谷中发源的，最终注入西南方的汤谷，那是太阳落下山时洗澡的地方。
天山上有一个天神，形状如一个黄布口袋，身上有如火的斑纹，六脚四翼，混沌无面目，能歌善舞，他就是帝江”。
《庄子》中的中央天帝，就是借代了帝江混沌无面目这一点来象征天地未分之时一片虚无的状态。
后来有人开始搞事情，说混沌是黄帝的儿子，那就是清代学者毕沅他在为《春秋传》作注的时候说：帝鸿氏有一个不才子，人们都叫他混沌，说的就是它。
从混沌模糊一片，没有孔窍，不分阴阳的样子可以推断，这个形象一定是道派学者创造的，不管是庄子所说的中央天帝，还是毕沅所说的黄帝之子，他都先于天地而生，那时候还没有开天辟地，自然也没有万事万物。
但即使是同一派系的同志，也有观点分歧的时候，汉代的东方朔本来也是一个修道之人，可是他就不喜欢混沌这个模糊成一团的样子，把它从天神和天帝之子丑化成了一个像狗一样的怪兽。
他在《神异经》中彻底推翻了混沌之前的颜值，说它是一个既不像人又不像狗的怪物，虽然长着眼睛却看不见东西，虽然有耳朵，也听不见。
他还有一身的坏习气，嫉善如仇，看到正直善良的人就一个劲儿找他麻烦，帮恶人欺负他；反而遇到坏人就一个劲儿地奉承讨好。
《淮南子》中所描述的情形，跟盘古开天之前的状况很像，那时候宇宙是一片幽冥混沌的状态，没有任何独立的东西形成，看不到任何明确的形状。
后来混冥中开始有了变化，天地间生出两个大神，一个是阳神，一个是阴神，他们开始创造天空和大地，才慢慢有了阴阳，逐渐形成了我们生活的世界。
依据上面的材料可以看出，世间并不存在混沌这种怪兽或者天神，只是人们为了形象地说明天地未开化之前的样子，借助它来表达罢了。
解读山海经中奇异动物的生态适应与进化策略
解读山海经中奇异动物的生态适应与进化策略山海经是一部流传于古代中国的文献，记录了许多神话传说与奇异动物的描述。
这些奇异动物多具有独特的形态特征和生态习性，远超现实世界中已知的生物。
在这篇文章中，我们将解读山海经中的奇异动物，并探讨它们的生态适应与进化策略。
一、青蟒青蟒是山海经中的一种神兽，被描述为巨大的蛇类动物，身上生有无数的脚。
这一形态特征显示了青蟒在进化过程中的生态适应策略。
首先，青蟒的巨大体型使其能够捕食较大型的猎物，满足其能量需求。
其次，身上的无数脚可能是一种进化过程中的适应策略，它们可以帮助青蟒在移动和捕食过程中更稳定地固定身体。
这样的特征可能是青蟒进化出的一种优势，使其能够在竞争激烈的环境中生存下来。
二、九头鸟九头鸟是山海经中的一种奇特动物，以其九个头颅和骷髅之躯而闻名。
这一形态特征带来了生态适应与进化策略上的挑战。
首先，九头鸟拥有多个头颅，使其能够在不同方向上观察和搜索食物，增强了其求生能力。
其次，多个头颅的进化可能使九头鸟在繁殖行为中表现出更强的竞争力，能够吸引更多雌性九头鸟的关注。
这样的进化策略使其能够在物种竞争激烈的环境中生存繁衍。
三、人面鸟身人面鸟身是山海经中一种形态奇特的生物，其身体是鸟类，头部则是人类的面容。
这一形态特征所带来的生态适应与进化策略也是引人瞩目的。
首先，人面鸟身可能借鉴了人类的智慧与社会性，使其能够以更高效的方式觅食和合作。
其次，人类面容的进化可能是为了在繁殖行为中吸引异性的关注，提高自己的繁殖成功率。
这样的策略使人面鸟身能够在复杂多变的环境中适应生存。
四、黑水兽黑水兽是山海经中的一种神秘动物，描述为身体黑色的兽类，常出没于水域。
这一形态特征为黑水兽的生态适应与进化策略提供了线索。
首先，黑色的体表使黑水兽能够更好地融入水域环境，提高自己的捕食能力和避免被天敌发现的概率。
其次，黑水兽在进化过程中可能具备了擅长游泳和潜水的特殊结构与生理机能，使其能够更有效地在水中生存和繁衍。
玄幻仙侠类神兽妖兽素材
玄幻仙侠类神兽妖兽素材龙生九子：版本一：好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽飸餮(音滔帖),最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。
因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。
在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。
性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。
版本二：1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重。
一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。
在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。
2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。
3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐，也爱吼叫。
古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱。
常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。
而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。
在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。
因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。
一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。
6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃。
夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽。
7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀。
民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。
通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。
《甲骨文献集成》目录
《甲骨文献集成》目录一、甲骨文考释：第1-6册，著录片考释；第7-14册，文字考释。
二、甲骨研究：第15-16，分期断代；第16-17册，卜法；第17-18册，文例文法；第19册，校订缀合。
三、专题分论：第20-21册，世系礼制；第21-25册，国家与社会；第25-26册，经济与科技；第27册，军事征伐；第27-28册，方国地理；第28-29册，文化生活；第29-30册，宗教风俗；第31-32册，天文历法。
四、西周甲骨与其他：第33册。
五、综合：第34册，甲骨文发现与流传；第35-38，甲骨学通论；第38-39册，古文字研究；第39-40，序跋征与述评。
【第一册】戩壽堂所藏殷虛文字王國維著録片考釋龜甲獸骨文字林泰輔著録片考釋室殷契徵文王襄著録片考釋鐵雲藏龜拾遺附考釋葉玉森著録片考釋新獲卜辭寫本董作賓著録片考釋福氏所藏甲骨文字商承祚著録片考釋殷栔卜辭附釋文及文編容庚瞿潤緡商承祚唐蘭董作賓著録片考釋殷契佚存商承祚著録片考釋【第二册】卜辭通纂郭沫若著録片考釋柏根氏舊藏甲骨文字明義士著録片考釋殷契萃編郭沫若著録片考釋甲骨文録孫海波著録片考釋天壤閣甲骨文存唐蘭著録片考釋【第三册】殷契遺珠金祖同著録片考釋鐵雲藏龜零拾李旦丘著録片考釋誠齋殷虛文字孫海波著録片考釋中央大學史學系所藏甲骨文字著録片考釋殷契摭佚李旦丘著録片考釋甲骨六録胡厚宣著録片考釋龜卜百二十五片金祖同著録片考釋殷契摭佚續編李亞農著録片考釋殷虛文字外編董作賓著録片考釋巴黎所見甲骨録饒宗頣著録片考釋甲骨文零拾陳邦懷著録片考釋美國所藏甲骨録Ｈｕｎｇ－ｈｓｉａｎｇｃｈｏｕ著録片考釋懷特氏等收藏甲骨文集許進雄著録片考釋【第四册】張秉權著録片考釋張秉權著録片考釋張秉權著録片考釋張秉權著録片考釋張秉權著録片考釋張秉權著録片考釋殷虛文字甲編考釋屈萬里著録片考釋【第五册】明義士收藏甲骨ＨｓｕＣｈｉｎ－ｈｓｉａｎｇ著録片考釋東洋文庫所藏甲骨文字東洋文庫古代史硏究委員會編著録片考釋法國所藏甲骨録雷煥章著録片考釋中島玉振舊藏の甲骨片について荒木日呂子著録片考釋德瑞荷比所藏一些甲骨録雷煥章著録片考釋【第六册】甲骨文字江村治樹等著録片考釋日本所見甲骨録伊藤道治著録片考釋大龜四版考釋董作賓著録片考釋釋後岡出土的一片卜辭董作賓著録片考釋安陽侯家莊出土之甲骨文字董作賓著録片考釋讀天壤閣甲骨文存及考釋魏建功著録片考釋臺灣大學所藏甲骨文字董作賓著録片考釋鈔本武乙卜辭十一版董作賓著録片考釋牛胛骨龜腹甲刻辭版著録片考釋關於“文參”誤解甲骨文寅字和兆文的兩點意見周綱仁著録片考釋國立歷史博物館所藏甲骨文字董作賓著録片考釋方地山所藏之一版卜辭董作賓著録片考釋吉林大學所藏甲骨選釋姚孝遂著録片考釋美國納爾森藝術館藏甲骨卜辭考釋嚴一萍著録片考釋嚴一萍著録片考釋嚴一萍著録片考釋美國納爾森藝術館藏嚴一萍著録片考釋嚴一萍著録片考釋加拿大多倫多博物館所藏一片骨柶銘文的考釋金祥恆著録片考釋聯合書院圖書館新獲東莞鄧氏舊藏甲骨簡介李棪著録片考釋加拿大多倫多大學安達黎奧博物館所藏一片牛胛骨的刻辭考釋金祥恆著録片考釋安陽新出土的牛胛骨及其刻辭郭沫若著録片考釋讀《安陽新出土的牛胛骨及其刻辭》裘錫圭著録片考釋加拿大安省皇家博物館所藏一片胛骨刻辭考釋史景成著録片考釋臨淄孫氏舊藏甲骨文字考辨胡厚宣著録片考釋關於《戰後殷墟出土的新大龜七版》嚴一萍著録片考釋輔仁大學所藏甲骨文字——明義士先生藏拓本著録片考釋輔仁大學所藏甲骨文字後言金祥恆著録片考釋讀殷契萃編小識蔡哲茂著録片考釋天津師範學院圖書館藏甲骨選介李先登著録片考釋武丁卜辭雜釋之一丁驌著録片考釋散見于日本各地的甲骨文字劉明輝譯東由校著録片考釋安陽博物館館藏卜辭選安陽市博物館著録片考釋《戩壽堂所藏殷墟文字》補正沈之瑜郭若愚著録片考釋劉明輝譯著録片考釋山西省文物工作委員會收藏的甲骨胡振祺注釋李梅貞摹拓著録片考釋孟廣慧舊藏甲骨選介李先登著録片考釋記日本京都大學考古硏究室所藏一片牛胛骨卜辭胡厚宣著録片考釋記香港大會堂美術博物館所藏一片牛胛骨卜辭胡厚宣著録片考釋甲骨卜辭新獲沈之瑜著録片考釋萍廬藏契·附校釋白玉崢著録片考釋日本後藤朝太郞氏藏的甲骨文字蔡哲茂著録片考釋西北大學所藏甲骨文字劉士莪著録片考釋浙江省博物館新藏甲骨文字曹錦炎著録片考釋芝加哥大學所藏商代甲骨著録片考釋蘇聯國立愛米塔什博物館所藏甲骨文字胡厚宣著録片考釋記美國辛格博士所藏甲骨齊文心著録片考釋立敎大學博物館學硏究室所藏甲骨片について吉原道夫著録片考釋東京國立博物館保管的甲骨片——有關人頭骨刻字的考察著録片考釋殷墟甲骨拾遺焦智勤著録片考釋中央硏究院歷史語言硏究所所購甲骨選釋鐘柏生著録片考釋鐘柏生著録片考釋河北大學文物室所藏甲骨河北大學歷史系著録片考釋殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步硏究劉一曼曹定雲著録片考釋焦智勤著録片考釋甲骨年表——關於甲骨文字三十年來發現硏究的總記董作賓著録片考釋甲骨年表董作賓著録片考釋續甲骨年表董作賓黃然偉著録片考釋著録片考釋著録片考釋——九著録片考釋文字考释部分（第7-14册）【第七册】殷商貞卜文字考羅振玉文字考釋殷虛書契考釋羅振玉文字考釋增訂殷虛書契考釋三卷羅振玉文字考釋孫氏契文舉例二卷孫詒讓文字考釋殷虛書契補釋柯昌濟文字考釋殷虛書契考釋小箋陳邦懷文字考釋殷虛書契前編集釋葉玉森文字考釋殷契餘論郭沫若文字考釋【第八册】甲骨文字硏究郭沫若文字考釋殷墟書契解詁吳其昌文字考釋雙劍誃殷契駢枝于省吾文字考釋雙劍誃殷契駢枝續編于省吾文字考釋雙劍誃殷契駢枝三編于省吾文字考釋積微居甲文説卜辭瑣記楊樹達文字考釋京都大學人文科學硏究所藏甲骨文字貝塚茂樹文字考釋【第九册】耐林廎甲文説卜辭求義楊樹達文字考釋殷虛書契后編釋文稿池田末利文字考釋殷周文字釋叢釋朱芳圃文字考釋柏根氏舊藏甲骨文字考釋嚴一萍文字考釋嚴一萍文字考釋【第十册】凡將齋所藏殷墟文字考釋嚴一萍文字考釋甲骨文字釋林于省吾文字考釋戩壽堂所藏殷虛文字考釋嚴一萍文字考釋北京大學國學門藏殷虛文字考釋嚴一萍文字考釋殷虛第一次發掘所得甲骨考釋嚴一萍文字考釋小屯南地甲骨考釋姚孝遂肖丁合著文字考釋殷契存稿劉桓文字考釋【第十一册】殷契新釋劉桓文字考釋甲骨文文字學李圃文字考釋説俎王國維文字考釋説玨朋王國維文字考釋釋禮王國維文字考釋釋史王國維文字考釋釋牡王國維文字考釋釋西王國維文字考釋釋由王國維文字考釋釋旬王國維文字考釋釋昱王國維文字考釋王國維文字考釋釋天王國維文挚坚?/td>釋物王國維文字考釋釋工劉盼遂文字考釋數名古誼丁山文字考釋釋午魏建功文字考釋釋繇聞一多文字考釋釋為釋豖聞一多文字考釋—契文疏證之一聞一多文字考釋釋齲聞一多文字考釋釋羔聞一多文字考釋釋余聞一多文字考釋釋噩聞一多文字考釋釋桑聞一多文字考釋釋朱聞一多文字考釋説丁山文字考釋土王皇三字之探原徐中舒文字考釋“鬼”字原始意義之試探沈兼士文字考釋釋家字義葉啓勳文字考釋説董作賓文字考釋殷代金文に見えた象文字に就て貝塚茂樹文字考釋班殺祭古語同原考沈兼士文字考釋釋牢胡厚宣文字考釋奭字説張政烺文字考釋説文燕召公史篇名醜解張政烺文字考釋釋搬朱德煕文字考釋殷契雜釋李亞農文字考釋從麼些文字看甲骨文董作賓文字考釋古文字中之仁董作賓文字考釋董作賓文字考釋殷墟出土一塊“武丁逐豕”骨版的硏究董作賓文字考釋楊向奎文字考釋甲骨文及金石文考釋李平心文字考釋字に就いて文考釋加藤常賢文字考釋中國文字演變史之一例——“魚”字的演進與變化董作賓文字考釋在甲骨金文中所見的一種已經遺失的中國古代文字唐蘭文字考釋釋家胡鉉一文字考釋説貴田胡厚宣文字考釋李平心文字考釋讀契劄記胡光煒文字考釋釋庶于省吾陳世輝文字考釋和加藤常賢文字考釋説呂黃然偉文字考釋釋虎金祥恆文字考釋釋“”屈萬里文字考釋賓字考谷田孝之文字考釋釋得嚴一萍文字考釋殷契新詮之一魯實先文字考釋殷契新詮之二魯實先文字考釋殷契新詮之三魯實先文字考釋説人田倩君文字考釋“國”字的演變田倩君文字考釋“樂”字的形音義田倩君文字考釋【第十二册】釋天嚴一萍文字考釋釋大嚴一萍文字考釋釋夫嚴一萍文字考釋釋嚴一萍文字考釋釋堃嚴一萍文字考釋釋夭嚴一萍文字考釋釋立位涖莅蒞茀嚴一萍文字考釋釋棻嚴一萍文字考釋釋太汏汰泰葖嚴一萍文字考釋釋奚蓇傒嚴一萍文字考釋釋生——金祥恆文字考釋釋生——金祥恆文字考釋釋牛金祥恆文字考釋釋羊金祥恆文字考釋釋萩嚴一萍文字考釋釋龍金祥恆文字考釋釋洸逆嚴一萍文字考釋釋日月雷河王恆餘文字考釋釋申電神田倩君文字考釋釋嚴一萍文字考釋釋鼓田倩君文字考釋釋車金祥恆文字考釋“舞無”溦h 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文字考釋甲骨文口形偏旁釋例方述鑫文字考釋漢字義符通變硏究之五——韓耀隆文字考釋“”非耜形新探——兼及有關農具的文字語音問題王貴民文字考釋令命的分化洪家義文字考釋論族字異構和“王族”合文曹定雲文字考釋學習古文字瑣記二則夏淥文字考釋窣試釋雷煥章文字考釋釋百于省吾文字考釋字説丁驌文字考釋釋辰丁驌文字考釋釋沈之瑜文字考釋説“皇”單周堯文字考釋為良字初文説尤仁德文字考釋殷契苜字説張政烺文字考釋釋窸鄭光文字考釋釋竑于省吾文字考釋釋袪蔡哒?/td> 文字考釋釋橐和镋常弘文字考釋釋镕——兼説甲骨文不字陳世輝文字考釋“貞”字探源濮茅左文字考釋釋能和半以及從半的字于省吾文字考釋釋兩于省吾文字考釋朱德煕文字考釋説繇曾憲通文字考釋釋辦裘錫圭文字考釋溦h古文字與商周圖形定名周世榮文字考釋釋“絆”和“亞絆”于省吾文字考釋陝西岐山新出薛器考釋王恩田文字考釋白玉崢文字考釋白玉崢文字考釋“去”字古今詞義異同證例余樸文字考釋釋镮、食、即、旣、鄉夏淥文字考釋殷墟卜辭中“”字考徐錫臺文字考釋釋“寤”宋鎮豪文字考釋牢徬考辨姚孝遂文字考釋説秦建明張懋鎔文字考釋釋栽載唐健垣文字考釋裘錫圭文字考釋古文字釋叢陳漢平文字考釋釋颙、纂、饡、纘、灒陳漢平文字考釋釋蠋彭林文字考釋釋因藴張政烺文字考釋釋古文字中的箓字和工冊、翚冊、豆冊于省吾文字考釋豊豐辨林澐文字考釋論先秦文字中的“＝”符林素清文字考釋甲骨文“玉”及相關問題連劭名文字考釋讀《小屯南地甲骨》劄記詹鄞鑫文字考釋殷契佚存五一八號骨柶試釋白玉崢文字考釋釋揖嚴一萍文字考釋説“異”兼釋與“異”幷見諸詞鐘柏生文字考釋釋嚴一萍文字考釋讀契記丁驌文字考釋古文字雜記洪家義文字考釋釋陳秉新文字考釋釋踡施謝捷文字考釋釋“求”裘錫圭文字考釋釋“”鄭若葵文字考釋“社”、“杜”、“土”古本一字考戴家祥文字考釋甲骨文牽字説宋鎮豪文字考釋釋劉釗文字考釋裘錫圭文字考釋甲骨文無“仁”字辨崔志遠文字考釋説“衆乍耤不喪”湛嵐文字考釋釋——兼釋各雲、般孫常叙文字考釋曹逖?/td> 文字考釋釋王懿榮早期所獲半龜腹甲卜辭胡厚宣文字考釋“貝”字考謝世平文字考釋原始農藝與婦女——釋象形文字“婦”的形義來源夏淥文字考釋對兩個甲骨文字的探源馬孝亮文字考釋殷墟卜辭字考辨林小安文字考釋徐南洲文字考釋甲骨文“中”字説晁福林文字考釋釋甲骨文中的——兼談“舫”的起源李崇州文字考釋劉桓文字考釋劉桓文字考釋劉桓文字考釋“百汫”、“正河”解沈之瑜文字考釋説“來見”胡厚宣文字考釋釋“”及其相關問題鐘柏生文字考釋釋住宋鎮豪文字考釋甲骨文中“禮”、“德”、“仁”字的問題孟世凱文字考釋説字小記裘錫圭文字考釋甲骨文字考釋連劭名文字考釋説芯白玉崢文字考釋釋蔡哲茂文字考釋釋吳匡文字考釋古字今釋陳邦懷文字考釋林小安文字考釋甲骨文字考釋三則金祥恆文字考釋釋殷墟卜辭中與建築有關的兩個詞——裘錫圭文字考釋——兼論“止”形在古文字中可指示邉臃较颉馬紹武楊景龍暴希明文字考釋《殷墟卜辭綜類》例證考釋柯昌濟文字考釋試析“錫多女貝朋”張永山文字考釋溛霾忿o中的“丁”溫明榮文字考釋説單周堯文字考釋蘇聯國立愛米塔什博物館所藏甲骨文字考釋胡厚宣宋鎮豪文字考釋從甲骨文“鳳”字談鳳朱愛芹文字考釋釋諸字兼談甲骨文“降永”一辭劉釗文字考釋釋“建”裘錫圭文字考釋釋家羅琨文字考釋釋徐兆仁文字考釋古文字分類考釋論稿張亞初文字考釋古文字考釋數則黃錫全文字考釋甲骨、金文中的“朝”與“明”字及其相關問題王玉哲文字考釋釋戚、我林澐文字考釋殷有“封人”説劉釗文字考釋釋甲骨文中的“抎”字施謝捷文字考釋釋“若”臧克和文字考釋劉信芳文字考釋甲骨文字補釋四則李羲趙世超文字考釋袁庭棟文字考釋釋契卜辭“田”字説楊升南文字考釋裘錫圭文字考釋甲骨文“來”字辨析羅琨文字考釋《釋踡》一文補正黃天樹文字考釋釋羈——對商朝驛站的探討齊文心文字考釋試説甲骨文中的字劉啓益文字考釋甲骨文地名字構形試析曹錦炎文字考釋説戌歲我金祥恆文字考釋釋莫陳克長文字考釋釋金祥恆文字考釋説“苞”“鬱”吳振武文字考釋卜辭貞鼎説陳煒湛文字考釋訓耦——黃新生文字考釋ＯＬＤＳＩＮＩＴＩＣＭＹＡＧ，ＯＬＤＰＥＲＳＩＡＮＭＡＧＵＳＡＮＤＥＮＧＬＩＳＨ“ＭＡＧＩＣＩＡＮ”ＶｉｃｔｏｒＨ．Ｍａｉｒ文字考釋古文字音義考釋舉隅金祥恆文字考釋金祥恆文字考釋釋兼談卜辭之計數法金祥恆文字考釋説焉白玉崢文字考釋釋邦陳克長文字考釋釋中田樹生文字考釋甲骨文“奭”字新解王貴民文字考釋釋易與?——兼釋史喪尊趙平安文字考釋商代甲骨文中的“丙”和“兩”湯余惠文字考釋“益”、“易”同源嬗變探析王藴智文字考釋白玉崢文字考釋契之春秋字丁驌文字考釋釋“”鐘柏生文字考釋。
山海经全部异兽大全（附详解）
⼭海经全部异兽⼤全（附详解）⼭海经异兽是《⼭海经》记载的奇异怪兽75种。
《⼭海经》是先秦古籍，是⼀部富于神话传说的最古⽼的地理书。
它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等⽅⾯的内容。
除此之外，《⼭海经》还以流⽔帐⽅式记载了⼀些奇怪的事件，对这些事件⾄今仍然存在较⼤的争论。
《⼭海经》全书18篇，约31000字。
共藏⼭经5篇、海外经4篇、海内经5篇、⼤荒经4篇。
《汉书·艺⽂志》作13篇，未把⼤荒经和海内经计算在内。
全书内容，以五藏⼭经5篇和海外经4篇做为⼀组；海内经4篇作为⼀组；⽽⼤荒经5篇以及书末海内经1篇⼜作为⼀组。
每组的组织结构，⾃具⾸尾，前后贯串，有纲有⽬。
五藏⼭经的⼀组，依南、西、北、东、中的⽅位次序分篇，每篇⼜分若⼲节，前⼀节和后⼀节⼜⽤有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的⾮常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物⼀⼀记录。
所记事物⼤部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达⼤陆（九州）中部。
九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
古代中国也⼀直把《⼭海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“⾄《禹本纪》，《⼭海经》所有怪物，余不敢⾔之也。
”对古代历史、地理、⽂化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。
《⼭海经》的地域范围：《南⼭经》东起浙江⾈⼭群岛，西抵湖南西部，南抵⼴东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西⼭经》东起⼭、陕间黄河，南起陕、⽢秦岭⼭脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔⾦⼭，《北⼭经》西起今内蒙、宁夏腾格⾥沙漠贺兰⼭，东抵河北太⾏⼭东麓，北⾄内蒙阴⼭以北。
《东⼭经》包括今⼭东及苏皖北境。
《中⼭经》西达四川盆地西北边缘。
【异兽1】蠃鱼【原⽂】邽⼭，蒙⽔出焉，南流注于洋⽔，其中多黄贝①；蠃鱼，鱼⾝⽽鸟翼，⾳如鸳鸯，见则其⾢⼤⽔。
【注释】①黄贝：据古⼈说是⼀种甲⾍，⾁如蝌蚪，但有头也有尾巴。
山海经100000种异兽
山海经100000种异兽《山海经》山海异兽部分名字：鲲鹏，独角兽，混沌，飞廉，夔kuí牛，鬼车，重明鸟，当康，化蛇，祸斗，蚣蝮，猰貐，虚耗，貔貅，负屃，螭吻，霸下，狴犴，蒲牢，狻猊，蜚，青龙，白虎，朱雀，玄武，当康，嘲风，睚毗，囚牛，蟠龙，蛟龙，螭龙，应龙，肥遗，白矖，麒麟，白泽，陵鱼，梼杌，穷奇，烛龙，精卫，狸力，举父，帝江，蛊雕，獓狠，饕餮，疏，九尾狐，犼，狰章峨山，讙，钟山神，巴蛇，夸父，旋龟，灌灌，赤鱬，长右，猾褢，猼訑，瞿如，虎蛟，凤凰，虫遗，肥遗，狌狌，鹿蜀，女娲，豪彘，羬羊，鹦鹉，数斯，鸾鸟，胜遇，毕方，天狗，鵸鵌，蠃鱼，鯥，类，颙，玃，西王母，狰，狡，冉遗鱼，驳，乘黄，讹兽，风生兽，夫诸，姑获鸟，鲛人，英招，傒囊，狸力，猫将军，雨师妾，彘，猰貐，睚毗，猲狙，虚耗，挟翼，相柳，文鳐鱼，溪边，魍魉，土蝼，兕，天吴，竦斯，酸与，狻猊，双双，胜遇，尚付，山臊，山膏，三足乌，三足龟，蓐收，青鸟，钦原，钦丕，鵸余，蒲牢，狍鸮，鸣蛇，孟极，灭蒙鸟，蛮蛮，马腹，鸰，祸斗，火鼠，患，何罗鱼，横公鱼，獬豸，狴犴，赤鱬，天狐，辟邪，刑天，雷神，屏蓬，火光兽，陵鱼，猰貐，角端，诸怀，乘黄，夫诸，朱厌，天马，九婴，钩蛇，凿齿，祸斗，陆吾，当扈，赤眼猪妖，比翼鸟，应龙，英招，鱼妇，九凤，化蛇，相柳氏，犀渠，何罗鱼，耳鼠，罴，橐驼，犀，驺虞，孰湖。
《山海经》全书18篇，约31000字。
共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。
全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。
每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。
五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
中国民间神话传说盘古开天PPT模板
世界的始祖。 盘古开天的记载最早见于东汉末徐整
著《三五历纪》
第 一 部 分 《盘开天》历史记载
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。 后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去 地九万里。”
肩胛、头发、汗毛
他的两个肩胛，一个成为南岳 衡山，另一个成为北岳恒山.
至于他的头发和汗毛，全变成 了树木和花草。
第 二 部 分 《盘古开天》神话故事
结局
后来，才有了传说中的 远古帝王——三皇，即 天皇、地皇和人皇。
故事 ——《盘古开天》中国 民间神话传说。
第 一 部 分 《盘古开天》历史记载
其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异 记》称盘古身体化为天地各物。
《五运历年纪》及《古小说钩沉》 辑的《玄中记》亦有类似记载。
第 一 部 分 《盘古开天》历史记载
明董斯张《广博物志》
在《广博物志》中条引《五运历年纪》云： “盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷 电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林， 体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
中国民间神话传说
盘盘古开古天 开天 神话故事 pán gǔ kāi tiān 主讲人：XX
目录
盘古开天m ù l ù 神话第故事一 部 分 、 历 史 记 载 第二部分、神话故事
中国民间神话传说
历 史 盘古开天 记 载 神话故事l ì s h ǐ j ì z h a ǐ 第一部分
第 一 部 分 《盘古开天》历史记载
中国民间神话传说
天津市海洋博物馆奇鲸物语简介
天津市海洋博物馆奇鲸物语简介天津市海洋博物馆是中国北方地区唯一的海洋科普场馆，其奇鲸馆位于博物馆的二层，是最受欢迎的展览之一。
奇鲸物语是该展馆的重点项目之一，通过展览、实物、影像、声音等多种展示手段，向观众生动形象地展示了奇鲸的海洋生态、栖息地、食性、迁徙、保护现状等丰富信息。
奇鲸物语展览的布展方式富有创意，从入口开始，就给人一种仿佛置身在奇鲸栖息地的感觉。
展览馆内，透过立体声八圈音响分布，再现了奇鲸在大海中的歌声，仿佛在向观众述说它们的故事。
在墙面上，清晰地展现着奇鲸在海洋中的行踪及其丰富生态。
同时通过动画、雕塑等手段，生动形象地展示了奇鲸的迁徙、觅食、游戏等行为，使观众在感受奇鲸的神奇之余，也增加了对未知海域的好奇心。
奇鲸物语的展品种类丰富，包括了奇鲸的化石、骨骼、标本等珍贵展品。
这些展品向观众展示了奇鲸的进化历程，生活习性，解释了奇鲸是海洋生物系统中极其重要的组成部分，从而有助于引发人们对保护海洋生态系统的关注与思考。
奇鲸物语还提供了互动展品，如仿真奇鲸头骨、鲸脊骨模型等。
这些展品不仅能让观众更加直观地了解奇鲸的生理结构，还能通过与观众的身体互动，增加了参观者的参与感和趣味性。
也鼓励观众对奇鲸的保护提出自己的想法和看法，增加了教育的深度和广度。
天津市海洋博物馆奇鲸物语以其丰富的展品、生动的展示形式、亲民的交流互动，向观众展现了奇鲸的神秘之处，也引起了人们对海洋生态环境的关注与思考。
它也为人们提供了一个认知海洋、关爱海洋的平台。
希望通过这样的展览，能够激发更多人对海洋生物保护的热情，共同呵护我们共同的家园。
我们期待更多的人们能够前来参观奇鲸物语，了解海洋，关爱生态，为美好的未来贡献自己的一份力量。
天津市海洋博物馆奇鲸物语展览是一个吸引人眼球的海洋科普场馆。
它不仅向观众展示了奇鲸的神秘世界，更重要的是唤起了人们对海洋生态环境的关注与思考。
这样的展览不仅提供了知识的输入，更是一次心灵与自然的交流。
山海经十大太古凶兽
山海经十大太古凶兽上古十大凶兽为：裂天兕、珊瑚独角兽、赤炎金猊兽、冰甲角魔龙、八爪火螭、九翼天龙、雷电蝠龙、蓝翼海龙兽、裂海玄龙鲸、夔牛。
下面是有山海经上古十大凶兽简介，欢迎参阅。
兕，即母犀牛是也，听这个名字就够猛的，能把天裂开的母犀牛，呵呵。
之所以先写她是因为她在搜神中头一个出现，在往事书中。
原文为：大荒三百零八年，来自南海的神秘少年神农，以木剑击杀三大凶兽之一裂天兕。
关于其威力，亦有原文为证：珊瑚独角兽乃是三百年前现身大荒的十大凶兽之一，出现时倾灭十八城，长江泛滥，百姓颠沛流离。
思拓成之大战三昼夜方将其杀死，但也因此大耗真元，在此后与裂天兕等凶兽的对决中力竭而死。
以神帝之威，在力战珊瑚独角兽之后再战裂天兕，也力尽登仙，说明珊瑚独角兽和裂天兕都是超猛的呀，否则也不必等神农出世才可击杀裂天兕了。
结论：裂天兕戏份不多，但初步判定实力很强，配得上十大凶兽之名。
紫带也像是犀牛，拓拔的随身圣兽，出场时超帅：半空之中，一只非常大的怪兽赤足之侧，周体通红，似犀似兕。
头顶上一支弯月般的珊瑚角傲然之侧，蓝幽幽的双目在夜明石照亮下，凶光闪光。
怪兽青莲颈尖叫，白牙森然，神威凛凛，小存有君临天下，惟我独尊之势。
那海雷犀与众海牛鬼登时骇然惊服，伏地然之，哀鸣不已。
实力的证明，在深裂天兕的分析中已经说道过了，不必轻叙利亚。
珊瑚独角兽戏份较多，数次随其汪古对战强敌，但战绩其实不太尽如人意，个人指出和两发本身的念力比较弱有关。
结论：珊瑚独角兽实力很强，比之赤炎金猊，基本在一个档次。
此君长得像狮子，超级猛的凶兽。
原文为证：原来那赤炎金猊兽是千年前大荒的十大凶兽之一，肆虐火族南荒，使得火族千里焦土，十年大旱。
战历六四八年，火族赤帝等三十六位顶级高手与之激战九日九夜，终于将它制服，封印入火族神器赤铜火玉盘的赤铜盘里，镇在赤炎山中。
在赤炎城外一场大战，虽是赤帝、松哥、火神、赤霞仙子均不在状态，但合在一起也实力非凡，加上真元超强的南阳仙子和拓拔、烈炎、珊瑚独角兽等亦不能将其击败。
中国的动物学分类
中國的動物學分類傅柯(M.Foucault)在《詞與物》[註 1]的序言中提及，Borges徵引自「中國的百科全書」關於動物的分類如下：1)宮苑中的、2)屍體經防腐處理的(embalmed)、3)馴養的、4)乳豬、5)妖怪、6)傳說上的、7)迷途離群的狗、8)包括在現有分類中的、9)狂野的、 10)無數的、 11)由上好駝駱毛刷所引導的、12)及其他等等(et cetera)、 13)剛打破水缸的、 14)遠看像是蒼蠅的。
由於這個分類太過荒謬，自然只能當作茶餘飯後的笑話般看待；然而，在莞爾之餘，傅柯不禁驚覺到：他自己原先處於西歐近代思想系統中所熟悉的那套知識分類標記，在這套分類法之下全然喪失了作用；於是，這套『中國的』分類方式也就標示出西方思想系統的某種界限。
這時，對認識論而言，反省的重點就不在於這套分類方式倒底是「對」的或是「不對」的，它根本不屬於對、錯的範疇。
問題毋寧在於：要採取什麼樣的觀點，這套分類方式才能為我們所理解。
這個問題不僅對傅柯而言很有意義，對現代的中國知識分子而言更有意義：在受到西方文化、思想的影響之後，我們雖然不見得完全接受西方的分類方式，但大體說來，傳統文化中的分類方式已為我們所放棄了。
如果連「中國人」都無法瞭解所謂「中國的」動物學分類，那麼，這又反映出什麼樣的問題呢﹖１〃在目前所能找到的資料中，最早提出關於動物分類的當推《爾雅》；《爾雅》用草、木、蟲、魚、鳥、獸、畜七章來概括對動、植物界的分類。
其中關於蟲、魚、鳥、獸的分法，成為古代中國最經典性的動物學分類。
就內容而言，《爾雅˙釋蟲》包含八十多種蟲類名稱，其中，絕大多數是節肢動物，其餘是軟體動物，相當於現代分類學中的無脊椎動物；〈釋魚〉中列出七十多種魚類名稱，包含有今日分類中的魚類、兩棲類、節肢動物、扁足類和軟體動物等。
〈釋鳥〉中收錄九十多種動物，主要是鳥類；〈釋獸〉收入六十多種動物，都是今日的哺乳類動物[註 2]。
乍看之下，《爾雅》的分類還蠻符合現代動物學的分類方式。
山海经中的动植物类别与传统医药
山海经中的动植物类别与传统医药山海经是中国古代文化宝库中的重要一环，被誉为古代神话的百科全书。
其中涵盖了大量关于动植物的描写，这些描写不仅展现了中国古代人对自然界的观察和认识，同时也对传统医药产生了深远的影响。
本文将通过对山海经中动植物类别的分析，探讨其与传统医药的关系。
一、山海经中的动物类别1.神兽类山海经中的神兽类动物是较为神秘和特殊的一类，如青龙、朱雀、白虎、玄武等。
这些神兽在古代文化中被赋予了神话色彩，被认为具有超凡的力量和保护作用。
在传统医药中，有些神兽的身体部位被认为具有药用价值，常被用于制作药物。
2.禽鸟类山海经中的禽鸟类动物丰富多样，如凤凰、麒麟、百鸟等。
这些动物在中国传统文化中被赋予了吉祥、美好的象征意义。
同时，一些鸟类也常被运用于传统医药中，它们的羽毛、蛋、肉等被认为具有一定的药用价值。
3.水陆类动物山海经中的水陆类动物有龟、鱼、蛇、蟹等。
这些动物常常与水、湖泊、河流等自然元素联系在一起，有的被视为吉祥的图腾，有的被认为具有驱邪、祛病的功效。
它们的鳞片、胆汁、肉等也广泛应用于传统医药领域。
二、山海经中的植物类别1.珍稀草药类山海经中描绘了许多珍稀的草药，如人参、灵芝、首乌等。
这些草药在中国传统医药中素有益气、补虚、延寿之功效，被广泛应用于中药制剂中。
2.神奇果实类山海经中还记载了一些神奇的果实，如仙果、灵芝果等。
这些果实被赋予了长生不老、补气养血的功效，被用于制作药物或作为补品使用。
3.花卉植物类山海经中的花卉植物类别繁多，如牡丹、桃花、菊花等。
这些花朵在中国传统文化中具有吉祥、美好的象征意义，同时也有着一定的药用价值，被广泛运用于传统医药领域。
三、山海经中动植物类别对传统医药的影响山海经作为中国古代文化的瑰宝，对传统医药的发展起到了积极的推动作用。
首先，山海经中对动植物进行了细致的观察和描述，为传统医药提供了宝贵的药物资源。
其次，神兽、禽鸟、水陆动物等在传统医药中被广泛运用，它们的身体部位和物质被认为具有药用价值，为中药制剂提供了重要的药材来源。
山海经与现代世界地理的惊人吻合
山海經與現代世界地理的驚人吻合（圖）《山海經》是我國古代一部十分優秀的文化典籍，但由於它所記載事物的廣博性與儒家不同，因此一直被視為荒誕不經的怪書，實際上《山海經》是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專著，它記述著中華民族文明與文化的起源和發展，以及這種生存與發展所憑依的自然生態環境。
而且這本書裏所包含的口令是你絕對無法想像的，當年西周發生內亂，一個王子-朝帶著大批的周市典籍（相當於國家圖書館藏書）投奔楚國，但是由於楚國也內亂，王子朝一行沒有到達楚國，而是神秘的消失了，這批典籍在之後的中國歷史上再也沒有出現，現在我們有理由推測這批國家圖書館珍藏的的典籍是被王子朝藏起來了。
而這批圖書恰恰可以證明中國的歷史絕對不只是區區五千年，而是有著更加燦爛更加文明的悠久歷史。
篡位後的周敬王向王子朝追索周室典籍，而王子朝以死拒絕交出典籍。
據《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚。
”與此同時，老子（當時的國家圖書館官長）可能因參與秘藏周室典籍之事，遂被迫辭職，大約此後不久，老子便西出函谷關，留下五千言《道德經》，從此隱去。
王子朝死後那些流落江湖的遠圖書館巫師和學者正是根據這批上古典籍編寫出了曠世奇書《山海經》。
編寫《山海經》這樣的大部頭著作，需要編寫者有著充裕的時間、充足的財力，並且沒有或少有世俗雜務的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的後裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂趣。
，《山海經》極為謹慎地回避任何與現實有特定關係的事件，當亦有其苦心。
即作者或編寫者出於某種現實的考慮而竭力想隱瞞自己的真實身份。
有點象尋山隱修會，呵呵。
<<山海經-大荒東經>>稱：‘‘東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國。
有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人蹲其上，張其兩耳。
’’這個記載很容易讓你聯想到什麼呢<<山海經-大荒西經>>記有六座日月所出之山,山上有門狀結構物,用以觀測日月的升落,從而判斷季節時辰，你有聯想起什麼呢？大禹治水過程中，曾經建有眾帝之臺，它們是帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺、共工臺，這些臺現在哪？山海經記載的臺的守護神陸吾是人面虎身的怪物，在<<海內西經>>裏又被稱作開明獸,它的身軀體大類虎,它站立在崑崙之上,注視著東方，這些臺的主人為什麼要嚮往東方呢，為什麼黑人古代又被稱為崑崙奴呢？樓蘭古國消失在荒漠之中，我們知道它曾經存在過，因為有考古證據。
海麒麟的假借手法
龙源期刊网
海麒麟的假借手法
作者：大朋
来源：《阅读（科学探秘）》2019年第12期
海蛞蝓（kuò yú）又称海麒麟，是海中的“无壳蜗牛”，它们和海螺是“亲戚”。
从进化的观点来看，它们不是长不出壳来，而是“抛弃”了过分沉重的外壳，露出色彩鲜艳的身体，结果成了最美丽的软体动物。
海麒麟虽然没有外壳的保护，但是它们却有另外的御敌方法。
某些海麒麟会在近海处用触丝捕捉水母，在吃了水母后还废物利用，將水母身上有毒的刺丝胞贮存在自己的裸鳃内，并把刺丝胞的尖端朝外，结果这些原来属于水母的武器，就成为它们防御敌人的利器。
这个事例告诉我们：一个人应该学会取长补短，善于利用外力，使自己拥有更多的能力，更好地适应这个社会。
海昏侯国文化创意产品
海昏侯国文化创意产品海昏侯国是中国历史上一个重要的古代国家，它位于今天的江苏省泰州市境内，是春秋战国时期的一个小国。
海昏侯墓被誉为中国墓葬艺术中的“一朝奇观”，是中国古代墓葬研究和考古学的重要发现。
海昏侯国的文化积淀深厚，而其文化创意产品也是让人向往的。
随着人们对中国传统文化的兴趣日益增加，海昏侯国文化创意产品逐渐受到人们的关注。
海昏侯国文化创意产品将古代文化融入现代生活当中，赋予了传统文化新的生命力，为人们带来了全新的审美体验和享受。
海昏侯国文化创意产品的种类繁多，其中最为著名的要数海昏侯文化衍生品。
海昏侯文化衍生品包括服饰、饰品、家居用品等多种产品，其设计灵感来源于海昏侯墓中的文物，以及海昏侯国的历史和文化。
这些产品不仅延续了海昏侯国的传统工艺和技术，还赋予了现代设计元素，使得产品更加符合当代人的审美观念和生活需求。
海昏侯文化衍生品中，服饰类产品尤为引人注目。
以海昏侯国织锦为灵感的丝绸围巾，图案上采用了海昏侯墓中的花鸟纹样，色彩艳丽，充满了古代风韵。
这些围巾不仅可以作为服饰佩戴，还可以作为装饰物品，彰显个人品味和气质。
还有以海昏侯文化为主题的T 恤、休闲裤等服装产品，设计简洁大方，时尚有型。
这些服饰产品不仅体现了海昏侯国的历史文化，还能满足人们对于时尚、舒适的需求。
除了服饰类产品，海昏侯国文化创意产品还包括各种饰品。
海昏侯国风格的项链、耳环、手镯等首饰，采用了古代工艺和现代设计相结合的方式，使得这些饰品既具有浓厚的历史文化底蕴，又展现出现代时尚感。
这些饰品以其精美的工艺和独特的设计，成为了不少人日常生活中的点睛之笔，体现了对于传统文化的热爱和尊重。
海昏侯国文化创意产品还包括了一系列的家居用品。
这些产品包括以海昏侯文化为主题的茶具、刺绣、工艺品等，不仅可以丰富人们的日常生活，还可以增添家居的文化氛围。
一套以海昏侯墓中的青铜器为图案的茶具，不仅具有收藏价值，还可以让人们在品茶的同时感受到中国传统文化的魅力。
山海经雕塑案例
山海经雕塑案例山海经是中国古代的一部文化名著，收录了大量的神话传说和怪物传说。
其中，雕塑作为一种艺术形式，也在山海经中得到了广泛的描写和表现。
本文将以山海经中的雕塑作为案例，列举一些具体的例子，以展示山海经中雕塑的丰富多样性。
1. 《山海经》中记载了一种叫做“玉人”的神奇雕塑。
它是由上古时代的巫师用玉石雕刻而成，形象栩栩如生，仿佛一位真实的女子。
这个雕塑不仅具有美丽的外貌，还有着神奇的力量，能够帮助人们达成愿望。
2. 在《山海经》中，还有一种名为“金丝鸟”的雕塑。
它是由贵族们为了纪念逝去的亲人而制作的。
这种雕塑以黄金为主要材料，用金丝细腻地雕刻出各种鸟的形象。
人们相信，金丝鸟能够让逝去的亲人得到安抚和安宁。
3. 《山海经》中还有一种雕塑叫做“骨人”。
这种雕塑是由上古时代的巫师用人骨雕刻而成，形象骇人，如同一个骷髅人。
人们认为骨人能够带来好运和保护，因此常常被用来作为护身符或者守护神。
4. 另外，在《山海经》中还记载了一种叫做“木鱼”的雕塑。
木鱼是一种用木头雕刻而成的鱼形雕塑，形象生动，栩栩如生。
人们相信，摆放木鱼能够带来好运和财富，因此常常被用来作为装饰品。
5. 《山海经》中还有一种雕塑叫做“龙凤鼎”。
龙凤鼎是一种用青铜雕刻而成的器物，造型精美，寓意吉祥。
人们相信，摆放龙凤鼎能够招来好运和财富，因此常常被用来作为贵族的收藏品。
6. 在《山海经》中还有一种雕塑叫做“虎蛇石”。
虎蛇石是一种用石头雕刻而成的虎和蛇的形象，形象逼真，生动活泼。
人们相信，摆放虎蛇石能够驱邪避凶，保护家人平安。
7. 另外，《山海经》中还有一种雕塑叫做“石人”。
石人是一种用石头雕刻而成的人的形象，形象逼真，栩栩如生。
人们相信，摆放石人能够带来好运和福气，因此常常被用来作为装饰品。
8. 《山海经》中还有一种雕塑叫做“玉龙”。
玉龙是一种用玉石雕刻而成的龙的形象，形象栩栩如生，龙形栩栩如生。
人们相信，摆放玉龙能够招来好运和财富，因此常常被用来作为装饰品。
帝俊：山海经中的上古天帝
帝俊：山海经中的上古天帝帝俊的介绍帝俊（dìqūn），又作“帝夋”，疑为诗经里昊天上帝，中国古代神话传说中的上古天帝，这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》《海内》两经中多次提到）。
1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎可以等于帝俊。
帝俊的出处《大荒南经》大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。
北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
《大荒东经》大荒之中有山名曰合虚，日月所出。
有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。
有司幽之国。
帝俊生晏龙，晏龙生司幽。
司幽生思士，不妻；思女，不夫。
食黍食兽，是使四鸟。
有白民之国。
帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国。
帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
有五采之鸟，相乡弃沙。
惟帝俊下友。
帝下两坛，采鸟是司。
《大荒西经》有女子方浴月。
帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
《海内经》黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。
番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
帝俊有子八人，是始为歌舞。
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。
后稷是播百谷。
稷之孙曰叔均，是始作牛耕。
大比赤阴是始为国。
禹、鲧是始布土，均定九州。
帝乃命禹卒布土，以定九州。
帝俊的神系少昊：帝俊之子羿：帝俊臣属娥皇：帝俊之妻，生三身之国羲和：帝俊之妻，生十个太阳常羲：又称“常仪”，帝俊之妻，生十二个月亮。
姮娥是常羲的女儿，大羿的妻子。
简狄、庆都：都是帝喾（帝俊）的妻子。
帝舜也是从帝俊的神格中分离出的神。
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全球网络广告市场中国仅占1%份额
中国网民人数位列世界第二，但在网络广告市场上中国却仅占全球1%的份额。
去年中国网络广告金额为1.3亿美元，而全球网络广告市场价值高达115亿美元。
上述数字表明，尽管截至今年4月底中国已经拥有7950万网民，但这一庞大的网民人数却并没有自然而然地转化成对广告非常依赖的中国网络企业的营收来源。
根据预计，2004年中国网络广告市场将比去年增长67%，但仍然低于全球网络广告市场91%的预计增幅。
China may have the second-largest online population in the world but it only has about one percent of the global market for web advertising, state media reported.
Last year the Chinese Internet ad business was valued at 130 million dollars, compared with a worldwide market totalling 11.5 billion dollars, the People's Daily said on its website.
The figure indicates that China's huge online numbers -- it had 79.5 million netizens by late April -- do not necessarily translate into revenue for the country's ad-dependent dotcoms.
Even more worrying for the Beijing leadership, which has said it is committed to developing a hi-tech economy, China's market share is actually shrinking, according to Shanghai Research Co., the source of the data.
In 2004, the Chinese Internet ad market is expected to grow 67 percent compared with last year, below the 91 percent growth predicted for the world as a whole, the research company said.。