先秦文学文化常识

先秦文学文化常识
1、《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入西周至春秋中叶的诗歌305篇。

先秦时通称为“诗”或“诗三百”，到了汉代被儒家奉为经典，始称作《诗经》。

2、根据音乐的不同，《诗经》分为风、雅、颂三大类。

风是两周十五个地区的土风歌谣；雅是朝廷朝会时演唱之音乐，根据音节律吕分为大雅、小雅；颂是宗庙祭祀时所用歌曲。

《诗经》奠定了汉语言“赋、比、兴”三种表现手法，赋：铺排，敷陈其事而直言之。

比：比喻，以此物比彼物。

兴：起兴，先言它物以引起所咏之辞，往往用于一首诗或一章诗的开头，借助其他事物为所咏内容作铺垫。

内在的情感受到外物的触发。

风、雅、颂、赋、比、兴合称“诗六义”。

3、《诗经》题材十分广泛，从各个方面反映了当时广阔的社会生活、精神风貌及风俗习尚等，洋溢着浓厚的乡土风韵、人伦情感和人本意识，确立了中国诗歌以抒情为特色的基本传统，并形成中国传统文化“温柔敦厚”的诗教传统。

4、《诗经》还树立了诗歌干预时政的创作传统。

《诗经》这种忧国忧民的情怀为中国诗歌树立了以天下苍生为怀的典范。

5、重章叠句是诗歌常用的一种表现手法。

诗歌中各章或其中一些章节的句法结构基本相同，中间只更换相应的几个字，甚或章句结构字辞完全相同，产生反复回旋，一唱三叹的艺术效果。

（举例）
6、继《诗经》之后，《楚辞》这一新的诗歌体裁于战国后期在南方的楚国兴起，其奠基者和代表作家为楚国伟大的诗人屈原。

“楚辞”即楚地歌辞的意思，其主要特点是具有浓厚的地方色彩。

（楚辞——新诗体）
7、楚辞产生的原因：①楚地巫风盛行，重视祭祀，神秘色彩；②楚地方言，词语和音调；③楚国的地方音乐“楚歌”“楚声”。

8、楚地很多歌辞每隔一句的末尾用一个语助词，如“兮”“思”之类，成为楚辞的形式特征。

9、楚辞的香草美人传统、托物言志手法，发展了《诗经》的比兴手法，使诗歌更加生动形象。

托物言志也称咏物述志，是指作者在文学作品的创作中，表面上是在歌颂某物的性质、特点或某些属性，实质上是借此抒发作者自我的思想情感的一种表现手法，在表情达意上有委婉曲折的特征。

继《诗经》之后，《离骚》中大量地运用多种多样的比喻象征手法，来表现作品的主题。

如以诗人自比女子，由此出发，以男女关系喻君臣关系，以众女妒美喻群小嫉贤，以求媒比喻求通楚王的人，以婚约比喻君臣遇合，这种系统性的比喻，与《诗经》中仅仅作为片段的比兴，已大为进步。

此外，以规矩、绳墨比喻国家法度，以香兰恶草比喻真善美和假恶丑，使人透过兰草的气息联想到政治斗争的内容和人物的性格品质，加深对作品思想内容的理解，同时使作品绚烂多
彩，产生出一种寄托幽远，耐人寻味的意境，这一手法开创了我国古典文学史上的香草美人、托物言志的传统。

10、《楚辞》标志着中国诗歌史上的第二个重要时期。

11、道家的代表人物是老、庄。

12、老子的著作是《老子》，又称《道德经》。

13、老子主张顺天应物，清净无为，道法自然。

老子将“道”作为哲学的最高范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。

“道”是宇宙、社会和人生之总根源和总根据的象征符号，万物皆得道而生，是道的具体表现。

事物所以生的原理名曰“德”，“德”即“得”的意思。

14、在政治主张上，老子反对统治者肆意妄为，主张顺应自然，无为而为，让老百姓自我发展，自我完成，亦就无为而无不为。

15、“自然”是老子哲学的核心价值观，是“道”所体现的最高价值原则。

此处之“自然”并非客观存在的自然界，而是形容一种不加强制力量、自然而然的状态。

“无为”则是实现“自然”这一价值的原则性方法，也就是顺其自然，舍弃不必要的作为。

“无为而无不为”是说如果不乱为，就没有什么事情做不成，可见，“无不为”是“无为”产生的效果。

16、老子提出了小国寡民的社会理想。

17、老子认为事物变化的最大公律是物极必反，这是一种辩证思维。

18、《庄子》文风恢诡孟浪，汪洋恣肆，意旨玄远，并多采用寓言形式来说理。

（“恢诡孟浪，汪洋恣肆”指的是庄子善用寓言，想象力丰富，富有跳跃性，文章风格荒诞怪异，气势宏大，思想高深。

）
19、庄子继承和发展了老子的学说，主张齐祸福，等死生，主张不谴是非，以与世俗处，不以已身为追逐外物的工具，并提出心斋、坐忘的修养方法，追求超然物外，与万化冥合之自由境界。

（忘怀死生、祸福、功名利禄，放下对是非、对错、善恶的争论）
20、寓言就是通过虚构人物和故事情节来寄托自己的见解。

《轮扁斫轮》说明语言只能表述粗显的道理，无法传达精微复杂的思想。

精微的思想只能像轮扁制作轮子那样，只可意会，不可言传，需要自己在反复练习中慢慢体会，磨炼技巧，揣摩诀窍，最后才能得心应手。

21、儒家代表人物是孔、孟。

孟子与孔子思想并称为“孔孟之道”。

22、《论语》记载了孔子及其弟子的言行，属于语录体。

孔子创立了以“仁”为
核心的儒家思想体系，政治上强调“为政以德”，以礼治国。

教育上主张“有教无类”，重视“因材施教”。

孔子注重人格的修养，主张为人要有真性情和同情心，能够推己及人，即所谓“直”“仁”“忠”“恕”。

23、孔子的出仕思想：
①儒家认为士人应当以仕宦为职业，一方面，以仕宦所得俸禄谋生，另一方面，臣子入仕尽君臣之义，并不是贪图优厚的俸禄，也不是由于某位君子容易事奉，而是谋求在治国理念上君臣达成共识，共同为国家社稷谋福利。

②出仕做官有条件性，君臣之间人格平等，君主应该尊重臣下的人格尊严，以礼相待，相对的，臣下对君主尽忠。

③出仕做官，施行仁政，将自己对父母兄长的敬爱，扩展至爱其他人，乃至爱天下之人。

24、孟子学术上继承孔子的思想，政治上提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，要求君主“保民而王”“与民同乐”，并提出了“民贵君轻”的思想。

在伦理学上提出了“性善论”，人们生来具有仁义的善良本性，但在后天环境的诱惑下，逐渐丧失了良知，应在日常生活中不断扩充、培养善性，时常反省，严格要求自己不做错事，不说错话，做到凡事无愧于心，便会产生浩然正气，形成良好的道德涵养和崇高的人格精神,成为无惧权势、舍生取义的大丈夫。

25、《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史。

《春秋》仅是简括的历史大事记，《左传》《公羊传》《谷梁传》三书对《春秋》进行了详细的注释，合称“春秋三传”。

《公羊传》《谷梁传》偏重解释词义和发挥道理，《左传》则详载历史事件的本末及有关遗闻轶事。

26、《左传》是我国第一部叙事详细、记述完整的编年体史书，叙事富于故事性、戏剧性，具有文学色彩，善于描写战争和外交辞令。

27、谈谈孟子“养气说”对后世韩愈、苏轼及谭嗣同、闻一多等人的影响，在当今的语境下，我们又当如何选择？。