第2单元《孟子》选读第7课仁义礼智,我固有之课件新人教版选修《先秦诸子选读》

保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。
课 前 预 习
(一)知人论世，开阔视野
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养 的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)“养气”是 指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养 升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之 气”的人，“说大人，则藐之”(《孟子·尽心下》)，在精神上首先压倒对方， 能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写 起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其 文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。” (《上枢密韩太尉书》) 气
i) 荑 ( tí)稗 ( bà ． ． 2．掌握通假
i) 安宅 ( zhá ．
(1)非所以内交于孺子之父母也( 内通“纳” ) (2)非所以要誉于乡党朋友也( 要通“徼” ) (3)若火之始然( 然同“燃” ) (4)人之所以异于禽兽者几希( 希通“稀” )
3．一词多义 ①非恶其声而然也 厌恶 (1)恶②无羞恶之心 不好，不善 ③天下恶乎定 哪里，怎么
3．“五谷不熟”的比喻。他说：“五谷者，种之美
者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、
黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊 米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有
心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱
熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。
隐，痛之深也。此 ( 怵惕恻隐之心 ) 即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善 也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以 为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因
害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如
五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易 理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就 像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固 然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充
①今人乍见孺子将入于井 到 (2)于 ②非所以内交于孺子之父母也 同，和 ①是非之心，智之端也 正确 (3)是 ②人之有是四端也 这


①非恶其声而然也 才 ②有是四端而自谓不能者 转折连词，却 (4)而③知皆扩而充之矣 顺承连词，不译 ④反身而诚，乐莫大焉 表假设 ⑤强恕而行，求仁莫近焉 表修饰，相当于“去”
的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、 由仁义行，——之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了 一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅， 义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居 ( 比喻不居心于仁 ) ，舍弃正确的道
路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！
具备仁义之心的人应加强修养。
3．结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。
“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口 吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者
也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆
扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不 足以事父母”，则又是严父，又是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子 的热心肠。
的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的
具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让 他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁 义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕 入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”
就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心 就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发 端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。
2．请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。 第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心，对此要扩大而充实它。 第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了
(二)教师点拨，引领思路
1．孟子是如何论述人人都有“不忍人之心”的？ 孟子在第1则选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人 皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同
情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下


4．词类活用 (1)无羞恶之心，非人也。( 羞，意动用法，以……为羞 (2)夫仁，亦在乎熟之而已矣( 熟，使动用法，使……成熟 (3)旷安宅而弗居( 旷，使动用法，使……空闲 ) )
)
5．特殊句式 (1)判断句 无恻隐之心，非人也。 五谷者，种之美者也。
非所以内交于孺子之父母也。
(2)倒装句 人之所以异于禽兽者几希。 非所以内交于孺子之父母也。
①非恶其声而然也 这样 (5)然 ②若火之始然，泉之始达 同“燃”，燃烧

①谓其君不能者，贼其君者也 说 (6)谓②敢问何谓浩然之气 叫做 ③朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰 对……说
①反身而诚，乐莫大焉 反省 (7)反 ②则盍反其本矣 通“返”，返回，回归 ①强恕而行，求仁莫近焉 竭力，尽力 (8)强 ②强秦之所以不敢加兵于赵者 强大
不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是
因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落 井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看 出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其 实都是一样的意思)。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非 之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由 是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
新课标导学
语 文
先秦诸子选读
第二单元
《孟子》选读
第七课 仁义礼智，我固有之
1 2 3 4
学 习 目 标 课 前 预 习 进 入 课 堂
学业质量标准测评
学习目标
1．掌握重点的文言实词、句式等文言基础知识。 2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意，重点学习第1、5、6则。 3．了解孟子“人皆可以为尧舜”的思想，培养自觉抵制不良思想的习惯，
几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解 释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而
然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。
的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，——
仁义礼智，应积极追求。
第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从 仁义出发，不违人伦。 第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的 恕道，然后能达到仁义之境。
第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光 大。
第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。
悲。
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个 人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心 进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最 好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
1．下列加点词解释错误的一项是( C ) A．仁义礼智，非由外铄 我也(比喻从外部给予) ． B．庶民 去之，君子存之(一般人) ．． C．反 身而诚，乐莫大焉(反过来) ． D．自暴 者不可与有言也(残害) ．
5．如何理解“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路 而不由，哀哉”？ 答：仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人
需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的
住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑 鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？
③仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀
哉！
——把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动 形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
5．本文是如何运用比喻进行论证的？ 本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰 富，具有揭示事物本质的深刻性 。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体 也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具 有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形
4．简要分析各句中比喻的妙处。 ①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比 喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。
②五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已
矣。 ——用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的 价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就 没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。
进 入 课 堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“羞恶之心，人皆有之”？ 答：这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣
扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是
我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。
2．人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？ 答：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子 说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人
成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴
切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明 “夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，
就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之
安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的 道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可
之”。
4．孟子是如何批判“自暴自弃”者的？ 答：必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第 6 则选文 中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之 自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路
也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取
盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。
同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文 气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
(二)通读文本，疏通字词 1．读准字音 孺 ( rú)子 ． 恻 ( cè )隐 ． 怵 ( chù)惕 ． 铄 ( shuò ) ．