中西方月神之比较
试比较中国与古希腊的月亮神话
关键词：中国；古希腊；月亮神话；女性
中图分类பைடு நூலகம்：B932
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）05-0001-02
无论是中国还是古希腊，月亮在各自的神话体系中 都占有重要地位。通过将两者的月亮神话进行对比，可 以帮助我们理解人类原始时期的思维共性，也可以比较 出不同，总结中西文化的差异。
收稿日期：2019-05-06 作者简介：胡宇坤（1998—），女，贵州安顺人，西北大学文学院汉语国际教育专业 2016 级本科生。研究方向：语言学及应用语言学。
·1·
马人将源自希腊神话的阿尔忒弥斯与本土狩猎女神狄安 族文化在古希腊文化中的遗存。
娜混同。虽然古罗马存在多个月亮神祇，但在后世的流
（二）人的神性与神的人性
第 ３９ 卷 第 ５ 期 Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．５
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.05.001
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
试比较中国与古希腊的月亮神话
２０１９ 年 ５ 月 ２０ 日 Ｍａｙ．２０ ２０１９
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女 而成为永生不死的“神”，是带有“人性”的“神”。
性。在原始人眼中，太阳和月亮对人类的生产生活产生 他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一
了重要的影响，而两者出现的时间“白天”与“黑夜” 层隔阂，供人们瞻仰。在中国，人与神之间存在一种阶
是相对的，两个天体间也存在相对关系。在原始宗教时 层关系，如果随意打破自己所在的阶层就将受到严厉的
（二）古希腊的月亮神话 古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体 系，且随着时代的变迁而不断融合发展。关于月亮女神 的记载，最早见于《神谱》： 忒亚和许佩里翁相爱，生下魁伟的赫利俄斯、明亮 的塞勒涅和厄俄斯。——赫西俄德《神谱》 塞勒涅是最早的月亮女神，代表月亮本体，并贯穿 希腊神话始终，与其兄弟赫利俄斯每天轮流驾车从天空 经过，形成昼夜交替。但塞勒涅是从小亚细亚传过来的 古老神祇，希腊人长期视月球崇拜为蛮族习俗，故需要 用一个本土女神的形象来代替月神，而广为人知的阿尔 忒弥斯其实最初是作为狩猎和丰产女神的形象出现的。 勒托也在恋爱中与神盾持有者宙斯结合，生下喜欢 射箭的阿波罗和阿尔忒密斯。——赫西俄德《神谱》 在远古时代，人们以狩猎和采集为生，女性强大的 生殖能力是丰收丰产的象征，于是古希腊人便创造了狩 猎女神这一形象。又因狩猎活动通常在有月光的晚上进 行，所以阿尔忒弥斯经常在夜晚的森林中出没，在神话 体系的发展中便逐渐兼领塞勒涅的部分职能，代表月光。 在古希腊的艺术作品中，三相女神是传说中地母神 所同时拥有的三种姿态的总称，也对应着月亮的三阶段： 新月女神阿尔忒弥斯（代表少女、战士）、满月女神塞 勒涅（代表妇女、母亲）、冥月女神赫卡忒（代表老妇人、 老太婆）。到了沿袭古希腊神话传统的罗马时期，古罗
中国女神和希腊女神的比较研究
中国女神和希腊女神的比较研究中国古代神话传说与古希腊神话故事是世界文学史中的两朵奇葩，中希神话中的女神形象是两国文化的一个缩影。
本文通过比较中国和希腊神话中的女神形象，得出中希神话中女性形象形成差异的原因。
同时，我们也能够进一步地了解古代希腊和古代中国的文化。
标签：中国;希腊;女神一引言神话是原始思维的产物，它产生于远古时期，是人类古老文化的遗产，是人类蒙昧时代的童话，其中蕴含着我们人类祖先的美好憧憬。
中希两国神话是在不同的文化背景下孕育成长起来的富有典型意义的两种神话，分别代表了东西方的文明之源。
神话在历史长河中闪耀着奇光异彩。
二中希女神的相同之处（一）女神的起源世界和人类的起源都与女神有关，无论是在古希腊神话还是在中国古代神话中，女性都担任着传承后代的使命。
人类社会是从母系社会开始的，因而古代女性也受到了极大的尊重，并且有着较高的社会地位。
中国古代神话传说中地位最显赫者莫过于女娲，她抟土造人和补天的传说流传至今。
最早的西方神话与大地母亲该亚有关，她生于混沌之中，随后生下了天神乌拉诺斯，并与他结合，生下了克拉诺斯等巨人。
接着她又哺育了万物，使整个世界热闹起来。
后来她帮助克拉诺斯推翻了乌拉诺斯的统治，使克拉诺斯成为第二代天神，以此一直延续下去。
（二）女神的功能中国女神和希腊女神都有各自不同的功能。
她们都有着各自不同的本领，有着自己掌管的领域，这些神祗的功能和人类的生产、生活及自然万物都是密切相关的。
因此在人类眼中，神是无所不能的，人们非常敬重和崇拜神。
三中希女神的不同之处（一）女神的数量在中国神话中，女神的数量并不多。
女娲可以被称作是中国女神中最重要的一位，关于她的神话传说至今流传。
但是在中国，除了女媧造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的传奇故事之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
与中国神话不同，希腊神话中有很多重要的女神，古斯塔夫在《古希腊神话》一书中描述了大量的女神形象如：地之母——盖亚、奥林匹斯诸神天后——赫拉、智慧之神——雅典娜、农业之神——德墨特尔、爱神——阿芙狄罗忒、月亮与狩猎之神——阿耳忒弥斯以及命运之神——缪斯等等。
中国的神与古希腊的神的对比
中国的神与古希腊的神的对比第一篇：中国的神与古希腊的神的对比中国的神与古希腊的神的对比相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。
在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。
中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。
这是按照神的业绩先后排列而成。
道教神仙有三清、四御、五方五老等。
民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。
所以首先第一点，他们的体系和数量不同。
第二点，他们给人的形象也不同。
中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
小爱神厄洛斯，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。
酒神狄俄尼索斯和美神阿佛洛狄忒的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。
再者，中国古代神话中神与希腊神话的神的特性也不一样。
中西神话中的月亮女神形象对比分析
中西神话中的月亮女神形象对比分析
丁小双
【期刊名称】《文化创新比较研究》
【年(卷),期】2022(6)26
【摘要】神话产生于早期人类的文化生活领域,是各民族对自然进行探索、理解和幻想的结晶,富有浓厚的浪漫主义色彩。
作为东西方文明起源的中国和古希腊具有不同的民族精神和思维模式,这种差异反映到神话中就使得两个民族的神话人物也呈现出不同的面貌。
嫦娥与阿尔忒弥斯是中西神话中的月亮女神,她们都是月亮的化身,但是二者的起源与性格以及象征内涵方面又有着诸多不同。
【总页数】4页(P172-175)
【作者】丁小双
【作者单位】河南理工大学文法学院
【正文语种】中文
【中图分类】G04
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一样的美丽不一样的神韵——中西方月神之比较
另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代 官方行夕月祀典．到民间盖嫦娥神话原型与民间月神信 仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。 以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开 的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神 话中的月神（以下简称西方月神）进行对比研究．分析蕴含在 这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽 与神韵。
近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有
不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、
玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴》。洪强先生借着嫦
娥奔月神话，强调男女平权．女性独立的《联系式与本位式的 冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》，以及刘汉渡先生的《嫦娥奔 月神话的变形与原型解码》等。国外有台湾学者胡万川先 生《嫦娥奔月神话源流》就以嫦娥偷取不死之药为主题，延伸 至上古社会对“人为什磨会死”．“月亮为什麽不会死”提出疑
袁珂先生的＜羿和嫦娥的故事＞中同样强调了嫦娥这种 性格特征。羿射掉九日，除了人间七大害后，亲自端着自做的 肉膏供奉天帝帝俊，却被天帝惩罚贬下凡问。他向嫦娥诉说 自己的伤心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵闹自己 受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后．嫦娥又担心死后幽 都可怕，怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”．羿经过千辛万 苦，跋山涉水带回灵药交给嫦娥，准备择Ｅｌ同吃。不料自私。 贪婪的嫦娥却趁他不在家鲍晚上．把足够两人吃的药一人独 自吞下。背叛羿奔向月宫。与以前不同的是．袁珂先生在他的 编辑中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宫出奇的冷清寂寞使 嫦娥灰心失望，她开始想家，想羿，后悔自己的作为。但已为 时太晚。 随着时代的变化，包容、大度的唐代人略过前嫌．对身居 中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后 对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春．嫦娥孤栖 与谁邻？”，李商隐说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，虽 然并没否认嫦娥的盗窃行为，但道德审判却不复存在．取而 代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。 唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对 嫦娥的正面理解。明朝小说《有夏志传》将嫦娥塑造成一个 “性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松 龄的《嫦娥》（卷８）中，嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重 而又善于搞笑．同时又有治家才能的狐仙。 古代和现代的民问想象还对奔月神话进行了改写。流传 最广的是。后羿暴虐无道，国无宁日，嫦娥惧其得不死药服后 长生，国人永世遭殃，遂冒死盗药服之，并奔往月宫，永远告 别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变 为善良与爱的化身，她像月亮一样和平，恬静，安详地普照大 地．给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋 予合理的理由．或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命 救赎．变成了一个合道德化的正义之举。在传统的中秋习俗 中．嫦娥还被寄托了更大的伦理渴求，成了渴望家庭团圆的 象征。 原先《归藏》中的记载也许只是一种美丽的想象，随着时 代的变迁，嫦娥性格由模糊逐渐清晰，先是自私、贪婪、背叛 的偷盗者，随后变成寂寞、孤凄、无助的女神．又演化为一个 孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神．最终成为。纯 洁、善良与爱的化身，家庭团圆的象征。在人们的想象与历史 的演绎中，月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。 （二）西方月神的性格分析 １、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。 塞勒涅温柔、体贴，追求幸福的爱情，温暖的家庭，为此甘愿 放弃自己神界的生活而长住凡间。 塞勒涅在闲逛时发现了熟睡中的年轻的牧羊人恩底弥 翁．被他英俊相貌惊呆而爱慕他。为了能与恩底弥翁长相伴 随．塞勒涅亲自找到了宙斯。恳求他允许自己住在凡间并赐 予恩底弥翁永恒的青春与生命。为了能够在晚上更多地陪伴 自己的丈夫与孩子．塞勒涅与弯月阿尔忒弥斯及新月菲碧轮 流守夜。塞勒涅对爱情的执着．对家庭的责任，对爱人与孩子 的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征 着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。 ２、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳．
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
作业比较中西方神话的异同
作业比较中西方神话的异同
中西方神话在很多方面都有着异同。
1. 神的分类
在中西方神话中，神被分为不同的类别。
西方神话中，神被分为主神和从神，主神代表着掌管自然和人类的力量和生命力量，而从神则有更具体的功能。
中方神话中，神灵则被分为天神、地神、河神、山神、水神等多个类别，代表着与自然、人文环境有关的力量，如太阳神、月神、风神、雷神等。
2. 神的形象
在中西方神话中，神的形象也有所不同。
西方神话中，神常常被描绘成人类形象，或半人半兽的形象，如克里思普（西方神灵），或火神海法斯托斯。
而在中方神话中，神常常被描绘成动物形象、人与动物的结合形式，如青龙、白虎、黑龙、朱雀等。
3. 神的特征
中西方神话中，神的特征也有所不同。
西方神话中，神常常被描述为威力无比、英俊勇敢、高傲自大，如希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神。
而在中方神话中，神则常常具有神秘、威严和神圣感，如太上老君、关圣帝君、玉皇大帝等。
4. 神的功能和信仰
在中西方神话中，神的功能和信仰也有所不同。
西方神话中，神常常被崇拜为护教之神、守护之神、仲裁者和救世主。
而在中方神话中，神则被信仰为能够掌控自然和人事、调和阴阳五行之力、掌管命运和灵魂的神灵。
综上所述，中西方神话在神的分类、形象、特征以及信仰等方面都有着明显的异同，这也反映了中西方文化和历史发展的不同进程和特征。
比较中西方日月神话之异同
比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。
与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。
中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。
在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。
日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。
其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。
这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。
但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。
关于太阳神，有多种说法。
一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。
各种说法似乎都有道理。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
”也就是说，羲和国中有个女子。
名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
这是关于太阳神的文字记载。
关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。
嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。
在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。
而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。
一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。
中西方月神形象对比
中西方月神形象对比泛读论文姓名：刘佳班级：英语11-3班学号：121151242013.1.14一样的美丽，不一样的神韵——中西方月神形象对比（狄安娜VS嫦娥）从东方到西方，人们常常把月亮作为纯洁，美好伟大的神来加以崇拜，月亮逐渐被人格化而成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。
中西方月亮女神都经过了一定的演变最终定型，就如今天我们所周知的，中国的月亮女神就是嫦娥，而西方的就是狄安娜。
两位月神都是一样的美丽超脱凡俗，但却有着不一样的神韵，因为两位月神折射出来的是中西方女神形象的差异。
（一）我眼中的嫦娥很小的时候就听着大人们讲着嫦娥奔月的故事，耳濡目染的对嫦娥这为美女有了不一样的感情，中秋佳节，赏月，念嫦娥似乎已经成了每一个中国人的习惯。
然而，嫦娥，这位中国古代的美丽月神，命运并不是很好。
中国古代月神形象在最初的存在是非常模糊的，嫦娥仅仅作为大英雄后羿的妻子而存在。
后羿射掉九日为人间除害之后，自己端着亲自做的肉膏供奉天帝却被贬罚到人间，嫦娥非但没有安慰，反而却大哭大闹，埋怨自己也受到了连累，可见，那时的嫦娥的自私与冷情。
随后，嫦娥又害怕死后可怕，又怂恿后羿去西王母那里请求长生不死之药，后羿经过千辛万苦之后取回交给嫦娥准备一起同吃，想不到嫦娥由于一己-1-私利趁后羿不在家时私自吞吃，背叛后羿奔向月宫，从此一人独守月宫。
西汉时期，嫦娥一直以一种背叛丈夫，自私贪婪的形象存在着，这也充分的反映出当时社会上三从四德的思想的盛行以及深入。
每每想到这些，我确实为嫦娥的自私自利而感到羞愧。
但是，与西方的女神相比，嫦娥这么做也是为了追求自身自由，追求幸福生活的一种渴望。
然而随着时代的变迁，嫦娥的形象却在发生着巨大的变化。
月亮女神嫦娥，从自私，贪婪，背叛的偷盗者演变成为一个寂寞，孤凄，无助的女神，又演化为一个孤独寂寞却关注人间温情，家庭团圆的守护神，纯洁，善良与爱的化身，家庭团圆的象征，这在一方面无不折射出中国古代思想的演变。
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒弥斯
“内米那地方对狄安娜的崇拜是由奥列斯特 （俄瑞斯忒斯）创始的。他在杀死托里克 半岛（克里米亚）的国王托亚斯之后和他 姐姐一起逃到意大利，并把托里克的狄安 娜神像藏在一个柴捆中随身带去。…据说每 一位登岸的外乡人都被宰杀在她的祭坛之 上献祭了。”
《金枝》
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
狄安娜（阿尔忒弥斯）神庙
内米湖畔 狄安娜与阿克泰翁
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
祭司：奴隶（森林之王） 金枝： 祭典：火炬 维斯塔的称号
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
狄安娜-维斯塔神
《金枝》
“内米的狄安娜还兼有维斯太的称号，在她的 圣殿里总是保持着一个长明的圣火就清楚地表 明了这一点。在庙的东北角上还有一个不小的 环状地基在三级台阶上建起，地面上还可见镶 铺过的痕迹，上面可能就是狄安娜的圣殿，那 是按照她的维斯塔神的身份建筑起来的，就象 古罗马城大广场上那种圆形的女灶神庙宇一 样。”
第五讲
西方月神神话：阿耳忒弥斯
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
主要内容
一、了解西方神话中的阿尔忒弥斯故事； 二、了解西方神话中的月神意义
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
一、阿尔忒弥斯
阿波罗孪生姐姐 狩猎女神 儿童和哺乳动物的保护神 孕产妇的保护神 丰收女神
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
阿尔忒弥斯钟爱的动物与祭典
动物： 熊 牡鹿
祭典： “人祭”
中西神话比较第五讲：西方月神阿尔忒 弥斯
阿尔忒弥斯的故事
1、阿尔忒弥斯与俄里翁 2、阿尔忒弥斯与恩狄弥翁 3、阿尔忒弥斯与伊菲革涅亚 4、狄安娜（阿尔忒弥斯）和阿克泰翁
中西神话比较
中西方神话比较徐志远20121661中华文明已经有5000年的历史了，而西方神话的产生和流传，距今也已有3000年左右。
它们从原始社会发展演变到今天，在物质文化和精神文化上都发生了天翻地覆的变化。
尽管中西方的出发点都是源于原始社会，但演绎至今天，却产生了迥然不同的文化形态。
尤其是中西方人们对民权、民生、政治制度建设、意识形态领域更是有着天壤之别。
中国由奴隶社会、封建社会进入了今天的社会主义社会。
而西方则由奴隶社会后，经过了资产阶级革命后，逐步走上了一条民主的发展之路。
这中间也许受各方面的因素影响着，但神话作为文化的一部分，也许我们可以从中西神话比较中来窥一斑而见全豹。
所谓神话，乃是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
神话的内容即神话中所谓神灵怪异，虽然荒诞不经，但实质上不过是原始人类把“自然力加以形象化”的结果。
其次，神话的产生是有它的历史时代性的，神话产生在人类生产力极为低下的。
当人类的生产力得到发展，科学知识逐步发达以后，也就是当人类实际上能够支配自然和征服自然的时候，产生神话的时代也就过去了，神话也就消失了。
首先，自然界众神故事的产生和它们的意义是基本相同的。
我们知道，人类的原始时期，生产力是极为低下的，人们的思维能力也极为简单，这时的人类还处在所谓蒙昧或半蒙昧状态。
他们对自己生活的环境及其各种变化，都感到神秘莫测，没有足够的知识进行解释。
因此，在他们的头脑中往往迸发出各种各样的问题，例如天地是怎样形成的；天为什么有时刮风，有时下雨，有时雷闪电鸣；日月又为什么东升西落等等。
对于这些问题他们都没有能力做出科学的回答，于是凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想，以至认为一切自然物也象人一样，是有意志、有性格、有感情的，这就在原始人的头脑中形成了各种神的观念。
中西方的原始人都认为日月有神，风雨有神，雷电有神。
比如阿尔忒弥斯是希腊神话中的月神，宙斯是希腊神话中的至高神，但他掌握雷电，所以又被称为雷神等等。
东西方月亮意象的比较
杨怡200802240826 05级一班东西方月亮意象的比较摘要：月亮无论在东方文化中还是西方文化中都拥有丰富的意象，这些意象既有一些相同之处如都是阴性的，月亮的圆缺变化都蕴含着人生盛衰变化的哲理等。
但人们对于月亮的欣赏，又有各自的不同。
关键词：月亮、意象、比较一. 意象的中西差别意象是指“用语言来表现事物、行为、感情、思想、观念、心理状态以及感官或超感官的经验”。
我国古典诗学中的“意象”与西方文论中的“意象”,其概念从内涵到外延皆有区别。
因此,只有通过比较鉴别其异同,才能真正把握这一概念。
西方美学中,“意象”这一概念出现以前文论家们使用更多的是“想象”这一概念。
在英语中,“意象”在语义上与“想象”、“形象化”相近,指的是依靠人的各种感官对外界事物产生“感受上、知觉上的经验”,并以此“引起心中的重现和回忆”。
由此可见,西方诗学对“意象”的界定所强调的是想象。
中国传统文论家则极少强调意象的创造性,中国传统诗论宣扬的是一种“自然之道”：“为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明。
自然之道也。
”这里的“自然之道”我们可以理解成儒家之“道”,也可以理解为老庄之“道”,无论是那一种,有一点是相同的,它们都强调人与自然的和谐统一,中国古典诗词中所透出的就是这种东方哲学的气质。
比较中西文化中同一事物不同的意象有助于在翻译的过程中寻找合适的对等词，最大化地达到动态对等。
古往今来，月亮无论是在东方还是西方都是被屡次提到的事物。
月亮这一意象在中西方文化中既有相同又有不同。
二. 阴性的、变化的月亮太阳是光明的，给人阳性的感觉，而光线柔弱的月亮自然是阴性的，在大多数的语言中，月亮都是阴性的。
如果要给月亮一个性别的话，那一定是女性。
在古希腊神话中太阳神阿波罗和月亮神阿尔忒弥斯是一对孪生兄妹。
在中国，月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。
太阳是阳性的种种，例如父亲、丈夫、长子、长官以及自己最自信最有表现的外在才能。
深析中西方“造人”神话差异,以及产生的原因
西方的远古先民们认为宇宙最初是一个大混沌,天和地混杂在一起,呈现一种杂乱无章的状态,且各自都向着自己的方向运动。
后来这个大混沌逐渐分开,沉重的部分聚积在一起,成了土地,轻一点的飞上去,成为天空,二者中间是空气,地下有一个叫做塔尔洛斯的是阴府。
在天空上日月星辰一一出现,地面上陆地与海洋分开,下雨后,河流从山上流下来,促使草木生长,整体形状象一个大圆球。
后来混沌中又生出天神和地母,二者生出一大群儿女,神便有了家族。
中国神话同样认为天地起初浑沌如鸡蛋,盘古孕育其中。
一直过了一万八千年,巨蛋破裂，生出了天神盘古。
盘古用斧子将混沌劈开，天地从此得以分开。
盘古死后，他的气息变为风云，声音变为雷电，左眼变为太阳，右眼变为月亮，身体变为山脉，血液变为江河湖海，毛发变成了天上繁星和天地生灵，从此大地有了万物。
从中可以看出希腊神话和中国神话都认为宇宙最初是一个天地混杂而杂乱无章的大混沌，大混沌分开后，重的东西向下发展成了土地，轻的东西向上成为天空，中间是空气，地下都有一个漆黑如深渊般的阴间。
后来混沌中演化出创世之神，此神再按照其技能创造出了世界。
关于世界的产生,中西方有着细微的差别，但更多的是惊人的相似。
关于造人的神话中西方也不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。
中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。
后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。
最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。
普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里,便以河水润湿泥土,按照神的形象来捏塑人,并从各种动物的心摄取善和恶,将其封闭在人的胸膛里。
智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。
普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想,训牲造船,调药医病、勘探矿石等一切生存方式。
中西神话比较 第六讲：中国月神神话
西王母神话的演变
• 西王母：野蛮人、怪兽 • 《山海经／西次三经》 • ―玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾 虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残。” • “西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母 取食。在昆仑虚北。”《海内北经》 • “西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前， 有大山名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，文尾 皆白——处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎 火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴 处，名曰西王母。此山万物尽有。”《大荒西经》
第六讲
中国月神神话
主要内容
• 1、中国月神的演化 • 2、中国月神的意义 • 3、从神话到仙话：中国月神演变的社会反 应
中国文学中的月亮
• 李白《把酒问月》 • ―白兔捣药秋复春，嫦 娥孤栖与谁邻。”
• 李商隐《嫦娥》 • ―嫦娥应悔偷灵药，碧 海青天夜夜心。”
• 朱天顺先生《中国古代宗教初探》：
嫦娥奔月-仙话
• 袁珂：嫦娥奔月神话，看似纯粹的神话， 其实是仙化了的神话，主要的证据就是凶 神西王母身上沾有了仙气，不死思想是春 秋战国时代神仙家兴起以后才逐渐流传的 思想。
• 母性人王的形象 • 《大戴礼／少间篇》：“昔虞舜以天德嗣 尧，、、、西王母来献其白琯。”
• 《穆天子传》 • 穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。 其年来见，宾于昭宫。
• 西王母Leabharlann • • • • • • 白云在天， 丘陵自出。 道里悠远， 山川间之， 将子无死， 尚能复来。
• 周穆王
• • • • • • 予归东土， 和治诸夏。 万民平均， 吾顾见汝。 比及三年， 将复而野。
时间与周期
• 十二个月 • 月盈月亏
2、作为不死神话的月亮
中西月神对比
解读角度 演 变
形象
性 格
地位
3中Leabharlann 神话中的月神西 王 母常羲
女娲
嫦 娥
4
西方神话中的月神
菲 碧
塞 勒 涅
赫 卡
阿尔忒 弥斯
嫦娥的性格分析
.
自私、贪婪、背叛的
偷盗者
1
寂寞、孤凄、无助的女神．又 演化为一个孤独寂寞却关注人 间温情、家庭团圆的守护神
2
纯洁、善良与爱的化 身，家庭团圆的象征
3
西方月神的性格分析
塞勒涅
温柔、体贴，追求幸福的爱情， 温暖的家庭
阿尔忒 弥斯
冷艳、庄严、高高在上、 不易接近的感觉
7
希腊神话中五位女主神
天 后 赫 拉
智 慧 女 神 雅 典 娜
月神阿尔忒 弥斯
农业女神 得墨特耳
美 神 阿 弗 洛 狄 特
谢谢欣赏
一样的美丽 不一样的神韵
——中西方月神之比较
概 述
从东方到西方．人们都曾把月亮作为伟大 的神来加以崇拜。月亮逐渐被人格化而形 成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。
下面我将从中西方月亮女神的演化、形象、性格及 其地位的不同,来试图解读中西方的先祖在思维方式， 认识方法．道德评价等方面的明显差异。分析蕴含 在这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事 及其美丽与神韵。
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异一、诸神外形的不同中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。
意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。
古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。
不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。
被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。
古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。
可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。
也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。
著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。
东西方文学中月亮意象比较
“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。
可见“象”是表意的一种很好的媒介。
其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。
将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。
西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。
“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。
所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。
美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。
”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。
庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。
”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。
③①黄寿祺、张善文撰．周易译注[M]．上海：上海古籍出版社，1989，P 563．②周振甫．文心雕龙注释[M]．北京：人民文学出版社，1981．③[美] 韦勒克、沃伦．文学理论[M]．刘象愚、刑培明等译．三联书店1984，P201．综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。
以学校文化建设促职业学校核心竞争力
６ １ ０ ０ ６ ８四川师范大学文学院 朱佩佩
擅 鼻 ：在 中西方月神都被人们 曾经作 为崇高的神之一来敬拜。文章主要从 月神 的历 史演 变、形 象意蕴、性格特点及其在中西方所具有 的不用地位 这四个方 面，来研 究中西先 民在审美文化方面的差异性 。 关■诩 ：月神 中国 西方 比较 月神”膏奠形象 （ 一 ）中西月神的审美形象及性格特征
中 国古代 的神话传说中 ，对于嫦娥 的形象没有具体 的描述 ，多数记载的 都是嫦娥奔月 的故事 。从鲁迅先生在 《 故事新编》中的 《 奔 月》的记载中可以 看 出，在一开始嫦娥的形象 是以一个背叛丈夫的形象 出现 的 但 是，随着 神话的不断传播 ，嫦娥 的形象一步步 的被后 人美化了，经过 后来文人们 的引用和创新 ，她之前的形象被慢慢的淡化 了，人们开始 同情这个 独 处月宫的女人。李商隐的 《 嫦娥》中写到 ，“ 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜 夜心 ”，这也给嫦娥美貌与清秀共存 的神的形象增彩的不少 。 西 方很明显不 同于中国，弯月之神阿尔忒弥斯一直 都是以高贵、典雅的 形象示人 的，以此来显现出月亮与狩猎女神的威武。 （ ＝ ）二者形象 以及性格特 征的比较 刚开始的嫦娥 ，是 以背叛 自己丈夫的形象 出现 。后 面，神话中的嫦娥形 象有了世 俗化的发展 ，嫦娥奔 月中的嫦娥形象便有了道德评判的意义 ，嫦娥形 象的转变主要集中在魏 晋时期。那 时道教尤其的盛行，嫦娥奔月的神话传 说就 契合了人们修炼飞升，达到长生不死 的愿望 。 “ 仙化后的嫦娥不仅有 了非凡的 容貌、丰富的人间情态 ， 更具备 了在世俗化 的人类社会中游 刃有余 的超凡能力 ， 其形象的审美性不断增强 ， 文化内涵不断得到丰富 ， ， ［ ４ ］ 唐宋的诸 多名家李 白、 杜甫、李商 隐、苏轼、辛弃疾、王安石等诗作中都不乏嫦娥 的身影。 自 此 以后 ， 嫦娥的形象就象征着 团圆、 美、 善 良等美好的化身 ， 寄托 了人们诸多美好 的愿望 。
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翁Hypedon与视力女神提亚Thea培养出第二代月神——满
月之神Selene她是希腊神话中的第二代月神。冥府月神，暗
月f冥月)之神赫卡Hecate，是破坏珀耳塞斯Perses与星夜阿
斯忒瑞弧Astefia之女。这是希腊神话中的第三代月神。在天
娥窃以奔月”，高诱说“妲娥盗食之”，都强调是偷盗。可见，在
西汉．嫦娥首先是作为一个背叛丈夫的窃贼形象被人记住
的。
袁珂先生的<羿和嫦娥的故事>中同样强调了嫦娥这种
性格特征。羿射掉九日，除了人间七大害后，亲自端着自做的
肉膏供奉天帝帝俊，却被天帝惩罚贬下凡问。他向嫦娥诉说
自己的伤心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵闹自己
演化、形象、性格及其地位的不同。揭示中西方的先祖在思维
方式，认识方法．道德评价等方面的明显差异。这种差异则是
现在中国文化与西方文化有着本质区别的原因所在。
关键词：中国；西方；月神；比较
引言
近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有
不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、
的偷盗者，随后变成寂寞、孤凄、无助的女神．又演化为一个
孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神．最终成为。纯
洁、善良与爱的化身，家庭团圆的象征。在人们的想象与历史
的演绎中，月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。
(二)西方月神的性格分析
1、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。
塞勒涅温柔、体贴，追求幸福的爱情，温暖的家庭，为此甘愿
爱时，受到冷落的哥哥阿波罗很生气。想出了一条毒计。在与
妹妹比射箭的过程中．让阿尔忒弥斯自己射死了自己最心爱
卜辞中的西母。陈昭昭的《嫦娥神话传说及其相关拜月信仰
研究》～文中考证，甲骨文中有“东母西母若”的句子，这“东
母”与“西母”相对．分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于
东方日析”，“析”就是东方太阳神羲(伏羲)，即东母，后来称
东王公。“两母”则与太阳神相对，成为中国最早的月亮女神。
在中国最早的神话故事集《山海经·大荒南经》说，“羲和
是初始期，以《归藏》为标志；第二阶段是发展期，以《把酒问
月》为标志；第三阶段是成熟期，以《有夏志传》为标志。在这
三个阶段里月神嫦娥的性格大相径庭．有着很大的差异。
《归藏》没有交代嫦娥如何获得不死之药，但刘安说“妲
问。
另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代
官方行夕月祀典．到民间拜月习俗研究极为详尽的李秀娥
《中国的月神传说与信仰》。含盖嫦娥神话原型与民间月神信
仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。
以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开
的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神
实。希腊神话中的月神也是如此。
满月之神塞勒涅每到夜晚．都会乘着两匹自马拉的银色
马车，从海中升起，直上天庭。她头戴半月形的金冠．长长的
轻纱飘在身后．缈如云烟。塞勒涅头顶的月形金冠照亮着夜
空，正是阂为有她，夜间才会有明亮的月光。
弯月之神阿尔忒弥斯的容貌高贵美丽．是奥林匹斯山上
众多女神中的佼佼者。她的身材曼妙，两腿修长，腰枝纤细；
二、中西月神的形象比较
(一)中国月神的形象
中国早期的月神西王母、羲和、常羲(?后演化成嫦娥1、女
娲在<山海经>中只有非常概括的事件述写。其具体的外貌的
描写非常缺乏。最早记录“嫦娥奔月
坤p话的《归藏》，也只仅
领域．而西方的月神经历了四代月神的演化之后确定为阿尔
忒弥斯。阿尔忒弥斯只是西方后世比较喜欢与认可的。她并
没有完全替代其他四个月神而成为唯一。为何为有这种不
同．原于东西方先袒对月神所代表的月亮的认识。我们的先
祖对月亮这一自然天体的认识是基于虚实相生的宇宙观而
从整体上来认识的。从总体功能出发，认为望月、晦月、上玄
者，帝俊之妻?生十日”，《大荒两经》说，“帝俊妻常羲生月十
二”。在这个传说中．由太阳神羲分化出了太阳神羲和．月亮神常羲形象。
东汉时期，高诱注《淮南子．览冥训》：“妲娥，羿
妻．羿请不
死之药於西王母，未及服食之，妲娥盗食之，得仙，奔入月中为
人们对嫦娥象征意义的变化．现在出现的嫦娥都是一个冰清
玉洁，明眸皓齿，婀娜多姿、目光温柔贞静。仙袂飘飘．美丽至
极的仙女形象。
仁二1西方月神的形象
希腊神话中的神绝大多数都是根据希腊人心中最美的
人的形象塑造出来的，因此．不论是男神还是女神从外型上
来说都是很完美的．这一点可以由现存的古希腊雕塑来证
的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征
着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。
2、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳．也具有哥哥阿波罗的庄重与威严。给人一种高高在上、不易
接近的感觉，还深得父亲宙斯的娇宠。所以她的性格中有一
些冷酷孤傲，不失残忍。但又感情专一。
阿尔忒弥斯很专情。她与海神波赛冬的儿子奥利温谈恋
代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。
唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对
嫦娥的正面理解。明朝小说《有夏志传》将嫦娥塑造成一个
“性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松
龄的《嫦娥》(卷8)中，嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重
而又善于搞笑．同时又有治家才能的狐仙。
古代和现代的民问想象还对奔月神话进行了改写。流传
最广的是。后羿暴虐无道，国无宁日，嫦娥惧其得不死药服后
长生，国人永世遭殃，遂冒死盗药服之，并奔往月宫，永远告
别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变
为善良与爱的化身，她像月亮一样和平，恬静，安详地普照大
地．给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋
话中的月神(以下简称西方月神)进行对比研究．分析蕴含在
这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽
与神韵。
一、中西月神的演变
(一)中国神话中月神的演变
中园的月神在记录远古代神话的文献上一开始就以女
性的姿态登场亮相。西王母、羲和、常羲(后演化成嫦娥)、女娲
等等。都是月神的不同形象．其最早的原型可以追溯到甲骨
嫦娥灰心失望，她开始想家，想羿，后悔自己的作为。但已为
时太晚。
随着时代的变化，包容、大度的唐代人略过前嫌．对身居
中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后
对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春．嫦娥孤栖
与谁邻?”，李商隐说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，虽
然并没否认嫦娥的盗窃行为，但道德审判却不复存在．取而
的月神逐渐定型为西方神话中的第四代月神——阿尔忒弥
斯。
(二三-)中西月神的演变之比较
通过对中西月神的演变进行比较．我们可以看到中西方
人们在认识与思维上的很大的差异。中国月神在经历了西王
母、羲和、常羲f?后演化成嫦娥)、女娲的演变，最终定型为嫦
娥后．司月之职就由嫦娥专职来担当。其他神祗都退出这个
她的皮肤白皙光滑．通身闪耀的月亮圣洁的光芒：她的眉心
嵌有一个耀眼的月亮．倾斜30。：她的棕色卷发一直垂到腰
际，随风飘扬：她的眼睛是所有女神中最美的，有如月亮般澄
澈又灵动．颜色是深邃幽静的深蓝色。她的容貌代表了月亮
所有的高贵美丽。
(三)中西女神形象比较
中国月神的外型在最初是非常模糊的。在《羿和嫦娥的
一样的美丽不一样的神韵
——中西方月神之比较
付秋会
(西安广播电视大学文法教学部)
摘要：从东方到西方．人们都曾把月亮作为伟大的神
来加以崇拜。月亮逐渐被人格化而形成为月亮女神的形象被
人们顶礼膜拜。运用比较分析方法。对比中西方月亮女神的
故事》的前半段。嫦娥仅仅作为大英雄羿的妻子的符号而存
在。之后经历了由符号而为月精，为蟾蜍，为仙女的变化过
程。这个外型的变化过程则是由于人们对月神在不同阶段的
不同性格所影响而形成的。月神外貌的有无，外貌变化的背
后带有男女社会地位的不同思想痕迹．带有道德评价决定其
外貌的思想认识的痕迹。西方神话中几位美丽的月神的外貌
仅交代了奔月故事的框架．嫦娥的形象刻画也是极为粗糙。
只提及“奔人月中为月精”。在袁珂先生根据《淮南子》、《楚
辞》<山海经》等史料基础上整理出的<羿和嫦娥的故事》中嫦
娥单独出现了14次之多。但没有一次写到了她的外貌。东汉
唯物主义者张衡否定了这种虚幻的想象，在《灵宪》一文中说
嫦娥最终变成蟾蜍——一个极度丑陋之物。然而．随着后世
则是一开始就同男性神一样是按希腊人心中最美的人的形
象翅造出来的定型了的，未有多少改变。也没有道德评价，又
体现出了男女平等思想最初表现。中西月神形象比较体现出
的中西思想之不同由此可见。
三、中西月神的性格比较
(一)中国月神嫦娥性格分析
中国月神的形象发展几经变化．主要原则是因为其在不
同阶段的性格变化。其发展变化可分为三个阶段：第一阶段
受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后．嫦娥又担心死后幽
都可怕，怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”．羿经过千辛万
苦，跋山涉水带回灵药交给嫦娥，准备择El同吃。不料自私。
贪婪的嫦娥却趁他不在家鲍晚上．把足够两人吃的药一人独