韩少功《爸爸爸》浅析

韩少功，湖南长沙人，生于1953年。

在70年代初就开始从事文学创作。

韩少功作为“文化寻根”的倡导者之一，他力图通过自己的创作“寻找我们民族的思维优势和审美优势”，“一方面对传统文化中保守落后的意识给予现实的影响，进行揭露和批判，另一方面则汲取精华，注进现实生活，光大发扬，给当代人来个扶阳补气，益已精固本”。

韩少功1985年创作的小说《爸爸爸》，堪称“寻根文学”的扛鼎之作。

在《爸爸爸》中，韩少功以看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展现在读者面前；把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。

在这里，他挖出来的是民族遗留下来的惰性，披露了原始、愚昧的生活和思想，表达了哀其不幸，怒其不争的情感和深深的忧患意识。

《爸爸爸》这篇小说发生的时间不是确定的某一天或某个年代，小说的主人公是一个傻子，名叫丙崽，故事从丙崽的出生开始，描绘出他所在的鸡头寨的乡村生活、神秘迁徙等。

小说的主旨不在于塑造一个叫丙崽的人物,也不在于记录丙崽的生活，更不在于纪实鸡头寨这个乡村的生活，故而从始至终都给读者一种神秘的阅读体验。

因此，小说一发表便引起了读者的广泛争议。

有人认为《爸爸爸》像虚构痕迹明显的沈从文的小说《边城》，有人说《爸爸爸》在精神和象征手法上像鲁迅的《阿Q正传》，还有人认为《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个叫鸡头寨的乡村的历史变迁，展示出了一种封闭、凝滞、愚昧、落后的民族文化形态。

这些认识都不无道理。

本文着重通过小说中人物的生活方式，小说的叙事线索和叙事视角等来解读出文本的神秘性。

一、寻根文学的代表
寻根文学是1985年前后出现的有一定影响的一个文学流派，作家们致力于传统民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为“寻根小说”。

郑万隆的《我的根》、李杭育的《理一理我们的“根”》、韩少功的《文学的“根”》等文章中都对“寻根”这一概念进行了界定、解说和发挥。

“寻‘根’成为这些文章的一个‘中心词’，既表露了他们对文坛现状的不满，又表明了一个共同的愿望：文学应该突破表面化的‘现实’层面，开掘本民族‘古老文化’的深厚土壤，与‘世界文学’开展真正的对话。

韩少功在《文学的“根”》一文中提出文学之根应该深植于民族文化的土壤里，根不深，则叶难茂。

他提出“寻根”口号后也身体力行的发表了中篇小说《爸爸爸》，作为寻根小说的典型代表。

韩少功的《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，描写一个原始部落“鸡头寨”的历史变迁，作品以智障丙崽为主人公，通过他的遭遇折射出作家对“根”的寻求。

一方面，他承载着韩少功“批判国民性”的叙述功能，指出鸡头寨乃是落后、愚昧和没有希望的所在，另一方面又承载着楚文化的原始、神秘和美丽，通过对楚文化的重新发现和开掘，来重组当代文学的“资源”，由此完成“寻根文学”对于当代中国的历史使命。

二、传统与现代的交锋
韩少功在这篇小说中所要体现出来的实际上就是一种冲突，文明与愚昧的冲突，现代文化与传统文化（落后的封建文化）的冲突。

从作品的字里行间，我们不难发现作者对愚昧和落后表现出来的深深忧虑以及对现代文明和文化的殷切向往。

丙崽是贯穿整个小说的核心人物，从他病态的生活中不难看出，丙崽的象征意义其实就是落后文明的某种畸形状态，一种触目惊心的悲惨境遇。

而丙崽所生活的鸡头寨实在是这种落后、愚昧的温床。

丙崽是愚昧、病态的象征，但是，这种愚昧、病态并不只属于鸡头寨的这个长不大的小老头，它也同样属于鸡头寨以及寨里的村民们。

在平时，村民们瞧不起丙崽，称他为“野崽”，想把他按之入地，甚至想杀死他以当祭品；危难时则把他捧上了天，以至称他为“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。

更为可悲的是，丙崽和鸡头寨的乡亲们具有这种愚昧、病态的思维方式而不自知，他们习惯于这种处于文明潮流之外的生活，一代又一代自我封闭地苟活着。

与此同时，他们又自尊、自美、自恋、自大，排斥一切外来文明，视其为异端，自然就列入了“X妈妈”的行列。

笔者认为，与其说这是鸡头寨及丙崽的悲哀，还不说是整个中国传统文化的悲哀。

中国的传统文化实际上就是一种“X爸爸”式的文化，他们强调政治教化和道德教化，反对个体主体性的发展，排斥外来的先进文化这一切难道不就是丙崽式的愚昧吗？
在这篇小说中，作家韩少功还体现了一种对现代文明的向往之情，他期待着现代文明改造古老落后的传统文明。

小说中，仁宝和千家坪就是现代文明的象征。

千家坪的人穿皮鞋，他们挖煤挖金子，过着和鸡头寨的人完全不一样的生活。

其实这种生活就是现代化的生活，是现代文明的象征。

而仁宝却仿佛时时嗅到了某种特别的气息，他忙碌地进进出出，不断地说：“就要开始了”，或者“你等着吧，可能就在明天”。

在这里，我们只能说作家韩少功对现代文明的发展抱着相当大的希望，最终现代文明取代传统文明还得经历传统与现代的交锋
三、巫楚民间文化的叙说
1、《爸爸爸》中塑造的白痴式的“丙崽”这一形象是来自楚地民间的，是楚地民间巫性的写照，具有强烈的巫性文化特征。

巫楚文化是以江汉地区为中心，在原始宗教、巫术、神话的沃土中发展起来的一支由楚人创造的文化，其本质上是一种具有原始宗教意味的区域性文化，它处于边缘，居于民间，是一种人类原始遗风的存留。

丙崽的生存环境及丙崽的人物特征都是楚地巫性文化的镜像书写，他在世间的存活正是巫楚民间文化特质的一种外在的显性存在。

在精神一片空白的丙崽身上，可以清楚地看到
2、神秘虚幻的民间环境描写
在《爸爸爸》中,韩少功抛弃了大环境的描写，而着重书写了鸡头寨的小环境，仅用寥寥数句简单交待了千家坪和鸡尾寨这两个与鸡头寨有着少许联系的村落。

作者将一个隐蔽于大山里、白云上的小村寨作为模型，寓言般的塑造了一个巫楚民间文化生活的虚拟场景。

古老的传说、巫术祭祀迷信、口传的历史，都是鸡头寨生存和发展的支点,是其人民生活的规则和方向。

鸡头寨是巫楚神秘民间文化统治下的社会缩影，小说的环境描写带有巫楚文化神秘虚幻的特点。

3、情节叙述的从神灵和尊凤尚东
从小说的叙述情节来看，《爸爸爸》是围绕着鸡头寨和鸡尾寨的武斗来展开情节的。

小说首先描写了鸡头寨古老原始的生活,随后进入武斗描写:鸡头寨人在年成不好生活难以为继之时在巫师的指点下，要炸鸡头峰的鸡头来保护自己的生存，
但是鸡尾寨不同意，于是双方发生武斗，最后鸡头寨武斗失败，不得不悲壮的迁徙,这些情节都体现出巫楚民间文化中尊凤尚东的特点。

楚地先民以“凤”为图腾，认为凤是可以为人指点迷津的灵鸟。

小说中的武斗情节是在神灵和凤凰的指引下进行的，失败了还必须在凤凰的带领下，坐着枫木船和楠木船悲壮的迁徙。

凤在这里具有明显的符号学特征，它象征着鸡头寨人的“根”，也象征着中国曾经灿烂绚丽的楚文化。

小说在情节的叙述上，体现出了强烈的从神灵、尊凤尚东的巫楚文化特色。

在《爸爸爸》中，韩少功以看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展现在读者面前；把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。

在这里，他挖出来的是民族遗留下来的惰性，披露了原始、愚昧的生活和思想，表达了哀其不幸，怒其不争的情感和深深的忧患意识。

韩少功在对中国传统文化批判的同时,也对这种民间文化存在着认同和留恋。

他希望在对这种文化的批判中寻找到传统文化价值,然后重铸民族的自我文化,以谋求与世界文学对话的权利。

这不能不说是韩少功乃至中国文学的一个美好愿景。