韩少功《遥远的自然》阅读
遥远的自然阅读答案
遥远的自然阅读答案《遥远的自然》阅读材料城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
他们到大自然中去寻找什么呢寻找氧气负离子叶绿素紫外线万变的色彩无边的幽静人体的运动和心态的闲适事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。
氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。
健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。
而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。
作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。
他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。
它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
也许，人们还在寻找永恒。
遥远的绝响读后感
遥远的绝响读后感《遥远的绝响》是一部由中国作家韩少功所著的小说，小说以抗日战争时期为背景，讲述了一个发生在山村的感人故事。
小说以其深刻的思想内涵和感人至深的情感描写，深受读者喜爱。
在读完这部小说之后，我深受感动，不禁有了许多感慨和思考。
小说以一个发生在抗日战争时期的山村故事为背景，讲述了一个普通农民家庭的生活遭遇。
在这个充满战火硝烟的年代，人们的生活艰难而艰苦。
在这样的环境下，小说中的主人公一家仍然保持着乐观和坚韧的品质，他们用自己的智慧和勇气面对困境，展现了人性的美好和坚韧不拔的品质。
小说中的情节跌宕起伏，情感真挚动人，让人深受感动。
在读完这部小说后，我对生活有了新的认识。
小说中的主人公在生活中遭遇了许多不幸和挫折，但他们从不气馁，始终保持着乐观和坚韧的品质。
他们用自己的双手创造出美好的生活，用自己的智慧和勇气面对困境。
这让我深刻地认识到，生活中的困难和挫折并不可怕，只要我们用心去面对，用智慧和勇气去克服，就一定能够战胜困难，迎接美好的明天。
另外，小说中对人性的描写也让我深受触动。
在小说中，主人公一家虽然生活在艰苦的环境中，但他们始终保持着善良和正直的品质。
他们用自己的行动诠释了什么是真正的善良和正直，让我深受感动。
在这个充满战火硝烟的年代，人们的心灵往往会受到很大的磨难，但小说中的主人公一家始终保持着对生活的热爱和对人性的信仰，这让我深受感动和敬佩。
总的来说，读完《遥远的绝响》后，我深受感动，对生活和人性有了新的认识。
小说中的主人公用自己的行动诠释了生活的真谛，让我深刻地认识到，生活中的困难和挫折并不可怕，只要我们用心去面对，用智慧和勇气去克服，就一定能够战胜困难，迎接美好的明天。
同时，小说中对人性的描写也让我深受触动，让我对人性有了新的认识。
希望通过阅读这样的好书，我们能够更加坚定地走向未来，迎接生活的挑战，追求美好的人生。
北师大版高中语文必修一遥远的自然教案(1)
关于自然——韩少功《遥远的自然》遥远的自然城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间(比方几个月或者几年)，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
有成千上万的旅游公司在激烈竞争，为这种定期热爱介绍着目标和对象并提供周到的服务。
他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子？叶绿素？紫外线?万变的色彩?无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。
氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。
健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。
而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。
作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。
这种状况对于都市中的文明人来说，当然正在变得越来越稀罕。
他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似，无论是肥皂剧还是连环画，彼此莫辨和新旧莫辨都为人们所容忍。
高中语文《遥远的自然》教案 北师大版必修1
关于自然——韩少功《遥远的自然》遥远的自然城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间(比方几个月或者几年)，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
有成千上万的旅游公司在激烈竞争，为这种定期热爱介绍着目标和对象并提供周到的服务。
他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子？叶绿素？紫外线?万变的色彩?无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。
氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。
健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。
而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。
作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。
这种状况对于都市中的文明人来说，当然正在变得越来越稀罕。
他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似，无论是肥皂剧还是连环画，彼此莫辨和新旧莫辨都为人们所容忍。
《遥远的自然》同步测试(培优练习)(语文北师大必修1)
《自然界和社会》培优练习一、阅读下列文章，完成1-4题生命中的土地黄安详①提及苏东坡，我们常常会产生这样的联想：一叶在大江中自由游弋的小舟，一位才华横溢的诗人，再或是一个无可救药的浪漫主义者。
但实际上，东坡，这个在民族的记忆深处烙下深深印记的名词，它与我们浪漫的想象竟是那么的遥远。
②贬居黄州的次年（1081年），在友人马梦得的帮助下，苏轼请得了一块荒地，开始了他的田间劳作生活。
据陆游《入蜀记》：“自州门而东，冈垄高下；至东坡则地势平旷开豁，东起一垄颇高。
”由此，“东坡”便以其朴实的面目走进了苏轼的生活，也走进了民族的记忆——它只是一片土地，一片贫瘠荒芜的土地！③在中国古代历史上，能接近土地的诗人并不少，但在真正地步入仕途、成名成家后依然能走近土地的，就微乎其微了。
苏轼当是其中的一位。
虽然我们很难想象那双拿惯了纸笔的双手是如何笨拙地使用锄头的，但我们确实可以从诗作中看到他很投入地参加了生产劳动。
《东坡八首》记载了一幅幅清新的画面：“崎岖草棘中，欲刮一寸毛。
”诗人正准备薅锄杂草。
“喟然释耒叹：我廪何时高。
”诗人正释耒长叹，由衷感慨耕作之不易。
④黄州五年，是苏轼人生旅程中最凄凉、最痛苦、最寂寞的日子，但是，困境中的苏轼为自己找到了一条出路，找到了一块属于自己的土地。
繁杂的农活给诗人不仅带来了一身的劳累，也带来了田间的收获（以填饱他“不合时宜”的肚皮），而且还带来了精神上的满足和快乐。
《东坡》一诗是这样写的：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头地，自爱铿然曳杖声。
”我们从“野人”一词中体会出了诗人的幽默和自嘲，从“莫嫌”和“自爱”中读出了旷达和恬淡，从“铿然曳杖声”中听到了一位智者与自然的交流。
这首充满乡土气息的诗歌说明这位落魄的诗人已将自己的根深深地扎进了土地，固执地在土地中寻找着生活的乐趣和精神的寄托。
⑤由此，不禁联想到了另一位同样高智商的诗文大家。
读起《柳子厚墓志铭》的时候，我们心中不由顿生凄凉！清幽冷峻较之于豁达放旷，不只是文学风格之异，还是一种心胸之别。
高中现代文阅读《另一片天空》含答案
另一片天空（韩少功）①一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。
如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看剑奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水品状的或胞胎状的。
我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星(电子)绕着恒星(原子核)飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。
②但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。
我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。
我的机会也米了。
20世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。
两位已入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不到某个位置，很多东西没法看到，岂不有点可惜?③我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。
但那又怎么样?我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。
我也不可能看剑22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基冈玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕?从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至二十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。
我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。
④旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略，引导人们朝远看和朝外看。
但旅游者的看，不过是把人多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。
其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。
旅游者丁是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。
语文必修一第13课《遥远的自然》
认识演讲稿
• 演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和 某些公众场所发表的讲话文稿。演讲稿是进行演 讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示， 它体现着演讲的目的和手段，演讲的内容和形式。 演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一 种文体。它可以用来交流思想、感情，表达主张、 见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和 经验，等等；演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣 赏等作用，它可以把演讲者的观点、主张与思想 感情传达给听众以及读者，使他们信服并在思想 感情上产生共鸣。
认识物权
• 物权制度滥觞于罗马法，但罗马法并没有出现物 权这一抽象的概念，它是中世纪注释法学派在研 究、诠释罗马法时创造的。一般认为，1811年的 《奥地利民·法典》率先在立法上采用了物权的 概念，该法第307条规定：“物权，是属于个人财 产上的权力，可以对抗任何人。”《德国民·法 典》率先在法典中设立了“物权”编，对物权制 度作了系统、完整的规定。其后，物权概念为多 数国家的立法所接受，但除奥地利民法外，各国 立法上并未给物权下定义。
• 从法律关系阐释物权的涵义，主要有对物关系说、 对人关系说和两方面说（又称折中说）三种说法。 我国通说为折中说，认为物权关系是以对物的占 有、支配为媒介而发生的人与人的关系。《物权 法》也采折中说，在物权的概念中强调了对物支 配与效力排他两个基本要素，并点明了物权的基 本类别。
什么叫规模经济
• 规模经济(economics of scale)又称“规模利益”(scale merit)，指 在一定科技水平下生产能力的扩大，使长期平均成本下降的趋势，即长 期费用曲线呈下降趋势。规模指的是生产的批量，具体有两种情况，一 种是生产设备条件不变，即生产能力不变情况下的生产批量变化，另一 种是生产设备条件即生产能力变化时的生产批量变化。规模经济概念中 的规模指的是后者，即伴随着生产能力扩大而出现的生产批量的扩大， 而经济则含有节省、效益、好处的意思。按照权威性的包括拉夫经济学 辞典的解释，规模经济指的是：给定技术的条件下(指没有技术变化)， 对于某一产品(无论是单一产品还是复合产品)，如果在某些产量范围内 平均成本是下降或上升的话，我们就认为存在着规模经济(或不经济)。 同边际效益一样，在某一区域里才满足此规模经济性。具体表现为“长 期平均成本曲线”向下倾斜，从这种意义上说，长期平均成本曲线便是 规模曲线，长期平均成本曲线上的最低点就是“最小最佳规模”。上述 定义具有普遍性，银行业规模经济便由此引申而来。
韩少功：遥远的自然
韩少功：遥远的自然城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间(比方几个月或者几年)，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
有成千上万的旅游公司在激烈竞争，为这种定期热爱介绍着目标和对象并提供周到的服务。
他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子？叶绿素？紫外线?万变的色彩?无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。
氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。
健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。
而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。
作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。
这种状况对于都市中的文明人来说，当然正在变得越来越稀罕。
他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似，无论是肥皂剧还是连环画，彼此莫辨和新旧莫辨都为人们所容忍。
生命韩少功阅读答案《生命》韩少功阅读答案
生命韩少功阅读答案《生命》韩少功阅读答案《生命》韩少功阅读答案《生命》韩少功阅读答案世上万物都是有生命的，都有存在的价值和理由。
下面小编为大家整理的《生命》韩少功的文章阅读以及相关的阅读答案，希望对你们有帮助。
《生命》韩少功原文阅读①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。
它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。
你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。
它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。
它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。
它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。
②它们甚至再也不会回头。
③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。
④这一刻很快就会过去。
但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。
感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。
某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴;你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。
在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢里。
⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。
你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉;也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。
它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔腿而逃罢了。
你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。
补救自己的精神内伤——读韩少功散文《遥远的自然》
作者： 钱虹
作者机构： 同济大学中文系
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 84-87页
摘要：这是一篇富有理性反思精神与哲学思辨意味的议论散文,也是一篇呼吁当今生活在城市和现代文明中的人们应尊崇自然、善待自然,别让自然离现代人远去的激情澎湃的"警世恒言".作者韩少功,曾以小说《西望茅草地》和《飞越蓝天》荣获一九八〇至一九八一年全国优秀短篇小说奖.之后更以《爸爸爸》、《女女女》等小说,成为八十年代中期"寻根文学"的倡导者和代表作家之一.在其"寻根小说"中,作者表现出了探究根深蒂固的民族文化心理积淀与冥顽不化的民族劣根性的反思精神,饱含深邃的哲学意蕴,引发了当年文坛上的"寻根"热潮.。
韩少功《土地》阅读练习及答案
阅读韩少功《土地》 , 回答小题。
吃着自己种出来的瓜菜，感觉它们每同样都有来历，每同样都有故事。
什么时侯下的种，什么时侯发的芽，什么时侯开的花旧事记忆犹新。
虫子差点吃掉了新芽，曾让你焦急。
一场大雨实时排除了旱情曾让你惊喜。
转瞬间，几个瓜忽然膨胀了好几圈，胖娃娃一般藏在绿叶深处，不知天高地厚地大乱家规。
有时侯，瓜藤长袖飘飞，羽化登仙，一眨眼就缘着一根电线杆攀向高高蓝天，在太阳或月亮那边开花结果，让你搬来椅子再加上梯子，仍旧望天兴叹。
你看见一条弯弯的丝瓜挂在电线上，像电信局悬下来的一个野外的话筒：方才是谁在这里通话而且是与谁通话？或许说这么多电话筒从瓜藤下来，从土地里抛撒出来，一心想见告我们太古的奥密却素来无人接听？你想象根系在黑暗的土地下兹兹地伸长，真实侧耳去听，它们就屏住呼吸一言不发了。
你想象枝叶在静静地伸腰踢腿挤眉弄眼，猛回头看，它们便各就各位，一本正经泰然自若了。
你从不敢手指瓜果，怕它们真像街坊老吴伯说的那样一指就谢，怕它们害羞和胆寒，于是气呼呼地不再合作。
总之，它们是有表情的，有语言的，是你生活的一部分，最后到达餐桌上，进入你的口腔，成为你身体的一部分。
这几乎不是吃饭，而是游子归家，是你与你自己久别后的聚会，也是你与土地一次沟通的结束。
你会忽然想起从前在都市菜市里买来的那些瓜菜，洁净、齐整并且陌生，就像兑换它们的钞票同样陌生。
它们也是瓜菜，但它们对于享受者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，全部都是空空荡荡。
难怪都市里的许多孩子都不识瓜菜了，鸡蛋仿佛是冰箱生出来的，白菜仿佛是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。
在一个工业化和商品化的时代，人们正在愈来愈远离土地的过程。
这真是让人遗憾。
103．本文用“土地”作题，你感觉写几段对于瓜菜的内容离题吗？为何？104．请赏析画线句子的妙处。
105．最后一段表达了作者什么样的思想感情？【答案】103．不离题，写瓜菜就是对土地的侧面描绘, 更写出作者对土地的喜爱和赞叹。
韩少功：遥远的自然
韩少功：遥远的自然韩少功：悠远的天然城市是人工品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的结构。
规范的城市日子是一种昼夜被电灯操作、时节被空调机操控、山水正在进入画框和阳台盆景的日子，也便是说，是一种越来越远离天然的日子。
这大概是城市人越来越思念天然的原因。
城市人对天然的思念让人感动。
他们中的一些人，不大能承受垂暮的爸爸妈妈，却乐意以贵重的价值和不胜其烦的劳累来养殖宠物。
他们中的一些人不行忍耐外人的顷刻打扰，却乐意花整天整天的时刻来服侍家里的一棵树或许一块小小的草坪。
他们眺望屋檐下的天空，用翰墨或电脑写出了称颂田园的诗篇和哲学，假如还没有在市郊或乡下盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食物和地图，隔那么一段时刻(比方几个月或许几年)，就把亲爱的大天然定时地酷爱一次。
有不计其数的旅游公司在剧烈竞赛，为这种定时酷爱介绍着方针和方针并供给周到的服务。
他们到大天然中去寻觅什么呢?寻觅氧气?负离子？叶绿素？紫外线?万变的颜色?无边的幽静？人体的运动和心态的闲适事实上，人工的文明相同能够供给这悉数，乃至能够供给得更多和更好，也愈加及时和便利。
氧吧和医院里的输氧管能够随时送来森林里的新鲜。
健身器上也能够随时得到爬山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都能够在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
可是，假如这悉数还不足以撤销人们对天然的投靠激动，假如文明人的一个个假期依然意味着天然的呼唤和天然的预定，那么能够必定，人工品彻底代替天然的日子还远远没有到来。
而且还能够必定：人们到大天然中去寻觅的，是氧气这一类东西以外的什么。
或许，人们不过是在寻觅个异。
作为天然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是彻底相同的，没有一个生命的个别是彻底相同的。
这种情况关于都市中的文明人来说，当然正在变得越来越稀罕。
他们面临着千人一面的公寓楼，面临着千人一面的电视机、快餐食物以及作息时刻表，不得不习气着自己周围的个异逐步消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文明工业的仿制技能下，也正在变得面貌类似，无论是肥皂剧仍是连环画，互相莫辨和新旧莫辨都为人们所忍受。
韩少功阅读答案
韩少功阅读答案①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。
它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。
你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。
它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。
它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。
它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。
②它们甚至再也不会回头。
③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。
④这一刻很快就会过去。
但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。
感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。
某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。
在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢里。
⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。
你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。
它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔腿而逃罢了。
你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。
它们眼下之所以看似没有生命的蛰伏，只不过是如同动物的冬眠和植物的冬枯——地球的常温对于它们来说过于寒冷，所以这常温正是它们的冬天。
【高中散文阅读】韩少功《生命》阅读答案
【高中散文阅读】韩少功《生命》阅读答案生命韩少功① 你看出了一条狗的寒冷，给它垫上温暖的棉絮，它躲在棉絮里以后会久久地看着你。
它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。
② 你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴生命韩少功①你看出了一条狗的寒冷，给它垫上温暖的棉絮，它躲在棉絮里以后会久久地看着你。
它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。
②你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。
它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只有用这种方式铭记你的救助。
它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。
它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。
它们甚至再也不会回头。
但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。
③这一刻很快就会过去。
但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。
感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。
某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。
在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢里。
④你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。
你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。
它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万般，只是无法尖叫着拔腿而逃罢了。
你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。
「名家作品」韩少功《月下桨声》小说阅读理解与答案解析(深一模)
（2023届广东省深圳市高三第一次调研考试）阅读下面的小说，完成小题。
（18分）月下桨声韩少功雨后初晴，水面长出了长毛，有千丝万缕的白雾牵绕飞扬。
一条小船近了，船上的一点红也近了。
原来是一件红色上衣，穿在一个女孩身上。
女孩在船边小心翼翼地放网。
一个更小的男孩撅着屁股在船头划桨。
我多次在黄昏时分看见这条小船，小小年纪的两个渔夫在远处忙碌，总是不说话，也不看我一眼。
我想起静谧的月夜里，常有一线桨声飘入我梦中，莫非就是这条船？在这里住了两年多，我早已熟悉张家李家的孩子，但不认识那两张面孔。
他们的家也许不在附近。
刚好城里有客人要来，得买点鱼。
我朝小船吆喝一声。
他们望了我一眼。
你们有鱼卖吗？大鱼小鱼都行。
我指了一下院子的方向，我就住在那里。
他们并未回话，隔了好半天，女孩朝这边摇了摇手。
也许，前段时间把鱼打光了。
水管所雇来的人们张好大网，敲击着船舷，把鱼往网里赶。
接连闹腾好几个日夜，木棒敲出三拍的欢乐，两拍的焦急，慢板的忧伤以及若有所思……久违的山歌，在半夜里会偶尔鬼鬼祟祟地冒出来：“第一先把父母孝，有老有少第二条，第三为人要周到……”我只好去水管所买了鱼，看到一些没收来的渔网。
水管所的人说，附近有农民偷偷违禁打鱼，有时还用密网，把小鱼也打了。
城里的客人来了，驾着刚买的日本轿车。
一起吃着鱼，我说到有农民用密网打鱼。
他痛心地说，农民就是觉悟低，一点环保意识也没有。
又说，如今民风实在刁悍，有一次他的汽车陷进坑里，路边有农民抄着手，不给钱就不帮忙。
客人走后，第二天一早，院子里响起一阵狗吠。
开门一看，红衣女孩手里提着一只泥水糊糊的塑料袋，被狗吓得进退两难。
她赤裸的双脚在石板上留下水淋淋的脚印，脚踝还沾着一片草叶。
我愣了一下，好容易才记起几天前的问购。
塑料袋里有一二十条鱼，大的约摸半斤，小的只有指头那么粗，鲫鱼草鱼杂得有点不成样子。
从她疲惫的神色来看，大概这就是他们忙了半个夜晚的收获吧。
估计这女孩用的也是密网，没有放过小鱼，下手有些嫌狠。
高中语文北师大版必修一13 教学课件《遥远的自然》
北京师范大学出版社 | 必修一
2、从文中看，城市人到大自然中去寻找什么？ 作者认为，城市人到大自然中首先去寻找个异。作为自
然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的， 没有一个生命的个体是完全相同的。其次，人们还在寻找永 恒。在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青 山、不废的江河、不灭的太阳，没有什么东西更能构成一种 与不朽精神相对应的物质形式，没有什么美学形象更能承担 一种信念的永恒品格。再次，自然能使人们为之心动的，也 许更在于它所寓含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀， 通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、 风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋。
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作者介绍
韩少功，1953年出生于湖南长沙，祖籍湖南澧县 。 著名作家。
小说《西望茅草地》、《飞越蓝天》获1980、1981 年全国优秀短篇小说奖。之后更以《爸爸爸》、《女女女》 等小说成为20世纪80年代中期“寻根文学”的倡导者和 代表作家之一。在其“寻根小说”中，作者表现出了探究 根深蒂固的民族文化心理积淀与冥顽不化的民族劣根性的 反思精神，饱含深邃的哲学意蕴，引发了当年文坛上的 “寻根”热潮。
字音辨识
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操纵(zònɡ) 侍候(shì) 草坪(pínɡ) 梦寐以求(mèi) 泯灭(mǐn) 迄今(qì) 悄然(qiǎo) 万籁俱寂(lài)
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词语释义
①不胜其烦：烦琐得使人受不了。 ②闲适：清闲安逸；优游自在。 ③大汗淋漓：形容因运动或体力劳动等导致浑身出了很多汗。 ④千篇一律：本指诗文公式化，后亦泛指事物形式陈旧呆板。 ⑤万古长存：(指某种好的精神或品德)永远存在。 ⑥生生不息：不断地生长、繁殖。 ⑦昙花一现：指美好的事物出现的时间很短。 ⑧梦寐以求：做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。 ⑨转瞬即逝：形容一眨眼就消失了。 ⑩离乡背井：离开了故乡，在外地生活(多指不得已的)。
韩少功：遥远的自然
韩少功：遥远的自然韩少功：遥远的自然城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间理性的道德和法律也可以在世界大战一类事故中荡然无存，并不总是特别的牢靠。
由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。
与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。
他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。
他们的激情，不能证明别的什么，恰恰确证了自己文明化的高度。
换一句话说，他们对待自然的态度，常常不过是对现存文明品质的某种测试：他们正是敏感到文明的隐疾，正是敏感到现实社会中的类型原则正在危及个异，现时原则正在危及永恒，权利原则正在泯灭人类的共和理想，才把自然变成了一种越来越重要的文明符号，借以支撑自己对文明的自我反省、自我批判以及自我改进。
他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
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韩少功《遥远的自然》阅读
遥远的自然
韩少功
城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。
标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。
这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。
他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。
他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。
他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子?叶绿素?紫外线?万变的色彩?无边的幽静?人体的运动和心态的闲适?事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。
氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。
健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。
而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。
但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。
而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。
作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。
他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。
连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。
它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
也许，人们还在寻找永恒。
一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。
人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。
激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓?牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。
但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀?除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式?还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格?
如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。
人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。
在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。
世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。
当然，这一切并不是自然的全部。
人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。
台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难。
自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。
文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。
山林部落之间血腥的
屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。
由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。
与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。
他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。
他们的激情，恰恰印证了自己文明化的高度。
他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
(选自《韩少功散文))有删改)
14．纵观全文，谈谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义。
(6分)
15．“在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染”的含义是什么?(4分) 16．对人类而言，大自然的功效有哪些?请你根据文章内容进行概括。
(6分)
17．文章中对人的称呼，有“城市人”和“文明人”两种，你认为哪种称呼更好?请结合文意进行分析。
(6分)
14．一方面是说现代城市文明的生活离大自然的绿色生态环境越来越远(2分)；另一方面是说现代生活中人们的思想越来越多充塞了权欲、自私和贪婪等成分，变得越来越复杂，越来越世俗。
(6分)
15．说明任何世俗得失在自然面前都能轻而易举地瓦解和消失，都是微不足道的。
(4分)
16、个异、永恒、共和理想、补救自己精神内伤的良方。
17．城市人：合乎题意。
离自然遥远的自然是城市。
寻找自然是本文的切入点．城市人渴望到大自然中去。
城市面对的的是人造品，而这些人造品虽有产权，但缺少个性，不能永恒，因而人们希望到大自然去改变生存环境，补救自己的精神内伤。
文明人：无数的人造品体现了人类的文明，人造的文明可以提供大自然所能提供的很多东西。
文明人相对自然而言，能回避灾难，有怜悯和敬重之心。
对文明的自我反省。