20140909虚受老师易经课程第十讲
易经十讲
易经十讲《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为易，诗，书，礼，乐，春秋群经之首，设教之书。
大多学者认为《易传》成书于战国，可能是学生根据孔子讲《易》时的记录，加以整理、补充、润色而编纂成《易传》。
据刘大钧《周易概论》考证，《易传》为思孟学派（孔子后代子思和后学孟子）所为。
在二十世纪有关中国古史和古史文献的讨论中，顾颉刚以史家的眼光研究《周易》。
根据箕子和康侯两条卦爻辞，他指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。
《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。
若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
在顾颉刚两篇讨论《周易》经传中故事的文章发表之前，王国维于《古史新证》中曾说：“《易》卦辞、爻辞，周初作。
《十翼》，相传孔子作；至少亦七十子后学所述也。
”顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，与王国维的看法一致。
易经讲解合十与合适
易经讲解合十与合适易经讲解合十与合适易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
以下是小编收集整理的易经讲解合十与合适，希望能够帮助到大家。
“数往者顺，知来者逆”。
如果要推求过去、将来怎么样，数字是向前推，一二三四五六七八九十……一路下去。
“数往”是向前面推去的意思。
如果想知道一从哪里来，二从哪里来，“知来者逆”，就要倒转过来：三从二来，二从一来。
“知来者逆”是减数，“数往者顺”是增加数。
增加与减少不同，这个里头有很多科学的道理，是孔子研究的心得。
宋朝的易学大师邵康节，对这一段的道理作这样的解释，邵子曰：“天地定位一节，明伏羲八卦也。
八卦者，明交相错，而成六十四卦也。
数往者顺，若顺天而行，则是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。
知来者逆，若逆天而行是右旋也，皆未生之卦也，故曰知来也。
夫易之数由逆而成矣，此一切直解图意。
若逆知四时之谓也。
”朱子也说：“邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南(按：拿平面图来讲)、坤北、离东、坎西、兑居东南、震居东北、巽居西南、艮居西北。
于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。
”邵康节对这一段的解释又是一个说法，他拿平面图来说乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽而坎而艮以至于坤为逆。
这个说法不同了，不过这也是很权威的论法。
换句话说，乾一、兑二、离三、震四，他说倒着讲这个数法为顺，由巽卦起巽五，坎六、艮七、坤八为逆。
这是邵康节推算的一种法则，实际上是一样，用法上是两样，用法各有各的后果。
这是一套数字，基本上大家要记得。
我们现在晓得了先天八卦是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
上面孔子所讲的天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，单数属陽，称天，双数属陰，称地。
乾一、兑二、离三、震四，所以一三五七九是陽性的，为陽数，二四六八十是陰性的，为陰数，双方都是五个。
等于我们人的双手，每只手都是五个指头，两个五合起来叫做合十，所以后人把两掌合拢来便叫合十，也叫合适。
《易经》第十卦——履卦
第一十卦：履卦(天泽履)履。
履虎尾，不咥人，亨。
象曰：上天下泽，履。
君子以辨上下，定民志。
白话文解释履卦：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
《象辞》说：本卦上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。
君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安份守纪。
邵雍河洛理数解卦步履不安，困难危险;谦虚自重，敬慎事主。
小凶：得此卦者，困难时期，多坎坷不顺，万事不宜急进，须循序渐进，谨慎行事。
傅佩荣解卦手册时运：依序升进，不可攀缘。
财运：明察货品，待时而售。
家宅：门庭严整。
身体：疏通气血。
传统解卦这个卦是异卦(下兑上乾)相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履(踩)虎尾，不咥(咬)人”。
因此，结果吉利。
君上民下，各得其位。
兑柔遇乾刚，所履危。
履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
大象：柔弱遇刚强，欲行却难行之象，难且危也。
运势：先劳而后逸，始惊而后安，百事不宜急进，须以和待人，有惊无险。
事业：起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，脚踏实地，逐个地去克服困难，不改变自己的决心，一定可以达到目的。
办事有自知之明，务必量力而行，不可不顾实际，尤其不得逞强，急于求成。
经商：宜待观动静，勿为小利而动摇自己计划，尤其不得贪得无厌，遵循商业道德，了解全面信息。
求名：务必有恒心，孜孜以求，不为财富利诱，不为世俗干扰，坚持自己的志向和理想，可以取得成功。
婚恋：双方安贫乐道，可和睦相处，若一方为富贵所动，会发生婚变。
决策：诸事必须小心慎重，不利的情况经常会出现，但若能处理得好，总会是有惊无险，化险为夷。
为此，办事必须认认真真，遵循正道，虚心听取别人的建议，量力而行，切莫自负逞强，一定会有好的结果。
轻松学《易经》：《系辞上传》第十章——《易》有圣人之道四焉
轻松学《易经》：《系辞上传》第十章——《易》有圣人之道四焉轻松学《易经》：《系辞上传》第十章——《易》有圣人之道四焉【本课所学经文】《系辞上传》第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
（章首）是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此？（章中一：至精）参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。
极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此？（章中二：至变）《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此？（章中三：至神）夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志。
惟几也，故能成天下之务。
惟神也，故不疾而速，不行而至。
（章中四：极深而研几）子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
（章末）【李守力解读诠释】《系辞上传》第十章讲的是“《易》有圣人之道四焉”之“辞、变、象、占”，整个章节首尾呼应，中间四段阐述圣人四种《易》道。
先儒于此章众说纷纭，似乎未能契合圣意。
为了说理方便，笔者将本章分为章首、章中一至精、章中二至变、章中三至神、章中四极深、章末共六个段落。
一、简述先儒之解读韩康伯、孔颖达、来知德以及今之金景芳、吕绍纲都说“章中历陈其三事”，即“至精”、“至变”、“至神”。
来知德以为至精为“尚辞”之事，至变为“尚变、尚象”之事，至神为“尚占”之事。
诸儒皆把章中四深几与章末合成一段。
金、吕认为“四焉”算不上圣人之道，于是将章首删除。
以上皆不明圣人之意也。
今出土帛书《系辞》“《易》有圣人之道四焉”章与传本相同，可证今本文字无缺无增，金、吕删经，尤不可取。
苏轼以章中一至精为“筮占之类”，章中二至变为“历术之类”。
程颐曰：言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也；以动者尚其变，动则变也，顺变而动，乃合道也；制器作事，当体乎象；卜筮吉凶，当考乎占。
经典易经十翼原文归纳和白话解释
易经.系辞上传 (1)易经.系辞下传 (3)易经.说卦传 (5)易经.序卦传 (5)易经.杂卦传 (6)易经.杂卦传•白话 (6)易经.序卦传•白话 (7)易经.系辞上传•白话 (8)易经.系辞下传•白话 (11)易经.说卦传•白话 (16)易经.六十四卦歌诀全文 (16)八卦歌决乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
六十四卦序歌:乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲.剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
上经是前三十卦，讲的是天地自然之道.下经是下三十四卦，.讲的是人与社会的道理.《彖传》﹑《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼.易经·系辞上传天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者。
《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
超星泛亚尔雅易经十讲考试答案
•《易经十讲》期末考试（20）班级：默认班级成绩：100.0分5《易经》是阐明天理、人道之书。
（）1.0分我的答案：√6《易经》是圣人之书，学易者最重要的是要体察人的心境，与圣人同心，要具备良好的德行。
（）1.0分我的答案：√7泰卦的历史背景是周文王希望贤才汇集，欣欣向荣，商纣王却违逆天道，造成社会混乱。
（）1.0分我的答案：√8大有象征正午的太阳，正是丰盛时期，拥有最好的情景就是“大有”。
（）1.0分我的答案：√9益卦是行善积德之象，损上益下之意。
（）1.0分我的答案：√10屯卦是凶卦。
（）1.0分我的答案：√11蹇卦和困卦相比，蹇卦仅仅是遇到了困难，但是还有行动的自由，而困卦则是失去了行动的自由。
（）1.0分我的答案：√12震卦是雷惊百里之象，惊恐不屈之意。
（）1.0分我的答案：√13人相指的是人的生命体以人身的形式出现。
（）1.0分我的答案：√14蛊卦从心理养生角度启迪人们：静心养生、静定生慧。
（）1.0分我的答案：√15《易经》的智慧是由内而外的。
（）1.0分我的答案：√16《象》曰，童蒙之吉，顺以巽也。
这句话指的是因为被教育者谦逊服从领导，所以教导他就会比较顺利。
（）1.0分我的答案：√17“有孚，威如，终吉”指的是诚信而威严，最终是吉。
（）1.0分我的答案：√18当时运不济时，否卦告诉你，坚守信念，始终相信否极泰来。
（）1.0分我的答案：√19《易》是从必然之中看到偶然。
（）1.0分我的答案：×20裕文之蛊，往见吝。
吝暗示舜在匡正父病中出现麻烦。
（）1.0分我的答案：√21梅花易数起卦的动爻为年、月、日、时对应的数相加之和除以8所得的余数。
（）1.0分我的答案：×22伏羲画八卦的思路是易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
（）1.0分我的答案：√23未济卦九四爻，震用讨鬼方，三年，有赏于大国。
此爻说明，只有进取才能收获。
（）1.0分我的答案：√24六四是泰卦的五线。
轻松学《易经》第十卦：履——天泽履,兑下乾上
轻松学《易经》第十卦：履——天泽履，兑下乾上▶打造给力的▶©《易经》第十卦履——天泽履兑下乾上小编导读“贫而乐，富而好礼”是孔子非常赞赏的方式。
《管子•牧民》中说“仓廪实则知礼节”，在前面小畜卦中主要是讲述了如何在事业有所成就后积攒财富，其后紧邻尾随着的就是履卦，《尔雅•释言》中解释道“履，礼也”。
履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。
在改革开放后，正是缺少了这样的思想，导致一部分人先富起来后，却阻碍了共同富裕的道路，让全社会充斥着炫富拜金的行为。
孔子曾经说过“不知礼，无以立”。
周易古经履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。
跛能履，不足以与行也。
咥人之凶，位不当也。
武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
李守力微学通解【10.1】履虎尾，不咥人，亨。
【白话】（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
【解读】○履卦下兑上乾，天泽履。
《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。
履者，礼也。
”《杂卦传》：“履，不处也。
”不处就是行走、践行。
小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。
《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。
○履：本意是鞋子。
《说文》：“足所依也。
”《尔雅·释言》：“履，礼也。
”《释名》：“履，饰足以为礼也。
”《字书》：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。
又践也。
”○咥，音谍dié，咬也。
尔雅《易经十讲》答案
易经十讲第一讲（一）：《易经》——人类生命的密码1《易经》告诉人类生命密码。
（）我的答案：√2《易经》凝聚了远古先辈的智慧，学《易》是接受教诲吸取天地之灵气的神圣行为。
（）我的答案：√第一讲（二）：学《易》的三个境界1王国维用宋词描述学《易》的境界，指的是（）?A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处D、以上都是我的答案：D2《易经》是一门现代科学，它研究世界的变化，有变易，不易，简易。
（）我的答案：×第一讲（三）：《易经》中的宇宙全息论1《易》有多少卦？（）A、三十二B、四十八C、六十四D、八十一我的答案：C2《易》是从必然之中看到偶然。
（）我的答案：×第一讲（四）：山术、岐黄之术、卜数、相术1以下关于山术的描述，错误的是（）。
A、与自然界直接沟通B、能直接调动正能量C、主要内容有气功、太极拳、道术、符咒、丹道仙术等D、山术是一门玄学我的答案：D2岐黄之术的主要内容不包括（）。
A、黄帝内经B、本草纲目C、养生术D、太极拳我的答案：D3太极是喜回旋忌直冲。
（）我的答案：√第一讲（五）：《周易》的成书1《周易》包括两个部分，分别是《易经》和（）。
A、《易经》B、《卦辞》C、《易传》D、《爻辞》我的答案：CA、手相B、骨相C、面相D、以上都是我的答案：D3相术不包括（）。
A、天相B、地相C、人相D、道相我的答案：D4“三易”之说指的是（）。
A、连山易、归藏易、不易B、归藏易、周易、变易C、周易、变易、简易D、连山易、归藏易、周易我的答案：D5《易经》是一本心理学的教科书。
（）我的答案：√6易为君子谋，不为小人谋。
（）我的答案：√第一讲（六）：“易”与“经”的内涵1下列关于“一阴一阳谓之道”的描述错误的是（）。
A、《道德经》的核心思想B、贯穿《易经》始终D、无为而治的理论基础我的答案：D2学《易》必须筑基为先。
20140915虚受老师易经课程第十六讲
20140915虚受老师易经课程第十六讲7702●北京达爸G24（虚受）大家好！今天我们学习爻辞。
请打开书第2页第三行。
初九：潜龙，勿用。
对于64卦中任何一个卦，都是6个爻。
6个爻中，按从下往上的顺序，今天，我们学习乾卦的第一爻。
从时间上看，第一爻，是开始，从刚柔来看，乾卦的第一爻，是阳，初，代表开始；九，代表阳爻。
所以第一爻，在周易中，文王爻辞中，称之为初九。
九，代表阳；六，代表阴。
学习易经，要了解这些简单的常识。
事实上，我们日常生活中，已经早就在用了。
比如：九九艳阳天。
这个好懂。
换一个：数九寒天下大雪。
大家知道冬至是哪一天吗？对。
一般来说，每年12月22日，太阳从南回归线，开始向北转移。
这一天是转折点。
好比浪子回头，金不换嘛！好比悬崖勒马。
如果再往前，就掉下去了，就要粉身碎骨了。
停下来，就好。
可见，有时候，向坏的方向走时，慢一点，比快一点，好。
停下来，不作恶，本身就是善。
所以说，人非圣贤，孰能无过。
过而能改，善莫大焉！在《圣经》里，耶苏已经告诉过我们，都是罪人，做人，要从悔罪开始。
这样的大实话，不是人人愿意听。
赖国全老师，我学习易经的第二位师父，他变通了一下，提出来：做人，从感恩开始。
事实上，佛法里，早已讲的非常明白。
赵朴初先生的墨宝：知恩报恩。
在各地，信众们非常熟悉。
其实，应当还有四个字，就是知过改过。
我们最常听到的“学习”二字，知过，知恩，是觉悟，简称为学。
改过，报恩，是落实，是行动，又称之为习。
久久习之，形成惯性。
自然而然，就是圣人。
事实上，我们平时，不知不觉，不断地造作恶业。
说明恶习的惯性，非常之大。
所以改过，要下大决心，要用猛药，要矫枉过正。
不如此，就不能达到改过的目的。
请看书上第1页倒数第四行。
我们明白终点，目标清晰之后，行动还要有计划，不能太随意。
好的开始，是成功的一半。
所以说，阎王爷，先造死，后造生。
当我们真正搞明白，我这一生，死在何方？然后呢，我们才懂得，怎么更好地活！初爻，是6爻里，位置最低的。
蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第10讲
第十讲师道尊严（四）：振兴师道（2）1)尊敬的诸位长辈、诸位教育界的同道、诸位学长，大家下午好！2)我们刚刚讲“振兴师道”，第三点是知本分，知应传道、授业、解惑；第四点是安贫乐道，为国育才。
我们要了解，“十年树木，百年树人”，栽培一个学生要相当的心血，所以安贫乐道才能为国育才。
这个“贫”不是贫穷，这个“贫”是清贫。
他的人生目标不是享乐，不是要赚很多钱然后去花，他安在为国家培养人才的工作上，他很专注、不分心。
因为他要教学相长，“学然后知不足”，尤其我们这个时代，我们也是成年以后才学中华文化，自己还有很多不足的地方，所以“学然后知不足，教然后知困”，给孩子引导这些做人处事的道理，讲到一半卡住了，自己理还没有贯通，赶快回去好好查经典，好好看真正深解经义的古人或现代人的著作，再把它触类旁通。
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，时时反省，时时精进自强，二十四小时都不够用，哪还有时间常常跑出去吃这个吃那个、买什么名牌的衣服，我想自己要提升德行、智慧都不容易。
所以为什么几千年来为师者都是安贫乐道，有他的道理。
而个中的喜悦，“如人饮水，冷暖自知”。
夫子是“发愤忘食，乐以忘忧”，因为他“学而不厌，诲人不倦”。
学而无厌，有智慧；诲人不倦，仁德、仁慈，都想着利益学生，为国家培养有智慧、有德行的人才，他的喜悦是从内而外出来的。
3)我们再换另外一个角度想，假如老师都是开宝马、奔驰，那学生看了是什么感受？老师怎么可以赚那么多钱？老师吸引他的是他的名牌、是他开的车、是他的钱，那学生怎么向道，学生怎么尊重老师？而以前是安贫乐道，为国育才，现在假如我们不守这个精神，那变成追名逐利，安贫乐道变成追名逐利。
所以现在有个说法说，学校变成企业了。
一些大学教授，他的学生叫他老板。
此风不可长啊！老师追名逐利，最后就不是为国育才了，那有可能是误人子弟，那有可能是摧残民族幼苗，这个值得我们深思。
因为追名逐利，名利心越来越重，看不到孩子的内心了。
易经第十卦天泽履（二）
易经第十卦天泽履（二）易经第十卦天泽履（二）图文整理：王明光【台湾Yahoo!奇摩之吉祥如意：易经六十四卦】第10卦、履、天泽履、乾上兑下。
上九：视履考祥，其旋元吉。
〖释〗上九是履行的顶点，象征实行完毕，视察结果，因为上九能与六三相应，所以结果都很圆满大吉。
九五：夬履，贞厉。
〖释〗九五中正刚强得位，所以行事果决，但在老虎后面应该慎戒才好，所以德行有考验。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
〖释〗愬音塑，恐惧。
九四已经走到一半了，四有慎戒恐惧的意思，所以虽然跟在虎尾后面，但终能化险为夷。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。
武人为于大君。
〖释〗六三是履卦唯一的阴爻，但却阴柔好进，虽与上九相应，却受到九四、九五的纠缠，就像用一眼斜看，用一脚跛行，跟在老虎尾巴后面终于被咬，凶。
又像武人没有美德，却想要作君王，心怀不轨终究凶险。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
〖释〗九二阳刚中正，所以行径正大光明，虽与九五不相应且不得位，但坦荡的人，德行吉祥。
初九：素履，往无咎。
〖释〗初九虽与九四不相应，但履的本意就是要前进，因为初九阳刚得位，所以秉着平素向来的德行前进，不会有过错。
履卦辞总结论：履虎尾，不咥人，亨。
〖释〗咥，音跌，咬也。
履行；虽然跟在老虎尾巴后面走，但老虎没有咬人，就像行中有险，但终能顺遂。
【台湾Yahoo!奇摩之JANDER真的潜意识心灵部落格：卜卦解卦】10天泽履履字作践履的意义解，是踏、力行、实践的意思，也就是比喻踩到老虎尾巴的危险。
世界上纵然遇到来势凶猛的人，只要你用柔和谦逊的态度应付他也绝无加害你的道理。
所以虽然像处于采到老虎尾巴的危险中，只要以柔克刚，仍能不为老虎咬到而得平安。
〖判断吉凶〗运气：处于困难的环境中，只要以柔顺的态度应付，便能得到平安。
要谦虚耐心等待有利时机的到来。
前进不利，退守则吉。
愿望：难成功，要耐心等待。
婚姻：虽然不错，只怕障碍多。
恋爱：虽有挫折，只要爱情长跑持久下去，也能成功。
旅行：有困难与危险，最好在三考虑。
孔子著《易经正释》【巽卦】
孔子著《易经正释》【巽卦】巽卦。
巽上巽下。
宣圣讲义易之纯卦。
现惟巽兑两卦未讲。
按周易八卦方位。
上离代乾。
下坎代坤。
东为震。
西为兑。
此名四正卦。
而乾坤巽艮为四隅卦。
合伏羲方位言。
则震巽为对。
艮兑为对。
是讲震即可兼巽。
讲艮即可兼兑。
而在文王六十四卦序。
却以巽兑往来。
与前震艮往来相错。
则本颠倒同体。
不取对象也。
巽一阴两阳。
阴在下。
兑一阴两阳。
阴在上。
是一卦颠倒为二。
与震艮同。
由八宫变化次序言。
巽自乾初变。
故阴在初。
兑则坤再变。
故阴在上。
若更变上爻之阴。
则成乾矣。
巽初变阴。
艮二变阴。
再变艮上爻之阳。
则为坤矣。
是巽为出乾入坤。
兑为出坤返乾。
一往一返亦相对。
而所行不同。
故八宫次序。
乾宫初变为天风姤。
即变巽也。
再坤宫五变为泽天夬。
即坤终返乾也。
巽以阳初受阴。
兑以阴将成阳。
故巽日近坤而称长女。
兑日近乾而称少女。
为女同。
而长少不同。
为阴同。
而所近远者不同。
此巽兑大别。
与震艮之以长少男不同行者相应。
巽始而兑终。
皆阴之行。
震始而艮终。
皆阳之道。
阳升阴降。
而卦自下上。
故巽与兑。
在后天一阴一阳。
与震艮之一阴一阳同。
不复以先天男女分阴阳者。
正以其行之远近。
其成之属类为判。
巽虽长女。
而不克代坤。
兑虽少女。
而能与震对。
此其在后天。
兑较巽重。
而居四正位也。
若六十四卦中之巽兑。
已由三爻重为六爻。
其象大异于元卦。
合为四阳两阴爻。
巽之阴爻在初四。
兑则在三上。
刚柔皆不协。
而巽先柔。
故为伏。
兑先刚。
故为见。
伏犹入也。
见犹出也。
入者自外而内。
自上而下。
言巽之阳。
从阴化也。
出者自内而外。
自下而上。
言兑之阴。
从阳化也。
盖卦之本在初。
末在上。
巽阴在初。
兑阳在初。
阳主升。
失其本。
则无根。
此巽为阴。
兑为阳。
由其爻之位辨之。
两阳间一阴。
巽则阴得时。
兑则阳得势。
故兑与巽。
为阴消长之机。
巽消而兑长也。
震艮则为阳消长之纽。
震之初。
为阳始起。
艮之上。
为阳之终。
而巽震先天相对反。
一阴一阳初化之象。
天地变化。
皆自此二卦始。
而兑与艮则为终成之时。
天地终成。
皆艮兑主之。
20140908虚受老师易经课程第九讲——周易上经
20140908虚受老师易经课程第九讲——周易上经。
7702●北京达爸G22（虚受）(256912880)06:03:11大家好！从今天开始，我们学习乾卦请打开育心经典《易经》第一页。
我们看到书上，第一行，是四个字：周易上经。
我们先简单讲解一下。
周，是什么意思呢？我们学习的易经，为什么叫周易呢？这个问题提得好！注意，解经，与读经，不太一样。
读经，最好是不思不议，只管读之。
可以大声读，可以小声读，可以看着读，可以跟着读。
小朋友，坐不住，到处跑，或者是婴孩，只能躺在摇篮里，只是听录音，也是一种读——听读。
照样可以！还有的人，喜欢在马上读，在如厕时读，或者是躺在床上读。
心是清净的，都是可以的。
甚至于，一边读，脑袋里一边思绪万千，这样，都是可以的啦！！读经，没有那么多规矩。
尤其是我们学习易经的，要敢于打破那些限制人自由的规。
周易，是周文王，被囚羑里，相当于现在的监狱中，创作出来的。
可见，在任何地方，任何条件下，任何人，都是可以读的。
但是解经，与读经，就有明显的区别。
读经，可以囫囵吞枣；解经，要细嚼慢咽。
反复咀嚼，妙味无穷！换一句话说，解经，是一生的事。
我们在少儿时期，就读过经了，会背诵了，倒背如流。
而对经文的理解，在人生不同阶段，也许总有不同的境界！同样道理，理解之后，当然是运用。
用经，也是一生的事。
可见，今天我们讲解易经，不能算是终极答案。
我讲的，和你理解的，都是生命中的一点。
事实上，生命的长河，是细水长流的。
那我们先说一说这个周字。
历史上，著名的三易，除了周易，还有连山易，归藏易。
据说，连山易，在夏商周三个时代中，夏时就有了。
这部易经，一共是64个卦，也是由8个卦重叠而成。
其中第一卦，是艮卦。
艮卦，内卦是艮，艮为山；外卦也是艮，艮也为山。
好比是鲁迅写自己家门前，左边是一棵枣树，右边，也是一棵枣树。
如果用震卦代表枣树的话，鲁先生的文章，就是以震卦开头的。
那么这个连山易呢，就是从艮卦开始，因为艮卦，下卦是个山，上卦，还是一个山，故名连山。
预测教学第十课
预测教学第十课六爻解灾方法总论解灾之法多而复杂，较难掌握运用，今依据八卦六爻之特点，可通过方向、职业、颜色、用具、名字、饮食、药物、地理环境、住宅方位、选择配偶、交友等来进行。
现介绍一些常用的解灾之法。
一、送鬼神。
卦中鬼爻发动对我或家人不利时，如疑为鬼神作案，可送之。
送鬼神应朝其墓方，如：金墓在丑、木墓在未、水墓在辰、火墓在戌、土墓在辰。
送时要焚香上供点，好言祷告。
二、如是邻居房屋有碍，又无法去除时，可用风水镜化解。
三、如果门窗灶火有害，可移位重建重修。
四、如家中有病人，应细察六爻，看何爻有害，予以化解。
如病人为火，有水来侵害，可置花草于病人之床前，化解水气，为我所用。
化解时，注意制了有害之爻，又不可伤害救我之爻。
如火克金为害，水虽制火，然也能泄金，不为上策，取土晦火生金最为妙。
此为通关之法。
五、如偶然疾病，病虽不中，但又施治无效时，亦可占病因及药物。
卦象一出，细察六爻，火为病时，以服中药泄火为吉，寒为病时，应服温补之药。
六、饰物如某人身体不好，应根据卦爻指示，佩带合适之饰物，必有益。
如火旺引起头痛，血压高，则可佩带龙或牛形的饰物，其他类推。
其他改变六爻卦局的方法简介如下：一、做善事改命法常言：“一善解百灾”。
可通过捐款物、救济抚血孤寡老人、帮助失学儿童重返校园学习、修桥铺路、无赏贡献血液、放生等行为进行修改命运。
此为做善事改命法！二、名字改命法根据六爻卦局之组合，找出用神，然后把用神之五形演变为能够代表五行的某个汉字进行搭配（汉字之五行以笔划数为准）此为从名字上改命。
三、衣服颜色改命法根据六爻卦局之喜用神五行所属之颜色，选致与喜用神五行颜色一致的衣服或人身装饰品进行补救。
如六爻卦局喜火，火为红色，可穿着红色衣服；六爻卦局喜水，可穿着黑色、蓝色衣服。
四、用具改命法根据六爻卦局之喜用神五行所主之颜色，选择与喜用神五行颜色一致的用具进行改命。
如喜用神所属的颜色为绿色，可选绿色，青色的生活与工作用品。
周易第十卦详解
周易第十卦详解
周易第十卦名为《履》。
《履》是由一爻上卦巽和下卦坎组成的，巽代表风，坎代表水，因此《履》也被称为《风水涣》。
《履》象征着行动和变革。
它告诉我们，在面对挑战和困境时，需要积极主动地采取行动，以适应环境的变化。
正如风水涣流，水流不息，风吹不断，我们也必须顺应变化，不断前进。
在《履》卦中，上卦巽代表了行动和进取的精神，下卦坎代表了挑战和困难。
因此，《履》卦告诉我们，只有克服困难，勇于行动，才能取得成功。
在行动中，我们需要保持谦逊和灵活，以便能够及时调整策略和适应环境的变化。
《履》卦还提醒我们要审慎选择伙伴和朋友。
因为行动和变革是需要团队合作和支持的。
与志同道合、思想相近的人一起行动，可以互相帮助，共同发展。
但同时也要警惕那些虚伪、自私的人，避免他们给我们带来困扰和阻碍。
当我们遇到挑战和困境时，如何正确行动？《履》卦给出了一些建议。
首先，要保持冷静和理智，不要陷入情绪和焦虑中。
其次，要寻找合适的时机和方法，以便能够充分利用自己的优势和资源。
最后，要不断学习和改进自己，以适应环境的变化和提高自己的能力。
总而言之，《履》卦通过象征风水涣流的形象，给我们传达了积极行动和变革的重要性。
在面对困难和挑战时，我们必须保持谦逊、灵活和冷静，勇于行动，以适应环境的变化，并不断提升自己的能力。
只有这样，我们才能在变革中取得成功，并实现自己的目标和理想。
前行广释第十课分层串
前行广释第十课分层串
摘要：
1.前行广释第十课的主题及其重要性
2.分层串的概念和作用
3.分层串的具体运用和实践
4.分层串的意义和价值
正文：
前行广释第十课的主题是分层串，这是佛教哲学中一个非常重要的概念。
分层串，又称为“因缘串”，是指一系列事件之间的因果关系，这种关系如同一串串在一起的珠子，每个珠子代表一个事件，它们之间通过因果关系相互连接。
在佛教中，分层串被认为是导致生命轮回的根本原因，因此，理解分层串及其运作方式对于佛教徒来说至关重要。
分层串的概念和作用可以从以下几个方面进行理解。
首先，分层串是一种因果关系，每一个事件都是由前一个事件引起的，同时也会引起后一个事件。
这种因果关系不仅体现在生命中，也体现在佛教的修行中。
其次，分层串是一种连续的因果关系，这种连续性使得事件之间有了紧密的联系，也使得生命得以延续。
最后，分层串是一种可以被观察和理解的因果关系，通过观察和理解分层串，佛教徒可以了解生命的本质，从而摆脱生命的痛苦和轮回。
分层串的具体运用和实践主要体现在佛教的修行中。
佛教徒通过观察和理解分层串，可以看到生命中的痛苦和无常，从而生起出离心。
同时，他们也可以通过观察和理解分层串，了解到因果律的运作方式，从而遵循因果律，行善积德，最终达到解脱的境地。
分层串的意义和价值在于，它是佛教哲学中一个基础且重要的概念，对于佛教徒来说，理解分层串及其运作方式，不仅可以帮助他们了解生命的本质，也可以指导他们的修行，使他们最终达到解脱的境地。
潜书·上篇上·虚受
潜书·上篇上·虚受日常生活世界中，每个人都必须与别人打交道。
当人在面对别人的时候，首先遭遇到的一个问题就是自己应该充当一个什么样的角色，定位好自己，才能处理好与别人的关系。
尽管人们在实际交往的过程中，并不一定清醒地意识到这一问题的存在，但是，作为建立良性社会关系的基础和前提，它一定是不可回避的。
在儒家看来，面对别人，人应该首先怀有一份谦虚、谦退、谦卑的态度。
谦，在文字起源上，当与言语方式有关，本义为“说话恭谨、不自满”[①]，引申义则为自谦，即自己使自己敬让，自己把对自己的身份形象、人格定位和德性能力的心理预期主动放在一个低于对方的水平与层面上。
没有一份谦逊、敬畏、卑微的心情，人是很容易傲视别人的。
而一旦傲视别人，则不可能与别人友善相待、和谐相处，于是，人与人之间的关系必然趋向紧张。
所以，从道德认识论与行为知识学的角度上分析，谦是行恕的心理准备与精神基础。
在恕之为德的各种态度、路径与方法中，谦应该放在第一位而被强调和凸显。
一《周易》的六十四卦之中，唯有作为第十五卦的谦卦，六爻皆吉，无一不利。
谦卦之吉，无以复加，究竟是一种巧合，还是一种必然呢？值得我们进一步思考。
孔颖达正义曰：“谦卦之象，谦为诸行之善，是善之最极。
”[②]透过《周易》谦卦象爻的原始含义与思想内容，人们可以看到谦卑的品格在道德生活中的积极价值与启发意义。
[③]在《周易》中，谦卦的卦象为：下艮、上坤。
谦卦的卦辞曰：“谦：亨。
君子有终。
”一个人如果始终保持谦虚、卑微的态度而待人、接物，那么，最终必然摘取美好的人生果实。
或者，一个人的言行举止，如果能够做到谦逊有加，则做任何事情都会顺利、成功。
《易传·彖·谦》说：“天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
”[④]天道向下运行，所以能够化生万物，一如日光下射而温暖万物，雷电下作而震动万物，风雨下施而吹润万物。
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20140909虚受老师易经课程第十讲---易7702●北京达爸G24（虚受）(256912880) 06:04:28
大家好！昨天我们学了周，是圆满的意思。
圆满，具体来讲，有智慧圆满，
有幸福的圆满，
有圆满的圆满……
有圆满的圆满……
这件事，如果和小朋友一起做，
会非常有趣儿。
我们拿支笔，
可以是毛笔，可以是钢笔，
可以是铅笔，可以是蜡笔。
如果在教室的黑板上，我常用的是粉笔。
如果是在沙土地，我们可以用一根小木棍儿。
很快就可以画出一个圆周。
这个游戏，宝宝非常喜欢。
事实上，这个，就是已经是在学习易经了。
你说，易经的学习，难也不难？
当一个圆画出来，
现代流行的做法，是送玫瑰花。
西方的情人节，则是送苹果。
生日，是吃蛋糕；
中秋，则是吃月饼……
这些外在的做法，可以看成是圆周上的点，
我们叫现象。
而圆心呢，代表的是本质。
也叫道。
孔子在论语记载中，他最喜欢讲的一句话：
学而时习之，不亦悦乎？
翻译成白话，学习是快乐的。
学，就是觉悟的觉。
跟随师父一起，更容易觉悟。
也有人就学，就是模仿。
也有人说：学，就是模仿。
好比爸爸，在沙土地，画一个撇：
丿，口里念叨：这是一个阳。
儿子，或者是女儿，也跟着画一个撇，也跟着念叨。
妈妈，在爸爸画的撇上，画了一个捺：
乂，一边笑一边说：这是一个阴。
宝宝，也画了一捺。
结果出来的，是一个小叉子，加一个大叉子：
爻。
这个字念什么？
读音，与摇相同。
学习，就是从这里开始的。
父母怎么做，儿女就怎么跟随，
这就叫一辈传一辈，
也叫做孝。
孝字，在古字里，就是爻，下面加个孩子的子。
再加上文化的文，就是教。
所以说，不孝不教。
父母不孝，儿子就失了家教。
现在家教这个词，变成补习班的意思了。
和它原始的含义，已经变样子了。
父画一撇，代表阳；
母画一捺，代表阴。
阴阳相交，夫妻恩爱，这叫易。
易字，上面是个日，下面是个月。
日月交合，变成易。
所以孔子在易经中注解说：一阴一阳之谓道。
易以道阴阳。
可见，孔子讲的学习，
学的是道。
从哪里学？
阴阳。
夫妻和睦，儿女就孝顺。
为什么呢？
因为夫妻恩爱，对双方父母，自然是孝顺。
我们的一言一行，孩子看在眼里，
自然效法，所以孝顺之家，必有孝顺之儿。
国家选拔人才，
也有讲究。
忠臣出于孝顺之门。
也就是从孝顺的家庭里选择干部。
有德有能，才是好官。
可见这个爻，是中华文化的根。
学习的学字，古字，是这样子：
學。
宝盖头，代表家，里面有学子。
上面，是两只手，呵护着，一个爻字。
离开了爻，谈学习，
那就走样了。
为什么现在有许多学生，对学习特别厌烦？
因为现在的学习，光注重技能与知识，
不再传大道了。
所以孔子，学道，传道，学生，习道，得道，用佛家的说法，叫法喜充满。
这样的学习，那是真快乐，真欢喜！
儿女承欢膝下，享受天伦之乐。
现代可好，儿女背弃父母，
非要制定个法律，强迫儿女要“常回家看看”。
这样的看，不一定乐，原因在此。
我们看书店里的关于周易的书，
谈到什么是易？
大多是说易有三义：
简易、
变易、
不易。
由于书上讲太多了，我们就省略。
事实上，这是易的三大特征与性质，
并非易的本体。
什么是易？
阴阳相交。
所以，交易，提示的是易的本体。
天地交，万物生；
男女交，生儿女。
有夫妇，然后有父子。
有父子，然后君臣。
有父子，然后有君臣。
这些内在的关系，是不能乱的。
夫妇和，父子亲。
这句话，不仅是指夫妻合和生出的儿子，与父母亲。
更重要的，是夫妻共同孝顺爷奶、姥姥姥爷。
这个样子，让宝宝学会了，然后才是宝宝与父母亲。
有的妈妈愚痴，
有好吃的，背着奶奶，偷偷给宝宝吃，
并且经常当着宝宝，说奶奶的坏话。
以为这样子，可以讨得孩子的欢心。
结果呢，
孩子长大了，
也娶了媳妇，也生了娃。
和她一样，也不给她吃的，只爱孩子。
可见，不孝之人，晚景凄凉。
这是自作自受，怨不得别人。
更怨不得老天爷。
因为老天，是公平的。
因果报应，丝毫不爽。
当父母的，从小就带着孩子，
一起做家务活。
这是给孩子修福积福。
常常带着宝宝，看望爷奶，
这也是在种福积德。
命运，可以预测，
更是可以改变的。
从哪里做起？
从起心动念，
从言语造作。
刚要生起报怨心，
马上想到，师父说了，要常怀感恩之心。
念头马上转过来，
命运也就转过来了。
就这么简单！
看夫君，这也不顺眼，
那也不如意。
心里恨恨然，痛苦万分。
然后，马上你想起来，师父讲过，
人生不如意事，十有八九，
我们常想一二。
那一二，不就是如意嘛！
在夫妻相处中，或者恋爱时，
细细找寻，
专门找出那些幸福如意的事，
常常回忆。
回忆一次，我们就上一次天堂。
这些事，你真学，真干，你真得。
学，是指明白了；
干，就是落实，就是实习。
反复习，就形成强大的惯性，叫习惯。
好的习，与坏的习，都有强大的惯性。
我们经常念好，言好，行为好，
每次三好，总是欢喜。
久久行之，就证道了。
刚刚开始，不太习惯，我们就要强迫自己做。
这叫做矫枉过正。
可以用弟子规来，一条一条严格约束。
也可也可以用佛家的戒律，一条一条过。
以用佛家的戒律，一条一条过。
比如我开车，不系安全带。
通过晓歌的事故，大圆懂了。
天天提醒我，师父请系安全带！
昨天中秋，上山开车，仍然没有系。
刚一起动，耳边就响起大圆的声音：
师父请系安全带！
还有另一个声音，同时出现：
没事的，是在乡下，不系也无妨。
开了半路，
我脑袋里，一直受两个声音折磨。
终于，我下大决心，
系好了安全带。
从此，脑袋里没有杂音了。
里面再也没有两个声音争斗了。
只留下安宁的美妙。
从山上回来，
又没有系！！
刚才的一幕，重演一遍！！
可见，坏习惯，是多么难纠正啊！
但是，我们学易经的人，
懂得了道理，马上就实行。
这一次，比上一次，我受折磨的时间，缩短了很多。
修炼，就是这样子。
你能不能做到？
谢谢你，大圆！
谢谢晓歌！！
谢谢张经理！
你出车祸，我受益。
真的要感恩你们！！
可见，佛菩萨们慈悲，
亲身受苦，
示现给我们，
提醒我们，再也不要受罪了。
事实上，我们身边，许多受罪的人。
她们不一定是恶人，
也许是提醒我们来的，我们感恩就是。
以前，我总想救这个，帮那个，
但是总是无能为力！
今天，我发现，只有我最可怜！
他们则是佛祖再来！
我把自己管好了，天下本来太平！
今天的课，就到这里。
易，是交易，
阴阳合和，健康快乐！
阴阳相交，万物生发。
外象现出，是教化我。
改变自己，是真行者。
同学们再见！。