三神回收法

离——汞——龙——火——心——元神 坎——铅——虎——水——肾——元精
子午周天，取坎填离，抽铅填汞 龙虎交战，水火既济，心肾相交
玉液还丹 河车运行 命门旁开1.5寸，肾脏，激活肾水，体表与脊柱 之间将肾水吸入玉枕凹陷处。颊车——舌根 舌下有一小孔，肉阜，静下来则清淡，练功分 泌清甜叫金津玉液，越静质量越好 吃饭：金津 肾水足：玉液 意念降心火，叫河车运行，一个呼吸一个循环 液——有无形的气 气——有无形的液
任脉
任脉是奇经八脉之一，与督、冲二脉皆 起于胞中，同出“会阴”，称为“一源三 岐”。任脉行于胸腹正中，上抵颏部。任脉 与六阴经有联系，称为“阴脉之海”，具有 调节全身诸阴经经气的作用。本经腧穴主治 腹、胸、颈、头面的局部病症及相应的内脏 器官疾病，少数腧穴有强壮作用和可治疗神 志病。
起于小腹内胞宫，下出会阴毛部，经阴 阜，沿腹部正中线向上经过关元等穴，到达 咽喉部（天突穴），再上行到达下唇内，左 右分行，环绕口唇，交会于督脉之龈交穴， 再分别通过鼻翼两旁，上至眼眶下（承泣 穴），交于足阳明经。
杂念——离心力 眼 意 耳 三神回收 回到自身，形成一种 回归力。（静，养神）
黄道、河车、天经、周天
顺
序
大脑——小脑——延髓——颈椎——胸椎— —腰椎——尾椎——腹部丹田——命门—— 肾脏——玉枕——颊车——口腔——吞咽到 腹部 “玉液还丹”
要
意 听 视 似想非想 似听非听 似看非看
点
有——无
气功实践的结果也为中医学提供了新的 内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别 对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在 很大程度上是建立在气功实践的基础上的。 气功强调对意念的运用，是对中医调神理论 和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身 同练的特点，有助于深入理解中医“形神合 一”、“天人合一”的整体观，而气功作用 机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、 “精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入 认识。
心火下降，肾水上滋，心肾相交
“顺则生人生子，逆则成仙成佛。”
“顺则死，逆则生。”
“还精补脑。”
督脉
人体奇经八脉之一。督脉总督一身之阳经，六 条阳经都与督脉交会于大椎，督脉有调节阳经气血 的作用，故称为“阳脉之海”。主生殖机能，特别 是男性生殖机能。 督脉起于胞中，下出会阴，后行于腰背正中， 循脊柱上行，经项部至风府穴，进入脑内，再回出 上至头项，沿头部正中线，经头顶、额部、鼻部、 上唇，到唇系带处（见图）。 本经脉腧穴有长强 、腰俞、腰阳关、命门、悬 枢、脊中、中枢、筋缩、至阳、灵台、神道、身柱、 陶道、大椎、哑门、风府、脑户、强间、后顶、百 会、前顶、囟会、上星、神庭、素髎、水沟、兑端、 龈交共28穴。
气功作为中医学的一个分支，在理论上 主要以中医理论为基础，在创编功法和气功 锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精 气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应 及气功作用机制等认识，到目前为止，也主 要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来， 气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武 等各家在各自不同的实践中，分别对气功形 成了自己的认识，也构成了气功理论的一部 分。
生理功能
1）总任一身之阴经调节阴经气血，为“阴脉 之海”：任脉循行于腹部正中，腹为阴，说 明任脉对一身阴经脉气具有总揽、总任的作 用。另外，足三阴经在小腹与任脉相交，手 三阴经借足三阴经与任脉相通，因此任脉对 阴经气血有调节作用，故有“总任诸阴”之 说。 2）调节月经，妊养胎儿：任脉起于胞中，具 有调节月经，促进女子生殖功能的作用，故 有“任主胞胎”之说。
三神回收法
意 内观
眼 耳
内视 内听
眼——耗散肝血 耳——耗散肾精 意——耗伤心脾 耗神最快——眼 耗精最多——耳 耗能最大——意
三神回收
作ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ：引气归田，养神。
功效： 1、实其腹，虚其心。 2、玉液还丹。（水火济既）
火
水
肾水 心火 水
火
火
水
火上水下：未济 水上火下：既济 35岁前可以倒立
三神回收法
思考题
1、先秦的气功代表作有哪些？ 2、80年代推广了什么运动？
复习松通养心法
松——波 扩散 局部——全身 上——下 三线放松（侧面、中线） 松——呼气 排浊
三神回收法
广州中医药大学气功教研室
三神回收法
重点：在语言导引下，主观进行调控，把三神回收到 自身。 难点：体会一种安静的感觉，和真正的效应。 目的：自我保护。
操作
眼
操作
耳
操作
意
三神结合
眼、耳、意 同时配合
三神回收：二条线 泥丸——脊柱——丹田 直接进丹田
气功与中医的 关系
广州中医药大学气功教研室
重点：气功与中医理论阴阳五行、脏腑经络及 气、神的关系。
精、
难点：气功与中医理论的共同点及自身的特殊性。
1、气功符合中医基本理论（阴阳五行、藏象学 说、经络学说、气血津液学说、病因病机学 说、正邪理论、辩证论治……） 2、气功具备自身的特殊性（流派、功法差异、 自身调节）
气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多
年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，
对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在
《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关
气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为 一种重要的医疗保健方法。
从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。 不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功 实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说： “四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。 就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名 医华佗所创，流传到了今天。晋代葛洪所著《抱朴子》、南 北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病 源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著 《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中 都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经 八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思 是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。 清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。 近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的 章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著 与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功 在中医学中的重要地位。