气功、气学、气道 与禅的关系----浅谈无火(炁)之气

气功、气学、气道与禅的关系----浅谈无火（炁）之气黄高正2009.3.6从气功谈起气功在中国源远流长，早在春秋战国时期就已经盛行，当时的气功练法可在现存的金文拓片中看到，《三代吉金文存》第二十卷中拓片《行气玉佩铭》便是一例。

之后历朝历代都发展出新的气功法，但其原理不离其宗，其宗就是要内外净气合一。

例如魏晋之前的《服气经》讲：「内气有一，吐气有六。

内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬。

」后来道家及天台宗皆对六气深入阐释，直到清朝的《天仙金丹心法》，讲吐纳时还是练这六气，道理一样，说法不同而已。

另外，太极拳、形意拳与八卦掌这三大内家拳法也是有名的气功，清末的武术名家孙禄堂曾说：「拳术之道，始于一理…形意拳诚一，八卦拳万法归一，太极拳抱元守一。

」三者都是要以意引气，以气运身，让气如行云流水，连绵不断，达到气透拳掌，凌空发劲。

除了中国本有的气功外，还有印度的达摩易筋经、达摩禅经、西藏的九节佛风、宝瓶气等传入中土，使中华气学如大海纳百川，人才辈出，这是其它国家所望尘莫及的。

练气之功效不胜枚举，下者可却病延年，中者能起死回生，上者成仙成佛。

此乃气功之所以历千年而不衰的主要原因。

但一般人知道的气功只限于以肢体动作配合呼吸调息，或把拉筋和推人等动作当作是气功的全部，而忽略了气功的心法。

本文特由气学、气道与禅的关系做整体性的探讨。

气学：中国与希腊「气」这个字的意思，在古代是以「气」或「炁」来表示，早在三千多年前，商朝甲骨文已经用「」来表示「气」这个字，《说文解字》解释「气：云气也。

象形。

」可见，早期「气」这个字是指有形的云气。

关于「炁」这个字，康熙字典引用《关尹子·六匕篇》的「以一炁生万物。

」这句话做解释，关尹子就是获得老子传授《道德经》五千言的那位函谷关尹。

他所说的「炁」即生命生生不息的无形能量。

「炁」为「无火」之意，五行之中，心属火，肾属水，心火降而肾水升，二者相交，则水火既济，其乐融融。

如今「炁」与「气」二字有时大都用「气」字来表示。

在中华文化中，「气」主要有下列含义：1.人体后天之呼吸与形而上的本体；如《服气经》曰：「道者，气也。

保气则得道，得道则长存。

」2.构成外在物理世界的无形动力。

《青囊经》曰：「日月星宿，刚气上腾。

山川草木，柔气下凝。

」3.气与魂魄相关。

《淮南子》曰：「天气为魂，地气为魄。

」4.以「气」来说明与人事变迁的关系。

《梦溪笔谈·象数》：「人之众疾，亦随气运盛衰。

」约与孔子同时代的古希腊哲学家亚拿其孟斯（Anaximenes, 公元前585–525年），提出「空气」(希腊文αέρας, 英文air) 是一切存在的基础。

值得注意的是他所说的「气」是指有形的气体而非无形的动力，不可混为一谈。

亚拿其孟斯认为气的稀散和凝聚产生了世界万物，万物之归结也是转化为气。

由于世界的根源来自于空气，所以他认为灵魂（希腊文ψυχή, 英文soul）也是由空气所产生。

他可说是西方第一位探索灵魂的哲学家。

亚拿其孟斯死后，希腊哲学的研究转向神学与物质极微，他的学说如昙花一现，立告终绝。

相较之下，中国在周朝时对「气」的研究已趋完备，几千年来一脉相承，包罗万象，经道家、儒家及佛家陆续阐扬，并应用在武术、医药、风水、饮食、仙学、相命等方面。

若论中华文化，一言以蔽之，就是「唯气」论，这是与西洋的「唯心」、「唯物」和印度的「唯识」思想最大的不同处。

中国最早的「气」学来自于易经，《周易·说卦传》讲「山泽通气。

」是指山上草木欣欣向荣之生气与湖泊的水气是互通的。

这句话成为后世风水堪舆的起源。

东晋的风水鼻祖郭璞在《葬经·内篇》开宗明义的说：「夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。

」基于这原则，郭璞把山水之气，坟墓之气与生者之气运连结在一起。

此外，周朝时已认为「气」会影响世运变迁。

如《国语》记载：「周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：周将亡矣；夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。

」西汉的董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中又将「气」发挥为「五行」，他说：「天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

」周朝对「气」的修炼做最透彻的论述者，以老子、孟子、庄子最具代表性，老子对于「气」之培养与运用着重在「柔」的一面。

老子说：「专气致柔，能婴儿乎？」后世丹道修炼皆本于此。

而孟子对于「气」之培养与运用着重在「刚」的一面。

孟子：「我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

」孟子养气的方法是「夫志，气之帅也。

…夫志至焉，气次焉。

」所以后人讲「寓理帅气」，实由此而来。

其实，柔与刚是一体两面，内柔则外刚，外柔则内刚，真正的气功（炁），是刚柔合一而又超越刚柔，入其无形、无色、无臭的。

这是气的巧妙之处。

气道：天下一气庄子说「天下一气」，这个世界上的万物，不管是天体的生灭或人体的的生死，都是「气」的作用。

原文见于《庄子·知北游》：「人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

若死生为徙，吾又何患！故万物一也，…故曰：通天下一气。

」从天文学的观点来看，星球的生灭是「气」的作用。

以太阳系为例，距今约46亿年前，漂浮于太空的尘埃、气体和等离子，由于重力的作用汇集到一起，形成了「螺旋星云」。

云气摩擦产生高温及光，发热而膨胀，再被太空原有的低温冷却下来，而膨胀的星云与重力的吸引达成平衡后，逐渐凝聚成星际分子云块。

此云块受到了太空中的激波冲击后，逐渐收缩为高密度、高温度的核心，引发核融合反应，开始光芒四射，这就是太阳的诞生。

此反应稳定后，分子云块的最外围逐步冷却，在旋转的赤道面上慢慢形成一个环状云气星盘。

盘中的尘埃气体逐步地凝聚成块，最后形成太阳系八大行星及其卫星。

太阳若到了衰老期，表层会反复的暴涨和收缩，其核心逐步塌陷，同时在两极处释出巨大高速气流，形成对称的巨大两极喷流，犹如宇宙大烟火，此为「行星状星云」(planetary nebulate)。

这些行星状星云将外层发光的气体向外推挤、把释放出的星际气体与激波喷散到十方，再引发其它「新恒星」的诞生，这就是星星的生灭轮回，起源于「气」，气流成风，再经火水交互变化，而凝聚成形，老化时也随着地、水、火、风的崩溃，最后又归到「气」。

天体如此，人体亦如此。

临终之人，面对地、水、火、风四大分离，先是身体感受到压迫，接着身上体液释出，然后体温下降，待把体内最后一口气吐出后，魂魄便离开肉体。

而魂魄的本质还是一股气的作用，《达摩禅经》称之为「根本依」。

投胎时，也是由这股气进入受精卵，再经火水交互变化，而长大成形。

住胎时靠脐带做胎息，属先天气，《达摩禅经》称之为「报身依」。

出胎后开始用鼻子呼吸，属后天气，《达摩禅经》称之为「长养依」。

因此，人的存在其实就是一口气。

由于了解了这点，所以庄子游心于天地一气之化，当他的妻子过世时，难过的庄子还能豁达地鼓盆而歌。

气与禅一般人只知有「情」，不知有「气」，遂令气随情转，病随之生。

如《内经素问·举痛论》说：「百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

」人因情乱而病痛不断，而练气功最基本的功效就是要达到却病延年。

人的「气」总说为一，细分可为三，略述如下：第一类依身体而存在的气，唯识学上讲的「净色根」与此有关，如道家的练气及采气，以意导引气于奇经八脉行走。

但肉身一旦毁坏，则此气消失。

此气的练法在于「凝神聚气，气定神闲」。

而心念专一后，出入息与身中地水火风四大互相作用，达到初禅「离生喜乐」。

由于此时体内之物质四大受到「气」的转化升华为色界气化四大，产生八种触受，气之上升如火，出现「热」与「粗」的觉受；气之下降如水，出现「冷」与「滑」的觉受；气之不上不下如地，出现「重」与「涩」的觉受；气之旋动如风，出现「轻」与「柔」的觉受，合称为「八触」，心中无欲而产生喜乐。

待定力加深后，逐步进入二禅、三禅、四禅，所转化的都是这一类的气。

凡是肉体炼到气化者，就可以散而为气，聚则成形。

此气又可分粗细，粗气以发声，细气以发光。

所以藏密中有金刚念诵，藉念咒以练气，唇齿不动，全靠气的流转来发声，可震动全身细胞。

若能上下与天地之气相贯通，则细胞共振之气发光，由下而升打开天门，阳长阴消，如同雪里花开，浑然忘我。

达到邵康节所说的「天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

」另外，《参同契·关键三宝章》：「委志归虚无，无念以为常。

证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。

」说明守中抱一之后，一亦不守之理。

此时呼吸停止，心光显现，属无觉无观，在二禅「定生喜乐」以上。

等到身识趋淡，脉搏暂停，舍离踊动之喜，内外空与光明俱显，则为三禅「离喜妙乐」；待将乐受与第六意识暂灭，空明寂静，万里无云万里天，为四禅「舍念清净」，面对世间苦乐，心不动摇。

若将光明与念想二者都舍离，便入四空定。

第二类是与心有关的气，即唯识学上讲「暖、寿、识」的「暖」。

因此，气即是心识，心识即是气，此气便是前述之「根本依」，也被称为「持命气」。

由于此气存在，就算处于无想定中，第七识我执现行不灭；灭尽定中，第七识法执现行也不灭。

由现行熏习种子形成气分，故又称为「习气」。

《大乘密严经》说：「阿赖耶识是意等诸法习气所依。

」即使色身与念头皆舍离，此气犹存，万物的起始与归结，人的投胎与死亡，都是此气所主导。

下至欲界，上到灭尽定，都离不开此气。

但此气犹为妄心所变现而成，所以楞严经中，释迦牟尼佛对死守灭尽定及四禅八定者提出斥责：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事……诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。

」因此，此气仍属虚妄，九次第定犹为颠倒，不是究竟。

故需转修四无量心（慈悲喜舍），向上提升。

第三类是无我之气。

此气无所从来也无所去，与禅相通。

不但超越九次第定之境界，亦超越身与心二者。

而人之不能无我的原因，或难舍生离死别之情；或难消天地悠悠之念；又有观念习气不易转变；还有不到黄河心不死的意志；更有聪明反被聪明误的荒谬。

若彻底了知自身为四大假合，实在不需要求个什么，也求不到什么，达到「生灭既灭，寂灭现前。

」，六根大定，断除烦恼障，证人无我。

如《悟真篇》说「群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

」再进一步，超越人无我的「寂灭」，观宇宙万有互依互化，自性虽具备产生气的本能，但其本体为空，无生无灭，周徧宇宙，了不可得，在这如梦如幻的世界中，「气」可显隐自在，现意生身，发起楞严大定之妙用：「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

」方知佛与众生自性本来圆满，无修无证，十方世界，唯大光明。

此光与前面所提第一类气之光有何差别呢？前述之光为四大之细气转化之光，故仍有局限，而此光为第二类心量习气转化之智光，无量无边，与十方诸佛同体之常寂光，起用时身心一如，在「普光三昧、妙光三昧」之中，证法无我，得大自在。