精气神
精气神的真正含义
精气神的内涵精气神是一个道教内丹学术语，拼音是jīng qì shén。
是指精、气、神。
哲学前提：世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。
关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。
在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，比如波动状态的基本粒子。
在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，比如基本粒子的形态功能变化。
在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。
广义的调神，泛指调整我们的这种生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。
所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。
狭义的调神，即是指调节心理活动。
哲学从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。
《周易·系辞上》说："精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
"意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓"鬼神"的真实状态。
在上古哲学中，不仅有"精气"的概念，而且有"精神"的概念，《庄子·列御寇》在描述"至人"的生活状态时即使用了"精神"的术语。
在《庄子》中，"精神"指的是人的"心志"。
战国以来的"医家"既使用"精气"概念，也使用"精神"概念。
如《黄帝素问·生气通天论》即说："阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
老中医：人有三宝“精气神”
“人有三宝精气神”，这个典故出自清代尤乘的《寿世青编》。
那么，精气神何以被称为人的“三宝”呢?《灵枢·本藏》记载：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
”中医经典著作中认为人的精血、阳气、神志，是用来养身体、保全性命的。
什么是人体的精呢？精，自然是精华，最好的东西。
什么是人体的精华?试想一下，我们如果3天不吃不喝会怎么样?起码是不能听课看报了。
这说明什么呢?说明人体的精和我们的饮食有密切的关系，或者说，精来源于我们的饮食。
传统中医理论认为，我们吃了饭之后经过肠胃的消化，有营养的部分化为津液，经过中焦气化变红色成为血液。
血液从手太阴肺经开始经过五脏，并把五脏的功能通过血液由经络输布到全身，由内到外、再从外回流到五脏，一天到晚周流不休。
血液的功用是滋养五脏六腑、四肢百骸。
我们很容易发现，如果一个人吸收能力强，则气血旺盛，筋骨坚强，健壮有力。
血液提供了我们身体生长所需的各种精微物质，也称精血。
什么是气？举一个例子：寒冷的天气，我们在外面冻得手脚冰凉，回家后赶紧喝碗热汤，身上立马就暖和了。
饮食入胃，能让我们迅速温暖的功能，古人叫阳气。
传统的中医理论认为，上焦对饮食水谷所化的津液进行气化，使其如雾露那样弥漫全身，温煦充养我们的肌肤，抵御病邪，这样一种功能就是气。
由于它出自属性为阳的六腑，运行的区域是脉络之外的肌肤腠理，头面四末，这些地方按阴阳属性分也是阳，所以又叫阳气。
内经说“阳者，卫外而为固”，又因为这种气的功能主要是温煦护卫我们的身体，是我们身体防御疾病侵犯的第一道墙，故就其功能而言，叫卫气。
《灵枢·卫气》：“其浮气之不循经者，为卫气”，由于它浮行于脉外的肌肤腠理，又叫浮气。
《素问·痹论》云：“卫者，水谷之悍气也”，因这种气能迅速到达肌肤手脚，古人又叫悍气。
总的来说，是一个概念，古人根据功能、特点取了不同的名字，就像很多中药都有不同的名字是一样的。
现代人对一个词语的解释不同，就把一个概念当成不同的名词，解释得非常混乱。
形容人精气神好的句子大全
形容人精气神好的句子形容人精气神好的句子大全在日复一日的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的句子都不陌生吧，句子的组成部分，包括主语、谓语、宾语、定语、状语、补语六种。
那么什么样的句子才更具感染力呢？下面是小编整理的形容人精气神好的句子，希望对大家有所帮助。
形容人精气神好的句子 11、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——北宋大儒张横渠2、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——清·林则徐3、明犯强汉者，虽远必诛！——《汉书·陈汤传》4、铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。
——南宋·汪莘《水调歌头》5、天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！——《孟子·滕文公下》7、道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》8、穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》9、唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》10、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》11、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
12、心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。
要想活出尊严，展现不凡，只有改变观念，敢于和命运抗争！13、人生从来没有真正的绝境。
无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
14、身体是自己的，健康是自己的，难受也是自己的，所以不要想吃什么就吃什么。
15、当朋友忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。
16、没有道路直接通向成功，我们必须用自己的辛勤与汗水，来凝结这条漫长的道路。
17、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
18、人生本来一场空，有无之间的更替便是人生，得失之后的心态决定苦乐。
精气神金句
精气神金句
1.不管外界怎么变，我要让自己的精气神依然坚定，保持前进的勇气
和朝气。
2.做一个平静而坚定的人，不为外界的繁华所支配，不受外界的影响；
3.调整心态，保持良好的心理状态，把握生活在自己的手中；
4.做到淡定，做到坚定，让自己有勇气面对生活；
5.不断思考，反思自身，让自己有一颗成长的心；
6.面对一切困难，心平气和，勇敢面对，保持乐观的心态；
7.做一个有自信的人，丰富自己的内涵，坚定自己的决心；
8.放弃懦弱，找寻勇气，让自己精神焕发，激发自己的热情；
9.设定目标，努力奋斗，坚定的决心，坚持不懈的努力；
10.勇往直前，不顾一切，让自己的精气神源源不断，精彩无限！。
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症
状
体内毒素较多，穴位及经络已堵塞
• 2.滋养作用：水谷之精输布到五脏六腑及其他 组织器官起着滋养作用，以维持人体的生理活 动。
• 3.生殖作用：生殖之精是生命的原始物质，具 有生殖以繁衍后代的作用。
何为气
• 气，是构成人体的基本物质。人的生命活动， 需要从“天地之气”中摄取营养成分，以充养 五脏之气，从而维持机体的生理活动。人的五 脏、六腑、形体、官窍、血和津液等，皆有形 而静之物，必须在气的推动下才能活动。当气 的运动失衡时，就会引发疾病。因此中医治疗 的目的就在于恢复气机升、降、出、入的平衡。
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形容练武之人的精气神-概述说明以及解释
形容练武之人的精气神-概述说明以及解释1.引言1.1 概述练武之人的精气神是指他们在修炼武技过程中所散发出的一种特质和气息。
这种精气神不仅仅是简单的身体力量和技术的展示，更重要的是一种心态和精神状态的体现。
练武者通过长时间的训练和修炼，使自己的身心得到了全面的培养和提升，从而形成了独特的精气神。
首先，练武之人的精气神体现在他们对于自身修行的坚持和毅力上。
练武是一项需要长期持续努力的活动，他们需要不断地磨砺自己的技巧和身体素质，经历各种挑战和困难。
他们能够克服疲惫、艰辛和挫折，坚持不懈地追求自己的目标，展现出超乎常人的毅力和决心。
其次，练武之人的精气神体现在他们对于自我要求和自律的态度上。
练武者注重修身养性，他们不仅仅要锻炼身体的力量和技巧，更注重打造一个强健的意志和健康的思维方式。
他们严格要求自己，按照规范和纪律来进行训练，不断克服自己的懒惰和不足，在每一次的修炼过程中努力超越自我。
此外，练武之人的精气神还表现为他们的专注和沉稳。
在修炼过程中，练武者需要高度的专注力和反应能力。
他们学会了屏弃外界的杂念，只专注于自身的身体动作和呼吸节奏，对实现技艺的精准和高效起到了至关重要的作用。
同时，练武者需要保持内心的平静和稳定，不被外界干扰动摇，以保持自身的冷静和理智。
综上所述，练武之人的精气神是一种融合了身体力量、毅力和决心、自律和专注、沉稳和平静的精神特质。
他们通过长期的修炼和锻炼，使自己达到了身心的完美统一，并在实际行动中展现出了这种独特的气质。
练武者以其精气神的内外表现，为我们树立了一个积极向上、充满活力和自律精神的榜样。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：在本篇文章中，将会从不同的角度描述练武之人的精气神。
首先，会介绍练武之人的悟性和毅力，这是他们坚持不懈地修炼的基石。
其次，会探讨练武者的身心调和以及对自我要求的追求，这些是练武过程中不可或缺的要素。
接着，会谈论练武之人的自律和决心，以及他们在面对困难和挑战时展现的勇气和坚毅。
精气神的成语
精气神的成语1、踔厉风发[ chuō lì fēng fā ]释义：踔厉：精神振奋，言论纵横；风发：象刮风一样迅猛。
形容精神振作，意气奋发。
出处：唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古，出入经史百子，中踔厉风发，常率屈其座人。
”2、斗志昂扬[ dòu zhìáng yáng ]释义：昂扬：情绪高涨。
斗争的意志旺盛。
出处：毛泽东《介绍一个合作社》：“从来也没有看见人民群众像现在这样精神振奋，斗志昂扬，意气风发。
”3、发扬蹈厉[ fā yáng dǎo lì ]释义：原指周初《武》乐的舞蹈动作。
手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望辅助武王伐纣时勇往直前的意志。
后比喻精神奋发，意气昂扬。
出处：《礼记·乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。
”4、奋袂而起[ fèn mèi ér qǐ ]释义：奋袂：挥袖。
袖子一挥站起来。
形容奋然而起。
出处：三国·魏·曹植《求自试表》：“辍食弃餐，奋袂攘祍，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。
”5、风华正茂[ fēng huá zhèng mào ]释义：风华：风采、才华；茂：旺盛。
正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。
形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
出处：毛泽东《沁园春长沙》：“恰同学年少，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
”6、精神抖擞[ jīng shén dǒu sǒu ]释义：抖擞：振动，引伸为振作。
形容精神振奋。
出处：宋·释道原《景德传灯录·杭州光庆寺遇安禅师》：“（僧）问：‘光吞万象从师道，心月孤圆意若何？’师曰：‘抖擞精神着。
’”7、精力充沛[ jīng lì chōng pèi ]释义：体力强盛，精神充足。
出处：李晓明《平原枪声》：“他精力充沛，两眼闪光。
精气神
精气神《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。
“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。
精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。
按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。
依据来源，精先天之精和后天之精。
先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。
后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。
生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。
脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。
广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。
精气神学说中的“精”，是“广义之精”。
《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。
”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。
”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。
气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。
气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。
因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。
《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。
《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其纪，终而复始。
”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。
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形容人精气神好的句子 11、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——北宋大儒张横渠2、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——清·林则徐3、明犯强汉者，虽远必诛！——《汉书·陈汤传》4、铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。
——南宋·汪莘《水调歌头》5、天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！——《孟子·滕文公下》7、道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》8、穷则独善其身，达则兼济天下。
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12、心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。
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无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
14、身体是自己的，健康是自己的，难受也是自己的，所以不要想吃什么就吃什么。
15、当朋友忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。
16、没有道路直接通向成功，我们必须用自己的辛勤与汗水，来凝结这条漫长的道路。
17、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
18、人生本来一场空，有无之间的更替便是人生，得失之后的心态决定苦乐。
中医理论 精气神
中医精气神“精”就是生命物质,“气”就是生命物质得活力,“神”主要就是人体得神经系统。
精中医传统理论认为,“精”就是构成人体得基本物质,既就是生命活动得物质基础,又就是脏腑器官生理活动得产物。
精得来源有二,一为先天之精。
它与生俱来,禀受于先天,为生命得原物质。
二就是后天之精,就是饮食水谷化生之精微。
后天之精可养先天之精,因此,生命得以成长壮大。
可见,后天之精具有维持人体生长发育得功能,就是人体需要得营养物质。
生命物质运动最佳自稳态理论对生命物质得定义完全可以理解为中医中得“精”。
生命物质得定义就是:构成生命机体诸组织,并保证生命旺盛活力得各种物质成分与营养成分。
构成新生婴儿机体得生命物质就是先天之精,与遗传基因相关,它由父母所受,与生俱来;婴儿出生之后,在成长、发育及尔后一生得休养生息中,所需得营养物质,就是后天之精。
后天之精——各种营养物质,由水谷转化而来,胃、肠就是将饮食转化为营养物质得关键脏器。
由胃、肠产生得“精”——营养物质,既就是生命物质中不可缺少得部分,还就是生命机体生长发育得必需物质,所以中医说“精”具有维持人体生长发育得功能。
没有后天得营养物质——后天之精,对生命机体——先天之精得滋养,生命机体就不可能发育成长,故中医说后天之精养先天之精。
中医得物质论——“精”,与生命物质运动最佳自稳态理论中得“生命物质”,在定义上有了较好得统一。
气按照中医得定义,“气”包含在“精”得广泛含义之中,因此,中医基础理论认为“气”亦就是构成人体最基本得物质;与此同时,中医又认为“气”就是脏腑组织器官得活动功能。
“气”像“精”一样,也有先天与后天之分,先天之气源于父母,名曰元气(原气),后天之气得于自然之气与饮食水谷精微之气。
气得功能主要有推动、温煦、防御、固摄与气化等作用。
中医对“气”得理解与现代科学物质论认识相去较远。
“气”既就是物质,就不能就是脏腑得功能,物质与功能就是两个完全不同得概念。
但从中医理论中“气”与“精”得关系瞧,精就是气之母,气依托于“精”,有“精”才有“气”。
赞美老年人精气神的词
赞美老年人精气神的词
1. “精神矍铄”，你看隔壁的王爷爷，每天都精神矍铄地去公园锻炼，那劲头比年轻人都足！
2. “老当益壮”，咱小区的李奶奶，都八十多了还能自己上下楼，真可谓老当益壮啊！
3. “容光焕发”，张爷爷每次参加活动都容光焕发的，这精气神儿多棒啊！
4. “神采奕奕”，你瞧那跳舞的刘奶奶，神采奕奕的样子，多让人羡慕呀！
5. “鹤发童颜”，咱村里的那位长寿老人，那可真是鹤发童颜啊，看着就喜庆！
6. “宝刀未老”，爷爷下棋的时候可真是宝刀未老，年轻人都不是他的对手呢！
7. “意气风发”，社区组织活动时，那些老年志愿者们个个意气风发的！
8. “炯炯有神”，王奶奶的眼睛总是炯炯有神的，好像能洞察一切呢！
9. “龙马精神”，李爷爷虽然年纪大了，但那龙马精神的样子，真让人佩服！
10. “健步如飞”，咱街上那个爱锻炼的老爷爷，走路简直健步如飞，太厉害了！
结论：老年人的精气神真的很让人赞叹，他们用自己的活力和积极态度向我们展示着生活的美好和无限可能。
我们应该向他们学习，保持乐观向上的心态。
体现职工精气神的四字词语
体现职工精气神的四字词语
体现职工精气神的四字词语有很多，比如，积极向上、团结协作、勤勤恳恳、敢于担当、兢兢业业、精益求精、奋发向上、全力以赴、无私奉献、忠诚敬业、务实进取等等。
这些词语都能够体现出职工在工作中所展现出来的精气神，表达了他们对工作的热情、对事业的执着和对团队的奉献精神。
这些词语从不同的角度展现了职工在工作中所具备的积极态度和精神面貌，彰显了他们对工作的认真和投入，以及对企业发展的责任感和使命感。
这些词语也是对职工精神价值观的一种体现，激励着职工们在工作中不断奋进，为实现个人价值和企业发展贡献自己的力量。
因此，这些四字词语都是对职工精气神的精准概括，展现了他们在工作中所展现出来的积极态度和精神风貌。
形容一个人精气神很好的词语
形容精气神很好的词语
1、神采奕奕：精神换发的样子，形容精神饱满，容光换发。
2、精神抖擞：形容精神振奋。
3、容光换发：形容身体好，精神饱满。
4、神采飞扬：形容兴奋得意，精神换发的样子。
5、意气风发：形容精神振奋，气概豪迈。
6.踔厉风发：踔厉：精神振奋，言论纵横；风发：象刮风一样迅猛。
形容精神振作，意气奋发。
7.抖擞精神：振作起精神。
8.斗志昂扬：昂扬：情绪高涨。
斗争的意志旺盛。
9.发扬蹈厉：原指周初《武》乐的舞蹈动作。
手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望辅助武王伐纣时勇往直前的意志。
后比喻精神奋发，意气昂扬。
10精神抖擞：抖擞：振动，引伸为振作。
形容精神振奋。
描写精气神的经典句子
描写精气神的经典句子描写精气神的经典句子无论在学习、工作或是生活中，大家对句子都再熟悉不过了吧，不同的句子类型在文章中具有不同的作用。
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1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
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——《孟子·公孙丑上》8、穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》9、唯大英雄能本色，是真名士自风流。
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12、心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。
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无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
14、身体是自己的，健康是自己的，难受也是自己的，所以不要想吃什么就吃什么。
15、当朋友忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。
16、没有道路直接通向成功，我们必须用自己的辛勤与汗水，来凝结这条漫长的道路。
17、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
18、人生本来一场空，有无之间的更替便是人生，得失之后的心态决定苦乐。
缘来不拒，境去不留，看淡得失。
19、无论你经历的事是喜是悲，无论你遇见的人是好是坏，他们总能教会你一些事理，然后助你成为一个更好的人。
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精气神精气神内养虚无外生真阳饶他为主配合相当所谓“百姓日用而不知”者，即此神、气是也。
神能主宰，气能动作。
虚而灵，故云神；有若无，故云气。
顺而往外，六根即神气出入之门户也。
由此门户，辨别形形色色，识神用事，而神气伤矣。
识神者，六识之主也。
盖眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，根尘相接，而六识生。
六识实一识，神藏在意根，能灭此意根，则如文殊所云“一根既返源，六根成解脱”矣。
观世音之“世”字，即此意识世界也。
泯此意识界，则六根自然清净，识神返为元神。
元神即是谷神，谷神本空，故能不死，自终古长存矣。
白阳教主(1218949489) 17:17:28所谓“返源”，即收视返听之谓也。
《契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿使通。
兑合不以谈，希言顺鸿蒙。
”此即闭塞六根之意。
心意既空，自能返元神而不死。
释典曰：“一念回机，便同本得。
”回即时口对口，大虚空与小虚空是也。
能知此机，而一念回之，则与本来所得相同。
又曰：“直下承当。
”当字之首象头也，口即虚空，田即丹田。
人身惟祖窍为直，其余皆横；（此即祖窍）能即直之下而承当之，自能还源返本。
《玉皇心印经》曰：“上药三品，神与气精。
”人所日用者，即此精、气、神之三物。
神无形属阳，气有象属阴，精则有形矣。
男女交媾之精，淫精也。
未交以前，精藏命门；淫欲心动，由脑冲下一气至命门，化精而出。
此因心动，而情动，情动而神动，神动而气随之；神、气相合而化精，即一二相合为三也。
故交媾之精顺也，因情欲鼓动神气而生；修道者之活子时逆也，因天地间之阳气冲动而成。
阳性上升，故能由下而上，还精补脑，此其别也。
气为色身命宝，有形之身，赖气而动；本处于外，由口鼻吸入作我主体，呼吸一断，则人立死。
其来也，由吾身上后天之先天气招摄而来。
此后天之先天气，先在命门，后在阴跷，与外气虽有清浊之不同，而其性同为气类，故能以同类相感之理，招之使来。
譬之磁石之吸铁，两电之相引也。
此气来在父母交媾之时，有此方能招摄外气，而运其呼吸。
道书曰：“身上有一毫阴气不仙，”阴气即后天呼吸之外气也；“有一毫阳气不死，”阳气即命门、阴跷后天之先天气也，有此即能呼吸，而保其活动，故可不死。
呼吸之气外来，先入肺中。
《黄庭经》名肺为“白元”，又曰“虚成”，以肺为虚,气积成之。
故肺在身中，一开一阖，而呼吸之气，一出一入；气之一入一出，而肺自一开一阖。
肺之开阖，因气之出入；而气之出入，实自后天之先天气招之。
此气亦曰“元气”，藏在阴跷，通于顶门，似未动而实动，一上一下，互相往来，因而招外气入肺，肺随之而开阖，皆此气之力也。
今日之西医，亦知气自外来入肺，而肺开阖；诘以气何能来，则彼不能答。
因不知无形中，有元气招摄之理故也。
白阳教主(1218949489) 17:21:10胎儿下地，外气入口之时，道书亦谓之“一箭凿破鸿蒙”，吕祖曰：“说到生身受气初，莫怪天机都泄尽。
”盖人之受气，有先后天之分。
成胎之时，所感受之元始祖炁，为父母未生前之事，本来之空性是也；下地之时，所摄入之呼吸之气，为父母生时之事，色身有形之命宝是也。
“生身受气”四字，泄尽先、后天之机矣。
夫自中阴外来，占有中宫，性往顶上，命入命门，太极分为两仪而下生。
剪断脐带，空气冲入口鼻，而有呼吸，从此息息相通，以此呼吸之气，为营养色身之具。
五官四体，因而能动；一呼一吸，无时或已。
因此后天呼吸，留恋元气，而元气凝固不散；因其不散，又能招摄呼吸之气。
二气互相为用，人得生存，循环不穷之道也。
而元气居于脐下、命门、阴跷之间，故《内经》名为“关元”、“气海”。
关元者，关此元气者也，亦元气结成之关也。
白阳教主(1218949489) 17:25:24当胎儿在母腹成形之时，元气即住此间，故能通母呼吸。
此元气本由父母之气混和氤氲化生，与太极中生生之气同为一体。
父母交媾以后，父精母血包先天炁及此后天之先天气，而成此形。
成形后，此气在脐下一寸三分，即为此形◎。
阴阳相包，动而开阖成为胎息，与母之呼吸，完全相通，遂能招摄外来后天之气。
道书谓：“阳舒阴惨。
”一开而阳舒，一阖而阴惨；阳即为呼，阴即为吸，所谓一开一阖，不过设象之辞。
其中实况如轮，转来转去，故道书指为“河车”。
成形之胞胎，名“紫河车”。
紫者，其色红也。
何以名曰河车？《契》曰：“北方河车。
”如来曰：“北方正气，名曰河车。
”北方属水，为水所激，因而转动，故以车名之。
天一之炁，降于北而生水，壬水无形，气也；癸水无形，始由气化水。
此气即天一化生，故名曰“河”。
佛书又曰“法轮”，曰“法轮常转”、“转大法轮”，皆指真息言也。
真息由胎息而成，而呼吸随之，故谓之“欲归根复命。
”归根者，归此呼吸之根；复命者，复此坤元之命。
修道者，必先养成此胎息，以立始基也。
白阳教主(1218949489) 17:27:08人自下生以后，胎息遂消，河车不转，而脐下元气，仍凝为一团，名曰“命蒂”。
呼吸之气，息息归蒂，达于命门。
命门真火，逐日上升，心液逐日下降，心肾日日交泰，而形体知识日长。
由孩以至成童，及五千四百生黄道之一日，后天至足而破体，于是后天之先天炁，遂由此下陷入阴跷，遂不能升矣。
然气虽破散下陷，而其招摄之功，固自若也。
且当化精时，亦必藉此元气，情欲一动，神下行而与气合，化为精而外泄。
故情动一次，精气神损失一次，损尽则死。
人之生命，实为此精气神之三宝者，于此可知矣。
夫人生日用，皆损失神气之事也。
经云：“目迷五色，耳眩五声。
”语曰：“口开神气散，舌动是非生。
”口即六根之门户，不尽指饮食之口，至“舌动是非生”，方专指饮食之口。
盖言为心声，舌为心苗，是非之生，大半出于口舌。
兼之眩也迷也，六根门头，漏失神气。
日顺其欲，漏乃日多，而人渐衰老而病死，此顺行造化也。
故循顺而不改，有生有死；逆而返之，则长生而仙矣。
白阳教主(1218949489) 17:28:08识神之为物，愈用而愈灵。
后天之智慧，皆识神所出也，愈灵而愈堕落。
作奸犯科，奸盗诈伪，皆此识神主之。
元神则不然，不识不知，顺帝之则，循造化之自然而通灵。
《阴符经》举一“盗”字，言盗天地之元气，皆元神之事也。
《西游记》孙悟空以石猴下世，石者实也，虚中生实也。
而盗兵器、盗金箍捧、盗桃、盗酒、盗丹，无一而不盗。
其在傲来国盗兵器，尚为寻常之兵器，凡金也，即后天也。
至水晶宫盗金箍捧，则为真铅，水中金矣，先天炁矣。
盗桃即木也，盗酒即酉水也，本在东家子，西邻寄体生，金木交并也；盗丹即阴阳和合也，故愈盗而神通愈大。
如人自下生，至“五千四百生黄道”之日，盖无日而不盗，皆于不识不知之中行之，以完成纯阳童体。
乾为纯阳为天，故曰“齐天”也。
《阴符经》曰：“三盗既宜，三才既安。
”天地日月亦盗也，盗太极之炁，以为造化之气，其理正同。
先天炁自外来，为我之主人；后天气亦自外来，亦为我身主人。
有外必有内，内即神也，外即气也，元神与乾元祖性同体，后变识神，亦为我主人。
凡一切动作行为，皆神主之，而无气则不能感通而役使有形之体。
故神之为主人，无形之主人，心之主人也；气之为主人，有形之主人，身之主人也；神可为法身之主人，而和合元气，以成阳神。
此元气并能将识神返为元神，以成胎仙。
《黄庭经》谓“琴心三叠”，即调和神气也。
盖呼吸之气非命蒂，而命蒂在其中；思虑之神非性根，而性根在其内。
即后天以复先天，空洞无物，不随识神用事，性住气回即得其道矣。
夫人内神而外气，神为主而气为宾。
气动神动，息转念生，一呼一吸，而色声香味触法因之而生。
神因气以外驰，日日顺之，神散精竭而气绝，以有衰老病死，此凡道也。
虽能生子生女，而本体无有不坏者也。
若仙道则反之，内空以招外有，外空以生内有。
彼本虚也，以我实之则为有；彼本宾也，以我迎之则为主。
颠倒主宾，同归虚空之太极，以重造性命，故丹经屡曰“再造乾坤”、《悟真》曰“用将须分左右军，饶他为主我为宾”也。
白阳教主(1218949489) 17:32:49所谓“左右”者，即以我之虚空，通太虚之虚空。
虚之极，静之笃，而后与太虚化合，无人无我，无物无法，浑然如鸿蒙未判之先，而窈冥恍惚之中，生出与先天乾元祖性同类之一点真阳。
正如彼宾外来，到我面前，丹经所谓“铅至药生，真阳自虚无中来”、“九三男子来投宿”、“其中有象、其中有精、其精甚真”者，皆是也。
当此之时，我若不惊、不怖、不畏，安我虚无，守我静笃，不识不知，顺其自然，则一转瞬之间，而我陷于坎中之乾金，即埋藏大渊，深不可测，晦而难见之生身受炁之乾元祖性，因同类相感之理，忽然涌出，正如磁石吸铁，而与外来之真阳，合而为一。
丹经所谓“汞迎得药”、“采药归炉”、“嫁与金公作老郎”、“二八佳人去安床”、“牵来白虎归家养”、“其中有信”者，皆是也。
是迎外来之宾，而使之为我中宫主人也。
吾师东亭先生曰：“仆得诀后，每下功时，即见孙外公当面而来。
我急速应声曰：我愿退位为宾，你是我旧主人，请你到我家中做个新主人公，好同你安炉立鼎，化凡胎也。
”白阳教主(1218949489) 17:36:23先天坎、离居东西，后天离、坎变为震、兑，《悟真篇》曰：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。
”震、兑即离、坎也。
坎离、水火交，即是震兑、金木并也。
龙从火里出，东三南二同体也；虎向水中生，北一西四同体也，东西即南北，金木即水火，五行即四象，四象即三家，三家即内外，内外即一家。
凡水火之交，金木之并，无不在中宫黄庭，而以真意行之。
黄庭土也，意亦土也，化来化去，归本于土。
土即一也，一即虚也、太极也。
修道者之作用，在内神外气，神即我也。
对人为有我，我为一，而人为二。
世俗自称我，多指鼻而言，此有深意，形身以鼻为主也，所谓“我”者，即指中阴情识。
人受生时，得先天一炁，无识无知。
至十月满足，感动中阴外来，作我主人，然后有知觉。
惟其有觉，乃有我相，即此所谓“我”，我即识神也。
然识神含有孽根，更加习性，实为假我。
所谓“真我”，乃生时所受之先天乾性是也。
此炁在儒家谓之太极中之理气，在天为命，于人为性，作生生之本，无欠无余。
人到死时，含孽根之识神，因堕地狱而受罪报；至先天乾性，则仍还诸太虚，而不生不灭。
惟此不生不灭者，乃为真我。
修道者，应将识神融入性中，假我化合于真我，始为断绝业根，入于无余涅盘。
白阳教主(1218949489) 17:38:04夫真我一本具万能，因假我来侵夺其主体，逐之九渊之中，杳不可睹；而假我返客为主，根尘相因，因而堕落。
倘分别不清，即认此识神为真我，而以识神为主以修道，佛书谓之“认贼作子”。
是应泯此识神，化假为真，经曰：“推情合性。
”即推假我之识神，合入于真我之谓也。
兹自性情言之，《契》曰“性主处内，情主御外”者，性乃寂然不动之虚体，静而不动；情则好动，根尘相接，而日驰于外。
情者，七情也，七情之发，皆缘于识，盖必外诱触之而后发，未有外诱不入，而自为喜怒哀乐者也。
故必感于外，而情动于中；情动于中，而形于外。