(完整)当代民族学人类学理论复习

名词解释：

❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》

❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。代表作《文化的科学》、《文化的进化》.

❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。同年获得人类学的韦金奖，1954年被选为美国国家科学院院士,1960年在伊大创立人类学系。代表作有《盆地高原土著的社会政治群体》、《南美印第安人手册》、《文化变迁论》、《传统社会的现代变迁》等。

❖6、解释人类学：是近二三十年来美国人类学界最具影响力的理论思潮，代表人物格尔茨.该派认为文化的作用和传承在于外在的象征符号，而不在于内心.文化是社会运动者利用象征符号为自己制造的意义和组织的逻辑。象征符号规定了人们如何理解和看待世界。它的意义只为行动中的人所知，而行动中的人又随时赋予旧符号新的意义。所以，人类学家对文化符号只可理解和描绘,社会人类学者的工作是通过了解“土著观点"，解释象征体系对人的理念和社会生活的界定.

❖7、格尔茨：当代美国最著名的人类学家,解释人类学的代表人物。曾获得英国人类学会颁发的“赫胥黎”奖、美国社会学学会颁发的“索罗金奖”，1994年还获得了日本颁发的“亚洲大奖”，成为唯一在亚洲获奖的西方文化人类学家.代表作有《爪畦的宗教》、《农业内卷化:印尼的生态变化过程》、《文化的解释》、《巴厘岛的亲属制度》、《地方性知识》等。

8、农业内卷化:一个既有的形态，由于内部细节过分的精细而使得形态本身获得了刚性"，以刻画印

度尼西亚爪哇地区“由于农业无法向外延扩展，致使劳动力不断填充到有限的水稻生产”的过程。

❖9、象征人类学：20th60’s～70's,人类学研究从认为人类行动的主要动机在于合理地满足物质欲望的人生观，到认为只有意义和象征作为人类的特征才具有重要性的转变，或从重视社会和功能的研究视角到以文化和意义为研究对象的重心转移，是近二三十年来现代人类学研究的主要趋势。在此背景下，产生了象征人类学。该派注意的是象征表达的文化多样性与社会意义，强调采用主位方法，从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识模式”的研究.不同文化的象征体系是不同民族对其所处的世界的不同理解,象征人类学及其极端形式解释人类学强化了过去文化相对论对文化自在性和独特性的观点。代表人物，利奇。

❖10、文化相对论：是第二次世界大战后美国出现的民族学和人类学流派。该派认为任何一个民族的文

化都具有其自身的独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。

文化价值没有共同的等价物,不能用欧美的道德观念作为评价其他文化的尺度。人类学应该维护每个民族独立发展的权力,主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。

❖11、马文哈里斯：美国人类学家，建议使用“主位方法”和“客位方法”的概念.毕业于哥伦比亚大学，受怀特和斯图尔德的影响，开始了人类学的田野调查生涯。1963年，他被聘为哥伦比亚大学教授，并于1963年到1966年期间担任该校人类学系主任。1980年，他辗转前往佛罗里达大学，被该校聘为终身教授。代表作主要有《文化唯物主义》、《人类学理论的兴起》、《文化人类学》等

❖12、利奇：英国人，马氏学生。曾任剑桥大学国王学院院长，皇家人类学学会会长、皇家人类学院副院长等职,1972年荣获剑桥大学讲座教授，1975年受封爵士爵位.利奇被公认为是一个结构主义者，即列维—斯特劳斯在英国的代言人,但他的结构主义更具有经验主义依据，后来他更关注象征体系的研究。代表作：《缅甸高地的政治制度》、《罗万图兹—-库尔德人的社会组织和经济组织》、《反思人类学》和《社会人类学》。

❖13、文化类型：认为“文化类型”是源于同时的、功能的、生态的因素.有一个特定时间顺序的或发展上的水平所代表的文化特征。是由适应环境而产生的文化的核心特征从，他们体现了社会文化的整合水平.

❖14、深描：“深描"目的在于揭示行为中蕴含的意义结构;写法在于以表面行为为起点，构建知觉、解释无意识的行为与有意识的行为之间的文化层次，从而使民族志成为“一种具有厚度的记述”；精髓—-在于，它特别关注的是揭示行动与文化之间的关系,由此来解释行动的意义.

简答:

一、塞维斯和萨林斯提出的进化理论

二人力图将怀特的普遍进化论与斯图尔德的多线进化论结合起来，他们认为这两种理论是互相补充而不是互相冲突的.

❖1、一般进化与特殊进化

❖（1）一般进化——怀特——普遍进化；

❖特殊进化——斯图尔德——多线进化.

❖(2）一方面是文化作为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展;另一方面是各种类型的文化的特殊进化。

❖（3）一般进化是指生命更高形式的出现，有机体不是以单个种群的谱系发展而是按照进化过程的一系列全面进步的水平来分类的;特殊进化就是特定种群对其环境的适应、专门化、特殊化、从而沿着自身谱系的衍生和发展。

❖（4）一般进化的判断和衡量，不管其特定环境如何,都需要有绝对的标准，需要适应一切有机体的客观标准；特殊进化的衡量标准是相对的，在特殊进化的环境里，每一种适应了的种群都是与其他种族不可比较的。

❖（5）一般进化是“由阶段到阶段”的进步，是综合水平从低到高的阶段等级；特殊进化是“遗传变异”,生物的适应变异世代延续.

❖（6）文化一般进化和特殊进化的根本区别在于：前者是既定发展顺序中一个形态表现为阶段的序列，后者是多个形态表现为阶段的序列.

❖2、进化的“二律背反”

❖（1)文化的适应过程有两个特征：创造与保持。

❖文化创造：指文化是一个开放系统，“趋异原则”，通过适应而变成多种文化类型.

❖文化保持:指文化的稳定性和保守型，“稳定性原则”，在变化中保持其基本结构和特征的稳定。

❖（2)文化与生物进化的“二律背反”

❖①生物与文化进化的第一个“二律背反”：即在适应过程中同时产生的创造与保守两种特性。