新人教版语文必修三：第11课《师说》课文预习及答案

【预】人教必修3第11课《师说》教学资料921.说“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可以按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

2．古文运动古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

3．唐宋八大家唐宋八大家，是唐宋时期八位著名的散文作家的合称，即韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩。

唐宋八大家乃主持唐宋古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。

明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此。

明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。

这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。

以后不久，推崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称遂固定下来。

4．背景资料魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

5．韩愈名和字的来历韩愈父母早亡，从小由哥嫂抚养。

转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟取个又美又雅的学名。

这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。

韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他取名为难，便问：“嫂嫂，你要给我取个什么名呢？”郑氏说：“你大哥名会，二哥名介，会、介都是人字作头，象征他们要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好。

”韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。

”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。

我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。

”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。

那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。

这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。

到京城后，他自恃才高，以为入场便可考中，从未把同伴搁在眼里。

结果别人考中了，他却名落孙山。

后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。

之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。

由于银钱早已花尽，他便由京都移居洛阳去找友人求助。

在洛阳，友人穿针引线，使他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。

卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。

卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，一天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。

畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事担忧，科场失意乃长有之事。

家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。

我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。

”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。

”卢小姐一听，随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”韩愈一阵沉思：自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。

于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。

三、字词归纳1．给下列红色字注音⑴授之书而习其句读者（）⑵其可怪也欤（）⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（）（）（）⑷李氏子蟠（）⑸六艺经传皆通习之（）⑹作《师说》以贻之（）2．解释下列句中红色词的意义⑴孰能无惑（）⑵其闻道也固先乎吾（）（）（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故无贵无贱（）（）⑸犹且从师而问焉（）⑹是故圣益圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）⑻今其智乃反不能及（）（）⑼圣人无常师（）⑽术业有专攻（）⑾六艺经传皆通习之（）（）⑿余嘉其能行古道（）⒀作《师说》以贻之（）（）⒁句读之不知，惑之不解（）3．指出下列句中的通假字，写出本字并解释⑴师者，所以传道受业解惑也（）⑵或师焉，或不焉（）4．解释下列红色词在句中的意义和用法┏彼童子之师（）┣巫医乐师百工之人（）┣吾师道也（）┣吾从而师之（）┗师道之不传也久矣（）┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）（）┗于其身也，则耻师焉，惑矣（）┏巫医乐师百工之人，不耻相师（）┗巫医乐师百工之人，君子不齿（）┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）┣古之圣人，其出人也远矣（）┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（）┣彼童子之师，授之书而习其句读者（）┗今其智乃反不能及，其可怪也欤（）┏道之所存，师之所存也（）┣师道之不复，可知矣（）┗彼与彼年相若也，道相似也（）5．解释下列红色词的古今义⑴古之学者必有师（句中义：今义：）⑵师者，所以传道受业解惑也（句中义：今义：）四、内容探究6．诵读课文，用原文回答问题。

（1）诵读第一自然段，用原文回答下列问题：①人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？（2）诵读第二自然段，用原文回答下列问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？②本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答或用原文回答。

（3）联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？（4）在分析了观点后，诵读第三自然段。

文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（5）综观全文，观点很清楚了：“”。

7．课文第二段运用了三组对比，请将其找出来，并说说这样写的好处。

8．教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？参考答案1．⑴dòu ⑵yú⑶tán、cháng、dān ⑷pán ⑸zhuàn ⑹yí2. ⑴谁⑵知道，懂得；本来；比⑶哪管；比⑷因此；无论，不分⑸尚且，还⑹更⑺这；类⑻竟；赶得上⑼固定⑽学习，研究⑾古代解释经书的著作；普遍，都⑿赞许⒀来；赠送⒁宾语提前的标志3．⑴受，通“授”，教授⑵不，通“否”，和上句的“师”对用，表示否定4．师：老师；有专门技艺的人；学习；以……为师；从师惑：有疑惑；疑惑；糊涂不耻：不以……为耻。

不齿：看不起其：那些；他们；他的；大概；其中的；句首语气词，起加强语气的作用道：道理；风尚；懂得的道理5．⑴学者：句中义：求学的人。

今义：指在学术上有一定成就的人。

⑵所以：句中义：用来……的。

今义：是表示结果的连词。

6．（1）ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

从师的标准是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”（2）①“圣益圣，愚益愚。

”或“圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”②“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

”③“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。

“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

带来的结局是：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

”④自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。

注：大意对即可。

原文：“学者必有师。

”（3）“学者必有师”。

“道之所存，师之所存也。

”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

”（4）“不拘于时”“学于余”“能行古道”。

（5）学者必有师7．在这一段中，作者选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。

三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师，一种是耻学于师。

通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

8．在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的。

“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。