哈耶克自由主义之反思
对哈耶克保守自由主义的再认识
对计划经济下的社会方方面面给予 了全面的剖析和论证。其中对各种弊端和严重的后果不乏有彻头彻尾的指责和极度的 污蔑．我们 当然应该 以批 判 的眼光 来研 究哈 耶克 的理论 ，但哈 耶克 对计 划经 济弱 点 的揭 露 和对 个人 自由的 坚决维 护 同样
是值 得我们 反 思的 。哈 耶 克 以 自由主义 为 出发 点从 不 同侧面 分析 了何 以计 划经济 与个人 自由水 火 不容 。本文 的 目的就是 探寻哈 耶克 这 一理论 框 架和 思路 ， 其保 守主 义思维 和理 论得 出一 些看 法和 意见 ． 对 关键 词 自由 集体 主 义 计 划 中图分类 号 ： ０ Ｄ８ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ９０９ （０９１—６－３ １０－５ ２２０ ）０３５０
科布 登和布 莱特 、 当斯密 和休谟 、 亚 甚至 洛克和 弥尔顿 的观 点 ， 而 的解放 ” 战 。 而 且 是在基 督 教 以及 希腊 人和 罗 马人奠 定 的基础 上逐 渐 成长 起来 这些理 论和行 为不可 避免 地带 来 了垄 断 ， 而垄 断使“ 自由” 成
的西 方文 明 的显著特 点之 一” ０ 哲学层 面来 讲 ， 人 自由之所 为不可 能 ， 。从 个 导致 极权 主 义 的出现 。哈耶 克惊恐地 看 到 “ 目前 民主 以重要 ， 因为每个 人对其 生活 的环 境和在 活动 者遇 到的各 种 因 国家的情 况不 是与现 在 的德 国， 是 而是与 二三 十年前 的德 国越 来越
学术界 对 哈耶克 思想 的研究 都可 以通过 全 国性 的计 划一 揽 子得 到解 决 。 如果 要对 英 国走 向 “
一
、
就要 对创立 某种 中产 阶 哈耶 克是 ２ Ｏ世 纪 自 由主 义理 论 中最 有 影响 力 的社 会科 学 极 权主义 的各种 趋势做 出更 全面 的考 察 ， 家。 新时期 以来 ， 国的学 者对 哈耶 克 自由主义 理 论的研 究热 度 级 的社会主 义 的各 种 尝试 多加 注 意 ， 我 这种 中产 阶级 的社会主义惊 不减 。 的学 者从认 识论 的角度 对其 理论 做 了解释 ； 的学者 从 人 地酷似 希特勒 上 台前 德 国的那种 发 展， 有 有 这无 疑是他 们的首创 人 ，“ ， ５年 历史 的 自由、 民主这 些基 本的概 念对 他的 理论作 了追 根溯 源 的阐述 ： 有 所 不知 道 的 。＠ 凡 是 熟悉 欧 洲大 陆 主要 国 家过 去 ２
关于哈耶克的几点思考
关于哈耶克的几点思考维克多哈耶克是一位影响深远的思想家、社会学家，也是研究社会研究学的奠基人之一，他的思想深入影响了20世纪的社会学研究，丰富了学术领域的视角。
哈耶克的思想，在传统的社会学研究中以个体主义的思路挑战了传统的社会结构。
他提出：社会结构不是由一般形式规律所构成，而是由个体主义价值观和情感观念构成的，社会结构以及其变化是由一般价值观和情感观念所决定的。
哈耶克认为，社会结构及其变化，是社会成员之间协商和共同创造的结果，而不是社会外部强加的制度。
在他看来，行为的社会性，是社会关系的结果，而不是行为本身的特征。
他认为，社会关系是建立在共同利益的基础上，不同社会关系和不同利益之间存在着差异。
在哈耶克看来，社会处境是一个充满活力的系统，每一个人都在追求自己的利益，也在影响着其他人的利益，形成一个复杂的、活动的社会系统。
哈耶克的社会性指导原则：认识社会，理解社会，促进社会，改造社会。
他认为，通过理解社会，可以更好的了解社会的运行机制，从而清晰地认识社会的运行规律，有效地关注社会发展，有效改进社会发展，有效提升社会发展水平。
哈耶克在思想上对个体主义社会研究产生了重要影响，他认为，社会研究应该以个体为中心，从个体结构的层面进行研究，更重要的是，要从个体经验出发，为个体研究的理论地基奠定更好的基础，以更深入的研究丰富个体研究的内涵，发挥社会学研究的正确功能。
此外，哈耶克还提出了进行社会调查的“视角”方法，他认为，社会研究应该采用“视角”的方法，以一种综合的视角来观察社会现象，评价和理解社会，分析社会矛盾，探索社会运行的本质和规律，开展更有意义的社会研究，从而使社会研究更为有效。
在现代社会学研究的发展中，哈耶克的思想产生了许多重要影响。
他的理论挑战了传统的社会结构理论，强调了以个体主义为社会研究的出发点，从而推动社会学研究的发展。
哈耶克的思想不仅与个体主义社会学研究有着重要的联系，而且也为当今的社会学研究开辟了新的研究领域，使其得以更有效地观察、评价、理解和处理社会现象。
哈耶克的自由主义思想
浅析哈耶克的自由主义思想摘要：哈耶克的自由指的是个人自由，是一种人的状态，即“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态”哈耶克的自由思想重视了个人自由和自由的价值。
他的思想从“自发秩序”入手，将理性、政治与自由联系在了一起，论述了其反对国家对个人的强制，以及通过法治来维护个人自由的思想。
虽然哈耶克的思想也存在局限性，但是仍然对当今我国政治、法治建设起到了十分重要的借鉴作用。
关键词：哈耶克；自由主义；自由的价值中图分类号：d90 文献标识码：a 文章编号：1674-1723（2013）02-0155-02哈耶克是新自由主义的代表人物之一，他的思想核心在于对自由的实质、价值以及法治的论述。
他说“所谓政治自由，乃是人们对选择自己的政府、对立法过程以及对行政控制的参与。
”哈耶克眼中的自由是个人免受他人意志的强制，这就是自由的意义。
一、哈耶克自由主义的内涵哈耶克把对自由理论的阐述定义为其“终身问题”，通过他对自由实质的论述可以发现其对自由的解读。
第一，自发秩序理论。
哈耶克理论核心概念是“自发秩序”。
哈耶克所称的“自发秩序”是指一种事物的状态，在其中各类不同的因素相互联系在一起，使我们能够通过对其全体的某些空间或者时间的组成部分的认知，再对剩下的部分进行推测，或者最少获取一些能证明它为正确的推论。
哈耶克提出，在人们自发行动时，其实一些确定的“秩序”实际上仍然在发挥作用，只是人们没有感觉到而已。
第二，批判的理性主义。
哈耶克继承了经验主义与怀疑主义的思想，批判的是以培根、霍布斯、笛卡尔为代表的理性主义。
哈耶克把这种理性主义称为“建构主义的理性主义”。
哈耶克在他的著作《致命的自负》中，对理性主义进行批判时认为，“建构主义的理性主义”只承认那些通过精神的“自然光芒”能够直接把握的清晰的概念，以及按照逻辑关系从它们之中导出的结论。
哈耶克主张这些思想方式是采取了“验证主义”或者“正当化主义”的立场，它们从某种确定的前提出发，并且把在此基础之上根据一定操作规则构成的判断视为真正的知识。
我们需要的自由——读哈耶克《自由秩序原理》有感
018我们需要的自由弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，英国著名经济学家和政治哲学家，出生于奥地利。
他以坚持自由市场资本主义，反对社会主义，凯恩斯主义和集体主义而闻名。
哈耶克是20世纪最杰出的自由主义者，也是20世纪罕见的社会学家。
尽管他在1974年获得了诺贝尔经济学奖，但他的学术贡献远远超出了经济学的范围。
在他的一生中，他发表了130篇文章和25篇专著，涵盖了一切：从纯粹经济到理论心理学，从政治哲学到法哲学，从科学哲学到思想史。
而且，更重要的是，在这方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。
《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论中的重要杰作。
在这本书中，哈耶克为现代社会理论的研究做出了重要贡献，即在自发秩序的基础上，他澄清了制度变迁的观念。
该书认为，自由意味着人与人之间没有强制。
自由社会秩序是一种对人们施加最小强制并带来物质利益的秩序。
自由社会可以更好地应对随机事件，并为文明发展获得更多动力。
压制自由将不可避免地导致文明的衰落。
在整本书中，我们可以总结出这本书的四个主要关键词：自由，秩序，宪政和法治。
相反，我们也可以使用这四个词来进一步解读哈耶克希望通过本书传达的思想。
自由，秩序，宪政和法治，这四者密切相关。
哈耶克提到的自发秩序是由自由人所组成的社会的自发秩序。
既然这是一个秩序，其中就必须有一个规则体系，不存在没有规则体系的秩序。
规则和规律在自生自发的过程中逐渐自然地形成，所以自然法和自发秩序相伴而生。
但从另一个角度来看，某个国家从远古到现在，那些出现过或现在仍然有效的法律都是自然而然产生的，但它不是一个由自由人构成的社会，而是主要根据统治者的自然需要而产生的。
所以，哈耶克的自由人创造的社会的自发秩序实际上是一种理想状态。
那么，我们究竟需要什么样的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，给了自由充分的定义，”在这样的状态下，社会中的一些人对另一些人的强制被减少到最低限度。
对哈耶克保守自由主义的再认识
根据马克思主义理论，社会主义革命应该是世界性的。“全 世界无产者，联合起来”是共产主义运动的口号。但哈耶克看到， 社会主义最后都变成了民族主义。由于集体主义者一般都采取 将“我们”和“他们”对立起来的政策。“如果某个集团里的其他成 员都互不认识，那他们至少必须和我们周围的人同属一个类型， 必定用同样的方式来思考，来谈论同样的事情，这样我们才能和 他们打成一片” 但显然，国与国之间是不存在这种相似性的。所 以，为了获得毫不怀疑的本国人民的支持，集体主义变成民族主 义成为必然的趋势，如纳粹德国，苏联后来的大俄罗斯主义。
这些英国的“计划”主义者崇尚德国的管理制度，认为一切产 业都应该被动员。他们否认公认的道德，蔑视自由竞争经济学 说，认为是软弱的，放任自流的。他们憎恨异端，不允许不同的意 见出现。哈耶克认为，走向极权主义的推动力主要来自两大既得 利益集团，即有组织的资本和有组织的劳工，因为他们都是“通过 对工业垄断组织的支持来实现自己的目标”⑤也就是说他们都是 为自己的利益考虑的，并不是社会主义学说所呼吁的“为全人类 的解放”而战。
是值得我们反思的。哈耶克以自由主义为出发点从不同侧面分析了何以计划经济与个人自由水火不容。本文的目的就是
探寻哈耶克这一理论框架和思路，对其保守主义思维和理论得出一些看法和意见。
关键词 自由 集体主义 计划
哈耶克传读后感
哈耶克传读后感哈耶克这人，那思想就像一把锋利的剑，一下子就把当时很多人觉得理所当然的东西给挑破了。
他对计划经济那是一点都不感冒，觉得计划经济就像是给整个社会这个超级复杂的大机器套上了紧箍咒。
他认为计划经济的那些人太天真了，觉得他们能像个超级计算机一样精确地算出每个人需要什么，每个工厂该生产什么，这简直就是在做白日梦嘛。
社会经济这玩意儿复杂得很，有无数个像你我这样有着不同想法和需求的人在里面搅和，就像一锅超级大杂烩，哪能被几个计划者完全掌控呢？他大力推崇市场经济，在他眼里，市场经济就像是一个有着神奇魔力的生态系统。
每个企业、每个消费者就像是这个生态里的生物，大家各自为了自己的利益忙活着，但是在这个过程中呢，就像有一只无形的手在指挥着，整个社会的资源就被分配得还挺合理的。
就好比森林里的动物们，它们都在为了自己找食物、找地盘，可整个森林却也能保持一种微妙的平衡。
而且啊，哈耶克对于自由的理解也特别有趣。
他觉得自由可不是那种喊喊口号的东西，而是实实在在关系到我们每一个人的生活选择的。
要是政府管得太多，今天规定你只能穿什么颜色的衣服，明天规定你必须在几点上班，那我们的自由可就全没了。
他主张在法律的框架下，让大家自由自在地去发挥，去创造，去做自己想做的事情。
这就好比在一个大操场上，只要大家遵守操场的基本规则，想怎么跑、怎么跳都可以。
从哈耶克的一生来看，他就像一个孤独的战士。
他的很多想法在当时都不被人理解，那些支持计划经济的人觉得他简直是在胡说八道。
但是他可没有因为别人的反对就闭嘴，反而越战越勇，不断地通过演讲、写书来阐述自己的观点。
这就像是一个在黑夜里提着灯笼的人，虽然周围很多人都在黑暗里迷迷糊糊地走着，还对他指指点点，但他还是坚定地朝着自己认为对的方向走。
读完这本书，我就觉得我们生活的这个世界真的很需要像哈耶克这样的“怪咖”。
他的思想就像一阵清风，吹走了那些看似正确但其实很僵化的观念。
让我知道在面对一些看似完美的社会计划的时候，要多留个心眼，要知道有时候让市场自己去捣鼓捣鼓，让大家自由地去折腾折腾，说不定会有意想不到的惊喜呢。
自由秩序原理读后感
自由秩序原理读后感《自由秩序原理》一书是由美国经济学家弗里德里希·哈耶克所著，是他对自由市场经济体系的深刻思考和总结。
这本书以其深刻的见解和清晰的逻辑，成为了自由主义经济学的经典著作之一。
通过阅读这本书，我对自由市场经济体系有了更深刻的理解，也对自由主义的核心理念有了更清晰的认识。
在《自由秩序原理》中，哈耶克首先对自由市场经济体系进行了全面的阐述和分析。
他指出，自由市场经济体系的核心在于个体的自由选择和竞争。
在这样的市场中，个体可以自由选择自己的职业、生活方式和消费品，而竞争则可以激发个体的创新和努力，从而推动整个经济体系的发展和进步。
哈耶克认为，自由市场经济体系是最能够激发个体潜力和实现社会繁荣的经济体系，因为它能够最大程度地释放个体的创造力和活力，从而为整个社会带来更多的福利和效益。
然而，哈耶克也指出了自由市场经济体系存在的一些问题和挑战。
他认为，自由市场经济体系虽然能够激发个体的创造力和活力，但也会带来一定程度的不平等和不公平。
在自由市场经济体系中，个体的成功往往取决于其个人能力和努力，而这也会导致一些人因为各种原因而无法获得成功，从而造成社会的不平等和不公平。
因此，哈耶克认为，自由市场经济体系需要在政府的监管和干预下，才能够更好地实现社会的公平和正义。
通过阅读《自由秩序原理》，我对自由市场经济体系有了更深刻的理解。
我认识到，自由市场经济体系的确能够激发个体的创造力和活力，从而推动社会的发展和进步。
然而，我也意识到，自由市场经济体系并不是完美无缺的，它也存在一些问题和挑战。
因此，我们需要在维护自由市场经济体系的基础上，通过政府的监管和干预，来解决一些社会的不平等和不公平问题，从而实现更加公平和正义的社会。
总的来说，通过阅读《自由秩序原理》，我对自由市场经济体系有了更加深刻的理解，也对自由主义的核心理念有了更清晰的认识。
我相信，只有在维护自由市场经济体系的基础上，通过政府的监管和干预，我们才能够实现更加公平和正义的社会，从而让每个人都能够享受到自由和幸福的生活。
关于哈耶克的几点思考
关于哈耶克的几点思考哈耶克（Hayek）是20世纪最著名的经济学家之一，他的思想深刻地影响了经济学理论发展的方向，也影响了西方社会、政治观念以及经济学方法研究的方向。
哈耶克是一位多才多艺的学者，他的思想在人文社会科学、经济学、哲学和政治学等方面都有影响，他主张自由市场经济，反对坚定的政治社会主义主张，大力提倡个人自由和市场活动的自由。
因此，从历史的角度讲，哈耶克的思想处处可见，他的思想影响了政治和社会发展的方向。
最一开始，哈耶克的著作《自由的组织》（The Road to Serfdom）是20世纪最重要的政治著作之一。
它争论说，西方民主国家正逐步迈向专制政府，走向政治极权化。
这本书把国家和政治秩序从一种自由的观念中细分出来，形成一种“自由的组织”的理论，来反对政治专制化以及其他一些不当的社会变革。
在这本书中，哈耶克提出了自由的经济，并且倡导个人自由、市场自由和法治的建设。
哈耶克也深刻地探讨了尊重个人自由的政治秩序，以及构建自由社会的思想。
他认为，尊重个人自由是社会最基本的价值准则，个人自由是社会秩序和社会稳定的基础。
他要求政治制度应当完全尊重个人自由，而其他一切制度须以个人自由为基础。
他还提出了西方民主国家应实现的“分离权利”的概念，这是建立一个能够尊重个人自由的政治秩序的一个基本原则。
哈耶克的思想也在经济学方面受到重视。
他提出了“均衡经济”的概念，说明了个体经济行为会对市场产生深刻的影响，从而推导出应尊重市场的理性自由的经济原则。
与此同时，他提出了“隐含知识”的观点，阐述了市场机制能够有效地收集、组织和分配社会知识，比政府官僚主义机构更有效地处理社会问题，从而影响了今天的经济学家对经济现象的深入研究。
总之，哈耶克是一位多才多艺的学者，他的思想在政治和经济学等方面都有深远的影响，影响了西方政治与社会发展的方向，哈耶克的思想蕴含了充分尊重个人自由、发展市场经济、构建真正自由社会的理念，这是20世纪有史以来最重要的西方社会变革的里程碑。
作为通往自由之路的社会主义———对哈耶克社会主义批判的一个回应
作为通往⾃由之路的社会主义———对哈耶克社会主义批判的⼀个回应哈耶克作为新⾃由主义的代表性⼈物，在复兴古典⾃由主义的同时，还集中批判了对现代社会有着极⼤影响的社会主义思想和社会主义运动。
这⼀批判既有对某些既有的社会主义运动的真切批判，⼜有对某些社会主义思想特别是马克思的社会主义理念的绝⼤误解，⽽且还与哈耶克⾃⼰的进化论理性主义社会理论并不完全⼀致。
接受并回应哈耶克提出的理论挑战，我们可以更好地发展和坚持马克思的社会主义理念。
哈耶克⼀⽣致⼒于社会主义批判，并认为这⼀批判与⼈类⽂明的发展⽣死攸关。
但是哈耶克的真切批判中也包含着⼀些对马克思的社会主义的误解，因⽽回应这⼀批判便成为坚持和发展马克思社会主义理念不可回避的⼀个思想前提。
-----王福⽣会社作为通往⾃由之路的社会主义——对哈耶克社会主义批判的⼀个回应王福⽣ | ⽂回往回往通为作⼀《致命的⾃负》可视为哈耶克⼀⽣反对社会主义的思想总结，学术性较强，视野所及也从英国扩展到了整个⼈类⽂明，属于普遍性或⼀般性层⾯的论证。
⽐较⽽⾔，《通往奴役之路》是“⼀部政治性的书”〔1〕，想要论证的是战时英国因为古⽼政治理想的衰落和社会主义理念的引⼊⽽“有重蹈德国覆辙的危险”〔2〕，是从特殊性层⾯进⾏的论证。
在哈耶克看来，随着⾃由主义的成功，⼈们的⽬光转向了更多更新的需求，并且认为这些需求的迅速满⾜受到了使既有进步得以可能的⾃由主义基本原则的限制，再加上那些专注于技术问题所产⽣的思想⽅式向社会领域的渗透，⼈们最终彻底放弃了⾃由主义原则⽽转向了社会主义。
德国思想向英国思想界渗透的必然结果就是，在现实政治领域，英国的领袖们越来越习惯于⽤受控制的垄断组织来进⾏全国发展。
⽽问题的关键在于，这种社会主义思潮引领下的社会发展必然⾛向极权主义，正如德国纳粹主义形成与发展的事实所昭⽰的那样:⾸先，右派和左派的反资本主义势⼒的联合、激进的和保守的社会主义的联合，把⼀切⾃由主义的东西从德国赶了出去; 其次，国家社会主义的思想和希特勒的学说⼤半是靠着那些⽼社会主义者的援助才在德国取得主导地位的。
对哈耶克新自由主义的再认识
思。一是关于渐进 改革理路。建设 中国特色社会主义 ， 没
有成 功 的先例 可 以学 习 ， 以我们 只 能在 建 设 中 学 习， 所 在 学 习 中建设 。这 就是 邓 小平 的“ 摸着 石 头过 河 ” 渐进 改革 思路 。 改革 ， 是要 不 断认 识和 探 索“ 么是社 会 主义 、 就 什 怎 样 建设 社会 主义 ” 。二 是关 于遵 守秩 序和 保持 社 会 稳定 。
但 是 即使 人 们没 有透 彻认 识和 把握 这 些规 则 系统 ，亦 不
法 治在 哈氏那 里处 于“ 法律 ” 元 地位 。“ 法治 ， 为对 作 所 有政 府权 力 的一种 限制 ， 当然也 是 一种规 则 ， 是 一如 但 我们所 见 ， 它却 是 一种 超 法律 的规 则 ： 它本 身 并不 是 一项 法律规 则 ， 只能作 为 一种 支 配性 观念 （ 即关于 善 法应 而 亦
二、 对哈 耶克 的 民主法治 观 的新评 价
以哈耶克 为代 表 的伦 敦 学派新 自由主义 一 直 受到 学 术界 的否定 。 随着 时代 的 变迁 ， 特别 是 改革 的深 入 ， 国 我 学术 界 对 哈耶 克新 自由主义 理 论 不 断重 新 认 识和 评 价 。
对哈氏理论进行再认识 ， 会产生许多有益的启示。
中民主制 度 的运 行机 制并 。 他看 来 ， 在 多数至上 的 民主制
理 主义 的 “ 种认 为所 有 的社 会制度 都 是 而且 应 当是 刻 那 意设 计 的产 物 ” 的观 念 。 １ 他看 来 ， 明乃 是 经 由不 断试 ［ ３ 在 文 错 、 日益 积 累而艰 难获 致 的结果 ，或 者说 它是 经验 的总 和 。其命题 可 以表述 为 ，文 明 于偶 然之 中获 致 的种 种 成
自由文明与保障 哈耶克读后感
自由文明与保障哈耶克读后感读了哈耶克的作品，我的思绪就像被一阵风吹过的蒲公英，飘散在对自由、文明与保障的深深思索之中。
哈耶克的观点，犹如一把锐利的剑，劈开了我对社会运行机制的固有认知。
在他的论述中，我看到了自由并非是毫无约束的放纵，而是在一定规则框架内的自主选择；文明也不是空洞的概念，而是个体行为在岁月长河中沉淀下来的集体智慧。
而保障，并非简单的物质给予，而是为自由和文明搭建起坚固的防护墙。
这让我想起了之前的一次旅行经历。
那是一个阳光并不怎么热烈的周末，我心血来潮，决定独自一人去探访一座古老的小镇。
小镇坐落在山脚下，四周环绕着郁郁葱葱的树林。
当我踏入小镇的那一刻，一种宁静而古朴的气息扑面而来。
石板路蜿蜒曲折，仿佛在诉说着岁月的故事；街边的老房子错落有致，斑驳的墙壁透露出历史的沧桑。
我在小镇的一家小茶馆里坐下，要了一杯当地特产的茶。
茶馆的老板是一位年逾花甲的老人，他脸上的皱纹就像小镇的石板路一样，纵横交错却充满了韵味。
我们闲聊起来，他跟我讲起了小镇的过去。
曾经，这里也经历过发展的迷茫期。
外面的世界日新月异，各种新潮的观念和发展模式冲击着这个原本宁静的地方。
有人提出要大规模开发，建现代化的工厂和高楼大厦，说是要跟上时代的步伐。
可这意味着要打破原有的生活节奏，改变那些传承了几代人的传统。
老人们担心古老的技艺会失传，年轻人则在新鲜事物的诱惑和对家乡的眷恋之间徘徊。
那时候，争论、冲突不断，小镇陷入了一种混乱和不安之中。
后来，经过大家的反复讨论和思考，最终达成了一个共识——在保留传统文化和自由生活方式的基础上，适度引入一些新的元素，实现发展与传承的平衡。
他们制定了一些规则，比如限制新建建筑的高度和风格，鼓励传统手工艺的传承和发展，同时也为年轻人提供一些创业的支持和保障。
就这样，小镇在自由与规则之间找到了属于自己的道路。
传统的茶馆依然热闹，老人们坐在那里悠闲地喝着茶，讲述着过去的故事；年轻的工匠们在自己的工作室里，将古老的技艺与现代的设计相结合，创造出独特的作品。
读哈耶克 《致命的自负》有感
读哈耶克《致命的自负》有感---哈耶克关于社会主义的认识及见解班级：政治与公共管理学院2009级一班姓名：***学号:***********指导老师：***2010、4、22花了一个多月的时间才勉强看完《致命的自负》，最直接的感受就是晦涩，不知识这是因为中西方的文化差异所致，还是自己的功底实在浅薄。
于是谈到读后感就不知该从何说起，有些不知所措。
即使略有感悟，也觉得难免主观臆断，误解了哈耶克的思想，只能说明我的阅读水平有限，此方面的知识实在是太过匮乏，但愿下次再读之时能有不一样的感受。
于是错误及不当之处在所难免，希望老师能批评、指正。
作者简介哈耶克(1899-1992)，奥地利裔英国经济学家，新自由主义的代表人物。
先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位。
先后任维也纳大学讲师、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。
哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名，认为经济周期的根源在于信贷变动引起的投资变动。
他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预。
他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于凯恩斯主义的理论和政策。
哈耶克一直反对社会主义，反对计划经济，他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。
他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。
著有《货币理论和经济周期理论》、《资本纯理论》、《通向奴役的道路》等。
近代科学取得了巨大的成功，人们极大的崇拜“理性”。
科学尽管促进了社会的发展，但也隐藏着一个陷阱：人类对自身拥有完全理性能力的幻觉。
这就是哈耶克意义上的致命的自负。
在他看来，一切打算对整个社会实行计划的企图，不管它们的动机有多么高尚，都是建立在这种危险的自负上。
哈耶克所处的时代，社会改革的时尚是社会主义的取向，哈耶克声明他同社会主义者的分歧，并不像其他人所认为的那样，是出于意识形态或价值选择的对立，而是基于事实判断上的不同——“问题不在于社会主义的计划经济所设定的目标在道德上是否可取，而是用它所主张的办法是否能够达到目标”。
哈耶克的著作科学的反革命读后感
哈耶克的著作科学的反革命读后感引言哈耶克（Fr ie dr ic hA u gu st vo nH ay ek）是20世纪最重要的经济学家之一，他的著作《科学的反革命》被誉为自由主义经典之一。
在阅读这本书之后，我深受启发，对于自由市场经济以及个人自由的重要性有了更深入的理解。
本文将结合书中的主要观点和我的观察，探讨哈耶克的著作对于当代社会的启示。
自由市场与中央计划经济的较量在《科学的反革命》中，哈耶克对自由市场和中央计划经济进行了深入对比。
他认为自由市场经济能够更好地实现资源的有效配置和经济的繁荣。
相对而言，中央计划经济会导致信息不对称、产出低效以及个人自由受限等问题。
在现实世界的案例中，我们可以看到自由市场经济的成功。
例如，新加坡在过去几十年中以其市场开放和自由贸易政策而快速崛起，成为亚洲经济的瑰宝。
而苏联的中央计划经济则在上世纪末解体，证明了其无法应对市场需求的灵活性和创新力。
个人自由与集体主义的对抗哈耶克在著作中深入探讨了个人自由与集体主义的冲突。
他指出，个人自由是人类社会进步和繁荣的基石，而集体主义往往会限制个人的自由和创造力。
他批判了集体主义思想在社会主义国家中的应用，认为其导致了民主价值观的丧失和个人权利的侵犯。
我个人的观察也证实了哈耶克的看法。
社会主义国家的历史经验表明，集体主义的强调通常会导致政府权力的过度集中、个人创新的抑制以及社会进步的停滞。
相比之下，个人自由和市场竞争的推动能够激发人们的潜力，创造出更加繁荣和进步的社会。
法治与自由的保障哈耶克在书中着重强调了法治的重要性，他认为法治是维护个人自由的基石。
只有在法治的保障下，个人才能在市场竞争中享有平等的权利。
在当今社会，我们可以看到法治对维护自由的重要作用。
法治的确立使得个人的权益得到保护，市场的正常运行得以维持。
相反，如果法治不健全或被政府滥用，个人自由将受到侵犯，市场也会陷入混乱。
个人责任与社会福利的平衡哈耶克的观点中涉及到个人责任和社会福利之间的平衡。
自由主义的内在危机与哈耶克
自由主义的内在危机与哈耶克〔摘要〕伯林提出了自由主义一元与多元化的价值悖论。
伯林与拉兹、罗尔斯和哈贝马斯，或坚持多元论立场而取消一元论，或坚持一元论的同时充分应对多元论问题，但都无法完全避免价值论的紧张难题。
哈耶克为现代社会提供了否定性的价值观，可以与多元论和谐共存。
他认为，自由主义的危机不是自由主义内在的一元价值与多元论的危机，而是伪自由主义对真自由主义的挑战的危机。
一无疑的，西方自由主义理论在近20年来，随着社会政治领域世界政治格局的改变，经济领域市场经济浪潮的复兴，及理论界自由主义政治哲学的蓬勃振兴，已经取得了前所未有的发展。
但在当代，自由主义如同地过去三、四百年中的发展历程一样，仍不断地在与众多理论的交锋振荡中行进。
在当代理论话语中，自由主义受到来自外部的社群主义、保守主义、社会主义、后现代主义的挑战与批判；而在自由主义内部，也存在着不同流派间的斗争与竞争乃至相互的批判。
可以说，自由主义始终在批判和危机中生存与发展。
比较而言，其内部的问题和危机是更为根本性的；或者说自由主义内部关于自由、平等、正义、法律等问题的矛盾冲突，为各种非自由主义对自由主义的批判提供了内在突破口。
这种内在的冲突、矛盾与外来的批判、突破，也就导致了自由主义在过去三、四百年的历史变迁中多次分化、流变。
关于自由主义的内部危机，当代诸多自由主义有着不同的判定，而也正是由于这种不同判定而导致的不同应对方式，确立了当代诸种不同自由主义的存在与发展路向。
对于广义上的新自由主义而言，自由主义的内部危机乃至由多元论而来的困境、矛盾与价值危机，换言之，是自由主义内部的一个主要理论思考路线，并在一定意义上支配了英美自由主义的思考框架与发展方向。
新自由主义面临的自由主义内在危机，具体而言，乃是自由主义价值中关于一元与多元的问题，直接地说，是一元与多元的悖论。
这个问题主要的、系统的引发者与提出者是当代自由主义思想家伯林，因而该问题学界也常称之为“伯林问题”。
哈耶克论自由5篇
哈耶克论自由5篇第一篇：哈耶克论自由哈耶克的“自发社会秩序”理论及其认识论基础均是错误的在1984年出版的《哈耶克论自由》中，格雷（Gray, 1984）对哈耶克的思想和学术观点做了较深入的理论评述，由此赢得了格雷本人在学界的学术声誉，并致使哈耶克本人在生前把格雷视作为学术知音。
在这本书中，格雷对哈耶克的赞誉之辞、之处颇多。
格雷曾把哈耶克描述为一个康德主义者，还说维特根斯坦对哈耶克的影响至深（然而，从哈耶克晚年的自叙中，可以断定，格雷显然主观臆断了哈耶克理论与康德哲学的关系。
另外，格雷对哈耶克思想与维特根斯坦哲学关系的理解也是错误的。
对此，笔者以后拟以专文评析）。
在这部著作第一版中，格雷曾对哈耶克的“自发社会秩序”理论进行了全面的评析，并非常准确地辨析出了该理论的三个基本点：“看不见得手”（的演进机制），默会和实际知识（tacit and practical knowledge），以及传统的自然演进。
从这部书第一版的整体论述中，可以看出，格雷对哈耶克的自发社会秩序理论基本上是肯定的。
但是，在这部书1998年第三版的“后记”中，格雷对哈耶克的“自发社会秩序”及其整个社会理论和哲学基础则基本上进行了全面地否定与批判。
格雷对哈耶克理论的全面挑战，首先是从哈耶克理论进路的知识论层面上着手的。
在理论层面上，格雷认为，在哈耶克晚年的著作中，其自发社会秩序理论是与一种制度演进上的达尔文主义即文化进化的信念联系在一起的。
在另一方面，它又在许多面相上来说实为斯宾塞（Herbert Spencer）哲学一种“回光返照”。
格雷认为，稍加思考，就会发现，这两个方面都是站不住脚的。
首先，从文化进化的角度来说，格雷认为，我们并不知晓与达尔文生物进化相类似的任何文化进化机制。
从哈耶克的文化进化论来说，它之所以是错误的，首先是因为它不能界定文化进化的单元是什么。
按照新达尔文主义的生物学，进化单元并不是生物种类，甚至也不是生物个体，而是基因，或者说基因链。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
哈耶克自由主义之反思
——读《思想的谱系：顽固的右翼》有感
有人在读过《思想的谱系》一书之后，如此评价佩里·安德森，“其实他不是导游，而是一位风格鲜明的导演”。
不得不说，这是一句非常贴切的比喻，安德森用他自己的眼睛和头脑给我们奉送上了一部异常精彩的思想大片。
非常感谢袁银传老师能将如此一本宏伟巨著翻译成中文，令我们能够一窥作者的风采，并带来一场思想的风暴。
惭愧的是，由于时间原因以及知识储备的有限，到现在为止并未完全将这样一本巨作完全消化完毕，但即便如此，目之所见已然足够彻底颠覆个人所曾经笃信的某些价值观念，而对哈耶克自由主义的反思即是其中一部分。
初识哈耶克是在本科的法理学的课堂上，当时老师隆重给我们推荐了邓正来教授所翻译的《法律、立法与自由》一书，并将之列为法科学生必读丛书之一。
对于一个刚刚接触法律的学生而言，这样一本著作无疑对我产生了深刻的影响，里面所阐述的自由的概念甚至在以后几年里都被我认为是作为法律人所必须坚持的信条。
虽然随着后来知识储备的提升和阅读视野的扩展，我对哈耶克的理论本身也产生了某种程度的怀疑，感觉里面可能是有些问题的，但并没有形成完整的思想，直至我读到《思想的谱系》一书。
应该说，相对于全书而言，作者在哈耶克上的着墨并不是很多，而且是把哈耶克与奥克肖特、施特劳斯、施米特放在一起给其冠以统一的称谓“顽固的右翼”。
然而，正是通过将哈耶克的学说放在整个思想历史的洪流之中，并全面阐述了与其相同和相反立场的观点，从而使我对其有了更为全面而深刻的认识，我想正是因为哈耶克的“顽固”而导致了其思想的局限性。
书中提到“对于这四位思想家各自学术观点的形成具有关键影响的共同经历是两次世界大战间歇期欧洲所出现的种种社会危机。
在那些岁月里，经济混乱、工人革命、中产阶级反叛给既有秩序施加了巨大的压力，接着是正局链条上的某些最薄弱环节的崩溃。
”因此，哈耶克的种种思想也是为了解决他所看到的种种问题而产生的，难免有历史的局限性，这与马克思主义的前瞻性是完全不同的。
伴随我国社会主义市场经济改革的深入，哈耶克的经济思想和理论开始以相当正面的姿态出现在中国学术界。
哈耶克的十几种著作被全面引入并成为社会各界尤其是青年学生案头必备的阅读书目，他的个人主义理念和社会秩序自发生成论在我国学术刊物中大量出现并被作为真理介绍，他的极端功利主义伦理观和财产权至上被作为市场经济的重要特征而宣传，他的经济学思想被作为新自由主义经济学流派介绍而其彻底否定社会主义制度的思想基础被忽略，其极端自由市场经济的思想影响甚至在某种程度上引导着中国市场经济的改革思路，他从社会主义制度的反对者变成了中国市场化改革的良师益友。
哈耶克反社会主义制度的思想本身是赤裸裸的，没有任何伪装。
哈耶克的伪装是被伪装，主要是指哈耶克思想经过国内外一切新自由主义者的鼓吹俨然成为市场经济和法治社会的一般原理。
继承哈耶克反社会主义制度思想体系的国内外新自由主义同盟军，他们的伪装则是主动的，他们以学派、思潮、科学以及社会公共知识分子等形式主动进行伪装，以市场化改革的坚定支持者为旗号，积极传播、发展和宣传哈耶克反社会主义制度的真实思想。
“市场经济和法治社会的坚定捍卫者”——这句话被印在了我国2003年出版的《哈耶克传》的封面上。
新自由主义思想在中国被说成了多种多样的学派、思潮、甚至科学，这就是新自由主义主动伪装的结果。
就像哈耶克首先是被作为一个影响20世纪的社会科学家加以介绍和研究，而哈耶克否定马克思主义、社会主义制度的理论目的和思想核心被淡化处理、甚至伪装起来，居然在社会主义中国成为广泛传播的真理，这本身就是很不合理的事件。
历史地看，哈耶克1944年出版并获得诺贝尔经济学奖的成名作《通往奴役的道路》就彻底否定社会主义制度，攻击社会主义是产生法西斯主义的基础，把社会主义制度看作是对人民的奴役和独裁，是反社会主
义制度的杰作。
哈耶克生前在1988年出版的最后一本书是《终极的自负》，该书的副标题又名《社会主义的谬误》，在这本被哈耶克认为是自己毕生反对“社会主义”思想总结的书中，他认为社会主义思想主张是一种“致命的自负”、是“一种谬误”。
哈耶克所有的思想和经济理论核心其实只有一个东西，这个东西就是：“只有观念能够打败观念，只有资本主义和自由主义的观念能够打败社会主义的观念”（米塞斯语）的意识形态。
就是这样一个社会主义制度的反对者却在我国的思想领域享有广泛的影响，并且通过新自由主义经济学实实在在的影响着社会主义国家的市场经济改革，难怪青年学生对马克思主义经济学、甚至社会主义都会发笑，因为在他们的谬论中肆意的玷污和歪曲了这些概念的科学含义，这是马克思主义和世界社会主义制度基本理念所遭遇的极其严重的挑战。
哈耶克及其新自由主义同盟军的理论是动摇中国天地之心的歪理，是惑乱中国生民之命的邪说。
如果中国的理论界在市场经济的改革中放任这些歪理邪说的传播，影响和改变社会理论导向，那么中国的社会主义市场经济改革就很有可能重蹈苏联的覆辙。
这个“深刻影响中国市场经济建设进程”的资本主义制度捍卫者必将被鼓吹成“市场经济和法治社会”的圣人，并最终取得“自由社会的鼓吹者与社会主义体制的鼓吹者之间的斗争，并不是一场道德冲突，而是一场知识冲突”（哈耶克语）在中国的最后胜利。
苏联的知识界已经在这场知识的较量中失败，红旗落地，现在是中国的知识分子拿自己的良心和民族的荣辱进行最后较量的时候了。
五千年风风雨雨的历史给了中国人智慧的光芒，炎黄子孙独立自强的血脉给了中国人顶天立地的光荣，五色土地上勤劳朴实的老百姓是我们的父老乡亲，百年前的历史屈辱依然遗留着民族理性的创伤，禁不起动荡的国家盼望稳定富强！中国现在的知识分子应该扪心自问：我们的学问是否在暗夜里能够使自己
的心不发慌！我们的学问是不是能够禁得起“兴也百姓苦、亡也百姓苦”历史苍凉的拷问！我们是不是因为“稻梁谋”而把自己的学术良知和责任抛得精光！
20世纪的四十到七十年代哈耶克对于世界的影响在资本主义社会主义意识形态的冷战中成熟、形成新自由主义谱系并被完全扩大，20世纪的八十年代哈耶克及其新自由主义思想才进入辉煌时期并赢得世界性深刻影响，迎来真正的哈耶克及其新自由主义的时代。
特别是伴随哈耶克及其新自由主义同盟军在经济、政治、法律、哲学、文学、历史、社会学、伦理学等一切社会人文科学中的谱系形成和影响扩散，资本主义和非资本主义国家各种各样的势力基本上都从他们那里能够得到思想上的支持，而且这种思想支持以自由市场经济为理论突破口，兜售他们建立在歪理邪说基础上的自由、正义、市场经济、法治社会的观念，蛊惑人心混淆是非教唆一切可能的力量，否定现存的被认为是异端的一切社会制度和社会秩序，否定人类社会共同的道德价值观念，否定国家的权威和民族的历史，成为肆意妄为的极端个人主义和不择手段的极端功利主义的真实理论基础，并最终在行动上表现为敢于挑战一切人类文明成果和共同价值观念上的恐怖主义动因。
这就是哈耶克及其新自由主义同盟军带给人类社会的理性成果和世界影响。
苏联解体中的政治暴动及其国家分裂后的不断政治革命和恐怖主义事件，东欧巨变中南斯拉夫的种族清洗与国家解体，维系人类社会共同价值观念中的历史自豪感和民族认同意识荡然无存。
世界强权国家在国际法律体系的名义下夷人之国囚其君的世界暴行竟然在打击无赖国家的名义下进行，无赖国家这是恐怖主义对于一个民族共同价值的否定。
从文明社会的公开敌人如本·拉登、东突势力、达赖喇嘛到北美洲接连不断的政变、非洲残忍的种族灭绝，我们都可以看到哈耶克及其新自由主义的思想影响，有些甚至就是他们的杰作。
在这一点上，斯基德
斯基对哈耶克的评价是准确的——哈耶克“对20世纪最后20多年具有强大的思想影响力”。
在中国，马克思主义以及中国化的马克思主义是中国的天地之心，社会主义是中国的生民之命，不断创新和发展中国的马克思主义就是为往圣继绝学，不断的改革和完善中国的社会主义制度就是为万世开太平。
哈耶克及其新自由主义谱系所祸乱的就是中国的天地之心即中国老百姓的思想观念、道德判断、价值原则以及文化主张，其蛊惑、动摇和取代的就是中国的社会主义制度和中国共产党的领导，其否定的就是一切形式的马克思主义学说，其葬送的就是中国人民共同富裕和和谐社会的美好构想。
对于哈耶克及其新自由主义同盟军在经济、法律、社会、历史、人文、哲学、社会学、伦理学等一切人文社会科学领域中的学说，我们可以得出的最后结论就是：新自由主义者就是运用这样一套狡辩的逻辑一方面确立自己的经济理论，蛊惑学生，另一方面为自己的自生自发秩序、法治、正义等政治主张服务，肆意践踏人类社会的理性之光和文明社会的共同价值。
这套理论是比历史上任何一种邪教的异端学说更加反人类、反社会、反文明、反秩序、反历史、反人性的恐怖主义学说。
一切爱好和维护人类文明、历史和共同价值观念的人都应该向哈耶克及其新自由主义谬论开战，为了人类共同的价值和和平而战！
因此，对哈耶克思想和学说的态度就是对中国知识分子学术良知和责任的拷量，真正的中国知识分子都应该对哈耶克及其新自由主义谱系的思想基础和理论主张进行负责任的批判研究！。