潜意识论

潜意识论弗洛伊德一反传统的哲学和心理学，把人的精神活动或心理活动分为三个不同的层次：意识、前意识和潜意识。

它们分别处于精神活动的表层、中间层和最底层。

他打了一个比方：人的全部精神生活犹如一座漂浮于海上的冰山，意识只是呈现在海洋表面上的一小部分，潜意识则是海洋下面的那巨大的山体，人的精神生活的这三个层次是紧密联系的，又各有不同的性质和特点。

弗洛伊德认为科学的研究就是要透过人的精神生活的表层，揭示人的全部精神生活的原初基础。

意识是呈现于表层的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活动，属于片断的、零碎的、暂时的东西，始终处于捉摸不定的状态，但可以用语言来表达。

前意识是意识同潜意识之间的过渡领域，属于暂时退出意识的部分，还有可能被召回到意识领域去，即可以再次复现或被回忆，是来自意识的东西如想法、印象等暂时储存的地方，从本质上说，它属于意识领域。

潜意识是潜伏在人的心理深处的、人们意识不到的，在正常情况下也体验不到的一种精神活动。

弗洛伊德说：“无论何种心理过程，我们若由其所产生的影响而不得不假定其存在，但同时又无从直接感知，我们称此种心理历程为无意识。

”潜意识主要是充满着不容于社会的各种各样的本能和欲望，它虽花费很大的气力，也极难被意识所接纳,或根本不能进入意识领域。

因此，潜意识成了人的本能欲望以及与之相关的被压抑的情感、意向的贮存库，它具有强烈的心理能量，总是伺机渗透到意识领域，以求得满足，从而构成了人类一切活动的总源泉。

潜意识的特点：一是原始性，无论从人类系统发展还是从个人心理发育来看，潜意识都源于人们心理中的原始与非理性的低级部分；二是冲动性，潜意识具有强大的内驱力，不顾一切追求快乐满足；三是非时间性，潜意识的活动与时间没有任何关系；四是封闭性，不受外部任何现实的制约。

上述特点是互相联系的。

理论联系在人们整个精神活动中，意识、前意识和潜意识的关系，究竟是怎样的呢?弗洛伊德把潜意识系统比作一个大前厅，无数的本能欲望、冲动，彼此喧闹、相互拥挤地住在这里，和前厅相邻的是一个类似接待室的小房间，意识就住在这里。

而住在大前厅的潜意识的各种冲动都希望进入意识的房间内，于是就彼此冲撞着，争先恐后地向接待室的门口挤去。

但门口有一个守门人，必须由他来传递信息并严格检查，如果没有得到守门人的允许，就不能够进入接待室，就意味着它们是不适合意识的，这样实际上就被压抑；但即使有一些欲望和冲动，成功地越过了门槛，守门人允许它们进入接待室，也不一定都成为意识，它们只是前意识，只有当它们成功地引起意识的注意时，才能成为意识。

从前意识到意识，或者从意识到前意识,都是转眼之间的事，二者虽有界限，但却没有不可逾越的鸿沟。

但是，被压抑到潜意识中去的东西要想重新回到意识里来，那就极为困难了。

因为潜意识和意识之间壁垒森严，守门人绝不准潜意识中的欲望、冲动随意侵入。

弗洛伊德的整个精神分析学都是以潜意识的心理过程为出发点的，并建立在这个基础之上。

不管三者的关系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特别注重的是潜意识的存在及其巨大作用。

对梦的研究，就进一步论证了潜意识的存在之无疑。

潜意识的作用如同一锅永远沸腾的水，无时无刻不在寻找出路，急切地想冲出来。

潜意识活动虽然经常不为人所察觉，但它无时无刻不在影响着人们的一言一行。

弗洛伊德进而提出了压抑、转移、升华等重要概念。

所谓压抑指把意识所不能接受的欲望、冲动、意念、情感和记忆压制在潜意识中。

压抑可以阻止人们看不到某些东西，或将所看到的东西加以歪曲。

压抑就是造成许多变态行为的原因。

潜意识的本能冲动受到抗拒而被压抑到心理结构的底层，并不意味着消失，相反它的作用力变得更大，渗透力更强烈，它或者顺利进入意识领域，或者在某种条件下以变形的方式进入意识领域，这就是转移。

在非正常人那里，转移表现为歇斯底里的病理状态；而在正常人那里，转移表现为梦境和日常生活中的过关行为，如口误、笔误、遗忘等。

最理想的转移方式是把本能冲动转化到被社会所认可或赞许的目标、对象方面去，这就是升华。

潜意识的升华被弗洛伊德广泛地应用到社会生活的各个领域，用来解释人们的各种创造性活动，如艺术家的创作，就像处于梦的工作状态一般，其间不乏凝缩、转移、象征和润饰，经过这各个环节之后，最终艺术家的潜意识动机获得变形的满足宣泄或升华，而这种升华的结果便是文艺作品。

本能论基本概念弗洛伊德把全部精神分析学概括为两个基本命题，即潜意识和本能或欲望。

如果说潜意识论是精神分析学的核心,那么本能论就是潜意识论的核心。

弗洛伊德说他一生只有一个目标，就是推论出或猜测出精神装置究竟是怎样构成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制约。

他发现，离开本能冲动，就无从揭示潜意识的秘密，也无从说明整个心理过程的动力根源。

本能，弗洛伊德把它解释为由躯体的内部力量决定着人的精神活动的一种先天状态，就像一条河，总是沿着特定的河道在奔流。

它来源于身体内部的刺激或是来自身体内部器官的生理刺激，或是来自某种感觉器官的心理刺激。

它与外部刺激具有不同的心理效应，本能刺激主要是由机体内部需求状态所产生的心理效应，是一种固定的力，只能依靠适当地改变内部的刺激状况来对付或解除这种冲击和力量；而外部刺激往往是躯体以外的个别冲击，暂时的、不固定的，因此，只能靠个别的相应的行动方式来加以排除。

任何本能都有其根源、目的、对象和动力能量。

本能的主要根源是人体的需要和冲动，一种需要和冲动表现在人体的某个组织或器官的兴奋过程，而这一兴奋过程就必定要将储存在体内的能量释放出来。

如饥饿的生理状态，它是体内肠胃器官的兴奋所释放的能量激活了饥饿本能，这样就促使人产生获取食物的行动。

本能的最终目的是消除该本能的根源，即消除人体的需要状态。

本能除了最终目的之外，还有其他的从属目的，从属目的必须先于最终目的的实现。

如饥饿本能的最终目的是消除饥饿的需要状态，而在消除之前，为了满足饥欲，并不是选择什么东西都可以，而必须找到可食的东西，并把食物送到嘴里，这一切都是消除饥饿这一最终目的之外的从属目的。

本能的对象指本能行为为达到目的所利用的对象或采取的手段。

本能对象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用许多不同对象和采取多种手段来达到目的。

本能的动量指本能所具有的力或强度，其大小由本能拥有的多少来决定。

如饥饿越厉害，对精神所产生的冲动就会越强烈。

作者观点弗洛伊德认为，人体有多少需要，就有多少本能，因为一种本能就是一种人体需要在心理上的表现。

在弗洛伊德早期的理论中，把本能分为自我本能和性本能两类。

自我本能是与个体生存相联系的一类本能，如求食、自卫等，其作用就是保存个体。

自我本能还有对人格形成的意义，就是驱使人实现自我理想。

性本能指与性欲和种族繁衍相关的一类本能，其作用是保存种族，繁衍后代。

弗洛伊德认为性本能是一种原欲、一种力量，他称为力比多（li-bido），表现为性的冲动，寻求快感的满足。

弗洛伊德在后期理论中，特别是经过第一次世界大战后，耳闻目睹了这场战争中恐怖的屠杀和疯狂的破坏等现象，似乎觉得按其原先的理论难以解释。

这促使弗洛伊德不得不又重新思考本能理论，提出了“死的本能”这一概念，他把以前提出的自我本能和性本能合而为一，称为“生的本能”。

这样便形成了两极，生的本能代表着创造和爱的力量，而死的本能代表着破坏和恨的力量。

生的本能是一种表现为个体生命的、发展的和爱欲的本能力量，是人体需要的心理再现，要生存和繁衍就必须满足人体的需要。

弗洛伊德认为，自我本能和性本能，虽然各有自己不同的目的，但是都体现了人的生命本能，潜伏着生命自身的无限创造力。

因此，它们同属于生的本能。

弗洛伊德又称生的本能为“爱洛斯”（Eros），这是相当于罗马神话中的丘比特的希腊爱神。

总之，生的本能是人生命力量的源泉,它始终袒护着生命和代表着生命中的每件事。

如有人在太平洋上漂流一个多月后死里逃生；有人受到极残酷的严刑拷打死去后又活过来等等，这些都可以说是生命本能的力量所创造的奇迹。

死的本能实际上是生命本能的另一极表现。

其终极目的是从生命状态回复或倒退到先前的无机状态。

它不是表现为一种求死的欲望，而是表现为求杀的欲望，包含着人的特殊的侵略本能和破坏本能。

因此，死的本能也表现出各种不同的形式，一种是向内的，表现为自我寻死、自我遣责、自我痛恨、自我惩罚等；另一种是向外的，表现战争、争吵、殴斗、竞争、嫉妒、对权威的反抗等。

弗洛伊德认为，这些形式常常是可以相互转化的。

一般地说，当死的本能向外时，表现为侵略倾向，对外界有所破坏，它就没有必要来毁灭自我；但是，当向外侵犯受到阻碍或挫伤时，它往往退回到自我内部，形成一种自杀的念头或倾向。

此外，弗洛伊德还认为，生的本能和死的本能可以相互融合、抵消或替换。

睡眠就是一例，因为睡眠既是减轻紧张状态（弗洛伊德认为，这是部分回复到无机的状态），又是生命过程恢复元气的时候吞吃东西也表现为两种本能的融合，因为生命靠吞吃食物来维持，而同时，食物又被撕咬、咀嚼、吞咽而遭到破坏。

总之，无论是生的本能，还是死的本能，它们的能量或驱力都来自“力比多”，都属于潜意识领域。

而它们的能量极大，暗中推动着人类的一切行为，决定着人一生的主要活动。

在精神分析的本能论中，弗洛伊德特别重视性本能问题。

19世纪90年代，弗洛伊德发现性是引起精神病的一个重要因素,但那时的人们把性本能和生殖活动看成同义语。

20世纪初，经过对梦的分析，他着手对性本能重新予以界定和说明，认为性本能不再限于生殖器官的活动，而应扩大到生殖以外其他器官的活动；也不再限于青春期的性活动，而应扩大到婴幼、童年时期的性活动。

从20世纪20年代开始，弗洛伊德又把性本能泛化为一种包罗一切的爱欲、“爱洛斯”，它虽然主要指以性结合为目的的性爱，也包括与爱有关的内容。

如自爱，对双亲、子女的爱，以及对具体对象和抽象观念的爱。

显然，弗洛伊德所阐述的性本能，其含义是极为广泛的，因此走向了另一个极端，即泛性主义。

为了进一步说明性本能，揭示其实质，弗洛伊德又着手研究了个体性的发展，他认为这个过程可分为三个大的阶段：第一阶段指0～3岁婴幼儿性心理的发展，这时性满足完全是从自己身体上的器官（如口腔、肛门等）获得的，属于一种自我享乐。

第二阶段约4～5岁，这时小孩会舍弃自身而向外界寻求性对象，如母亲和父亲。

第三阶段约从6岁到成年，这一阶段又可分为三个时期：第一时期可称为潜伏期（6～11岁），其特点是儿童性活动的发展因受到外界影响和某种精神力量的压抑而完全停止外显；第二时期可称为青春发育期（11 14岁），这时性器官已逐渐成熟，力比多的发展进入高潮；第三时期称为青年期（15～18岁），其特征是青年人进入正常的婚恋，成家立业，走向社会。

弗洛伊德认为，一个人性的发展如果都顺利地通过了这每一个阶段，就会成为一个正常的健康的人；如果遇到阻力或挫折而又不能克服，就有可能潜伏着以后发生性变态的危险因素,甚者会成为精神病人。