先秦诸子选读之《论语》当仁不让于师课件(人教版选修)
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(选修)《当仁,不让于师》ppt课件
的学生们。 2、隐：隐瞒。 3、吾无隐乎尔：状语后
置，相当于“吾乎尔无 隐”。 4、 是丘也：是，这。也， 表判断。
49
【译文】
孔子说：“学生 们，你们以为我对你 们有什么隐瞒的吗？ 我是丝毫没有隐瞒的。 我没有什么事不是和 你们一起干的。我孔 丘就是这样的人。”
50
评析 表明孔子心胸坦
荡，光明磊落。以及 孔子对学生人格的尊 重。
遇到”仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。 1
尊师的故事
• 尊师的故事，最有名、最感人的要数“程门立雪” 了。《宋史•杨时传》载：有一天，杨时拜见程颐， 程颐坐着睡了，杨时便侍立一旁，没有离去。程 颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。杨时看到先生 醒了，这才踩着一尺深的积雪进去请教问题。有 宋一代，程朱理学成为显学，杨时上承程颐，下 启朱熹，闻名天下。于是，名师与名徒演绎出的 \\\'名人逸事\\\'，就成了学界佳话，著名典故，这 可以说是古代“博士生（此指博学多识的学生）” 与老师相处的典型事例。
17
【注释】
喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。坚：
坚实深奥。
诱：引导。
博：
使……广博。
末:没有。
卓尔:高大的样子。
由:途径。
18
【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越
仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚； 看着就在前面，忽然却在后面。老师 步步引导，用知识丰富我，用礼法约 束我，想不学都不成。我竭尽全力， 仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上 去，但觉得无路可走。”
我们自己应该远离用赌咒发誓的方式
来取信于人，也千万不要轻易相信那
些赌咒发誓的人。
33
【原文】 9·子曰：“贤哉，
回也！一箪食，一 瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也不 改其乐。贤哉，回 也！”
置，相当于“吾乎尔无 隐”。 4、 是丘也：是，这。也， 表判断。
49
【译文】
孔子说：“学生 们，你们以为我对你 们有什么隐瞒的吗？ 我是丝毫没有隐瞒的。 我没有什么事不是和 你们一起干的。我孔 丘就是这样的人。”
50
评析 表明孔子心胸坦
荡，光明磊落。以及 孔子对学生人格的尊 重。
遇到”仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。 1
尊师的故事
• 尊师的故事，最有名、最感人的要数“程门立雪” 了。《宋史•杨时传》载：有一天，杨时拜见程颐， 程颐坐着睡了，杨时便侍立一旁，没有离去。程 颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。杨时看到先生 醒了，这才踩着一尺深的积雪进去请教问题。有 宋一代，程朱理学成为显学，杨时上承程颐，下 启朱熹，闻名天下。于是，名师与名徒演绎出的 \\\'名人逸事\\\'，就成了学界佳话，著名典故，这 可以说是古代“博士生（此指博学多识的学生）” 与老师相处的典型事例。
17
【注释】
喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。坚：
坚实深奥。
诱：引导。
博：
使……广博。
末:没有。
卓尔:高大的样子。
由:途径。
18
【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越
仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚； 看着就在前面，忽然却在后面。老师 步步引导，用知识丰富我，用礼法约 束我，想不学都不成。我竭尽全力， 仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上 去，但觉得无路可走。”
我们自己应该远离用赌咒发誓的方式
来取信于人，也千万不要轻易相信那
些赌咒发誓的人。
33
【原文】 9·子曰：“贤哉，
回也！一箪食，一 瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也不 改其乐。贤哉，回 也！”
2014年高二语文先秦诸子选读课件《当仁,不让于师》(人教版选修)
《论语》选读
二、当仁，不让于师
孔子名言集锦
做人处事篇(一) 1．不迁怒，不二过。 2．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 3．人无远虑，必有近忧。 4．无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大 事不成。 5．士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重 乎？死而后已，不亦远乎？
6．执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 7．与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 8．益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益 矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
5．下列各组词语中加点字解释有误的一项是( )
A．千乘之国，摄乎大国之间 四马一车为一乘
B．因之以饥馑
接着
C．夫子哂之
微笑
D．舍瑟而作
住舍
解析：D项中“舍”读shě，放下。 答案：D
6．与“端章甫”中“章甫”用法不相同的一项是 ()
A．驴不胜怒，蹄之
B．皆共目之
C解．析沛：公例欲句王中关的中“章甫”是D古．代殚的其一地种之礼出帽，这里是 名词作动词，戴礼帽。A、B、C三项均为名词作动词。D 项为动词作名词，出产的东西。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晢后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为 之大！”
4．选文第8节，一个“子路不悦”，一个是“孔子矢 之”，显示了什么？
明确：显示了孔子师徒的关系是平等的。
5．选文第10节，子路“率尔而对”，表现了他怎样 的性格特点？
明确：鲁莽坦率、自负急躁。
二、当仁，不让于师
孔子名言集锦
做人处事篇(一) 1．不迁怒，不二过。 2．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 3．人无远虑，必有近忧。 4．无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大 事不成。 5．士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重 乎？死而后已，不亦远乎？
6．执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 7．与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 8．益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益 矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
5．下列各组词语中加点字解释有误的一项是( )
A．千乘之国，摄乎大国之间 四马一车为一乘
B．因之以饥馑
接着
C．夫子哂之
微笑
D．舍瑟而作
住舍
解析：D项中“舍”读shě，放下。 答案：D
6．与“端章甫”中“章甫”用法不相同的一项是 ()
A．驴不胜怒，蹄之
B．皆共目之
C解．析沛：公例欲句王中关的中“章甫”是D古．代殚的其一地种之礼出帽，这里是 名词作动词，戴礼帽。A、B、C三项均为名词作动词。D 项为动词作名词，出产的东西。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晢后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为 之大！”
4．选文第8节，一个“子路不悦”，一个是“孔子矢 之”，显示了什么？
明确：显示了孔子师徒的关系是平等的。
5．选文第10节，子路“率尔而对”，表现了他怎样 的性格特点？
明确：鲁莽坦率、自负急躁。
《论语 当仁,不让于师》ppt课件(41页)
孔子是否做了不正当的事是一回事，别 人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是 作为一个教人做君子的老师如果不能证明自 己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的 事情。 所以中国的传统文化中有避嫌的说法， 即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无 奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也 无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。 我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式 来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒 发誓的人。
这一段写子贡面 对叔孙武叔的诋毁， 运用比喻、对比的手 法，理直气壮地表达 了自己的观点，表现 孔子的出类拔萃的才 德以及对孔子无限敬 仰的感情。
诋毁其实是无能和妒忌的表现。
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲 尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言 以为不知，言不可不慎也。夫子之不可 及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦 家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之 斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀， 如之何其可及也？”
这一段写子贡 面对陈子禽的挑拨， 运用比喻、排比的 手法，生动形象地 描绘了孔子的才德， 婉转表达对孔子的 无限敬仰之情。
陈子禽用心险恶，手段卑劣。
【原文】
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻 之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有 所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉 得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面， 忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我， 用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力， 仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉 得无路可走。”
注释：
1、南子：卫灵公夫人，淫 乱放荡，名声不好。当时把 持着朝政。
2、“说”通“悦”，高兴。
人教版语文高二选修先秦诸子选读 当仁不让于师 课件5
诋毁其实是无能和妒 忌的表现。
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂 贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为 不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹 天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立 之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
写子贡面对陈 子禽的挑拨，运用 比喻、排比的手法， 生动形象地描绘了 孔子的才德，婉转 表达对孔子的无限 敬仰之情。
【原文】 子曰：“若圣与仁，
则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已 矣。”
公西华曰：“正唯 弟子不能学也。”
【评点】 “学而不厌，
诲人不倦”与 “为之不厌，诲人 不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚 和执著的品格。
【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
评析：
表现孔子对仁的 重视，对弟子人格的 尊重和对平等师生关 系的追求。
《论语》
遇到”仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。
【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以
为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘 陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得 而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。”
写子贡面对叔孙武 叔的诋毁，运用比喻、 对比的手法，理直气壮 地表达了自己的观点， 表现孔子的出类拔萃的 才德以及对孔子无限敬 仰的感情。
陈子禽用心险恶，手段卑劣。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱 人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之， 末由也已。”
பைடு நூலகம்
评析：
运用夸张式的比喻和对比，由衷的 赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们 对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他 “克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂 贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为 不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹 天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立 之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
写子贡面对陈 子禽的挑拨，运用 比喻、排比的手法， 生动形象地描绘了 孔子的才德，婉转 表达对孔子的无限 敬仰之情。
【原文】 子曰：“若圣与仁，
则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已 矣。”
公西华曰：“正唯 弟子不能学也。”
【评点】 “学而不厌，
诲人不倦”与 “为之不厌，诲人 不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚 和执著的品格。
【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
评析：
表现孔子对仁的 重视，对弟子人格的 尊重和对平等师生关 系的追求。
《论语》
遇到”仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。
【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以
为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘 陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得 而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。”
写子贡面对叔孙武 叔的诋毁，运用比喻、 对比的手法，理直气壮 地表达了自己的观点， 表现孔子的出类拔萃的 才德以及对孔子无限敬 仰的感情。
陈子禽用心险恶，手段卑劣。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱 人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之， 末由也已。”
பைடு நூலகம்
评析：
运用夸张式的比喻和对比，由衷的 赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们 对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他 “克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。
先秦诸子选读之《论语》当仁不让于师 课件
【译文】 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟 随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说： “是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度， 又为谁呢？”
掌握如下通假字。 君子一言以为知 道之斯行 夫子矢之曰 毋吾以也 鼓瑟希 莫春者
'知'通'智' '道'通'导' '矢'通'誓' '以'通'已' '希'通'稀' '莫'通'暮'
• 【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人 贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子 十分敬重，认为他高不可及。所以他不能 容忍别人对孔子的毁谤。
选段三
• 【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所 立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【注释】 卓尔:高大的样子。末:没有。由:途 径。 喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。 坚：坚实深奥。 诱：引导。 博：使……广博。
【译文】 孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂 敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地 教育学生。则可以这么说。”公西华说：“这正 是我们做不到的。”
选段五
• 【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也 不同他谦让。”
• 【评析】 孔子和儒家特别重视师生关系的 和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。 这是在一般情况下。但是，在仁德面前， 即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德 摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的 最高准则。
• 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。 据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所 以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正 当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在 这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地 说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了 说服子路而发的誓。
掌握如下通假字。 君子一言以为知 道之斯行 夫子矢之曰 毋吾以也 鼓瑟希 莫春者
'知'通'智' '道'通'导' '矢'通'誓' '以'通'已' '希'通'稀' '莫'通'暮'
• 【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人 贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子 十分敬重，认为他高不可及。所以他不能 容忍别人对孔子的毁谤。
选段三
• 【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所 立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【注释】 卓尔:高大的样子。末:没有。由:途 径。 喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。 坚：坚实深奥。 诱：引导。 博：使……广博。
【译文】 孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂 敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地 教育学生。则可以这么说。”公西华说：“这正 是我们做不到的。”
选段五
• 【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也 不同他谦让。”
• 【评析】 孔子和儒家特别重视师生关系的 和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。 这是在一般情况下。但是，在仁德面前， 即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德 摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的 最高准则。
• 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。 据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所 以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正 当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在 这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地 说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了 说服子路而发的誓。
语文：1.2《当仁,不让于师》课件(3)(新人教版选修《先秦诸子选读》)
涵咏品味，感受人物形象【 涵咏品味，感受人物形象【第12、13则】 、 则
• 孔子在不同场合对不同人都盛赞颜回 ： • 1、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我 子谓颜渊曰： 用之则行，舍之则藏， 与尔有是夫！ 与尔有是夫！” • 2、“哀公问：‘弟子孰为好学?’孔子对曰： 哀公问： 弟子孰为好学? 孔子对曰 孔子对曰： 有颜回者好学，不迁怒，不贰( 复 ‘有颜回者好学，不迁怒，不贰(“复.. ”义)过。 义 不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。 不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 论语·雍也 雍也》 （《论语 雍也》） • 3、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： 季康子问： 弟子孰为好学？ 孔子对曰： 有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。 “有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 论语·先进 先进》 （《论语 先进》）
涵咏品味， 涵咏品味，感受人物形象
2、《孟子·滕文公上》记载： 、 孟子 滕文公上 记载： 滕文公上》 • 孟子曰：“昔孔子没，三年之外，门 孟子曰： 昔孔子没，三年之外， 人治任将归，入揖於子贡，相向而哭， 人治任将归，入揖於子贡，相向而哭， 皆失声，然后归。子贡反，筑室於场， 皆失声，然后归。子贡反，筑室於场， 独居三年，然后归。 独居三年，然后归。”
涵咏品味，感受人物形象【 涵咏品味，感受人物形象【第9则】 则
• 如果将第 则《论语》删改为下面这个 如果将第9则 论语》 句子可以吗?为什么 为什么? 句子可以吗 为什么 • 原文： “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 原文： 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！ 贤哉，回也！” • 删改为：“回也，贤哉!一箪食，一瓢 删改为： 回也，贤哉!一箪食， 在陋巷，不改其乐。 饮，在陋巷，不改其乐。”
先秦诸子选读之《论语》当仁不让于师课件
a morally upright individual.
3
Educational Opportunities
Confucius emphasized the importance of education and believed that everyone should have the opportunity to learn.
1 Ruler - Subject
The relationship between ruler and subject is based on loyalty, trust, and good governance.
2 Father - Son
Confucius emphasized the mutual obligations and reverence between fathers and sons.
Ancestor Worship
Confucius believed in honoring and remembering ancestors as part of filial piety.
Analects 5.3: The Five Relationships in Confucianism
Confucius urged people to avoid extremes and extremes of behavior, promoting moderation instead.
Harmony & Equilibrium
By seeking harmony and equilibrium, individuals can achieve moral excellence and a stable society.
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第一单元2当仁不让于师课件(共17张PPT)
《史记·孔子世家》记载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身 通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”,是孔子思想和学说的 坚定追随者和实践者,也是儒学的积极传播者。
孔子弟子在德行方面出众的有:颜回、闵损、冉耕、冉雍。在政 事方面出众的有:冉求、仲由。在言语方面出众的有:宰我、端木 赐。在文学方面出众的有:言偃、卜商。
-6-
二、当仁,不让于师
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
走进新课
阅读鉴赏
5.析成语 循循善诱:善于有步骤地引导别人学习。 欲罢不能:想停止却不能停止。罢,停、歇。 诲人不倦:教育人极有耐心,从不厌倦。 当仁不让:原指以仁为任,无所忍让。后指遇到应该做的事,积极 主动去做,不退让。 割鸡焉用牛刀:杀个鸡何必用宰牛的刀,比喻做小事情不值得用 大的力量。
-9-
二、当仁,不让于师
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
1.文脉图解
走进新课
阅读鉴赏
2.主旨归纳 本课选文主要写了作为万世师表的孔子是如何对待自己的弟子 以及弟子对孔子的评价,赞颂了孔子的德行、智慧、才学以及谦虚 的精神,同时表现了孔子跟弟子平等相处的精神、对弟子的关爱之 情以及弟子对老师的无限尊崇之情。
-16-
二、当仁,不让于师
句段点评 多维探究 审美鉴赏
走进新课
阅读鉴赏
其次是孔子表情毕具。本章一开头的启示语,诚恳而有气度。子 路一番陈说,孔子是“哂之”。微微一笑,既是对子路才能的肯定,又 是对子路的不谦逊略显不满。前三子一一表白完毕,由于强烈的平 等思想和对学生的尊重,孔子没有立刻做出评价。当曾皙说“异乎 三子者之撰”时,孔子立刻鼓励他“亦各言其志也”。而当曾皙说完, 孔子才喟然慨叹,并评价说“吾与点也”。一叹一评,写出了孔子的坦 白胸襟和思想境域,也隐隐流露羁縻了孔子的追求和无奈。最后孔 子在曾皙要求下所做的分析,更见出孔子对学生的由衷称赞和中肯 评价。
孔子弟子在德行方面出众的有:颜回、闵损、冉耕、冉雍。在政 事方面出众的有:冉求、仲由。在言语方面出众的有:宰我、端木 赐。在文学方面出众的有:言偃、卜商。
-6-
二、当仁,不让于师
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
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5.析成语 循循善诱:善于有步骤地引导别人学习。 欲罢不能:想停止却不能停止。罢,停、歇。 诲人不倦:教育人极有耐心,从不厌倦。 当仁不让:原指以仁为任,无所忍让。后指遇到应该做的事,积极 主动去做,不退让。 割鸡焉用牛刀:杀个鸡何必用宰牛的刀,比喻做小事情不值得用 大的力量。
-9-
二、当仁,不让于师
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
1.文脉图解
走进新课
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2.主旨归纳 本课选文主要写了作为万世师表的孔子是如何对待自己的弟子 以及弟子对孔子的评价,赞颂了孔子的德行、智慧、才学以及谦虚 的精神,同时表现了孔子跟弟子平等相处的精神、对弟子的关爱之 情以及弟子对老师的无限尊崇之情。
-16-
二、当仁,不让于师
句段点评 多维探究 审美鉴赏
走进新课
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其次是孔子表情毕具。本章一开头的启示语,诚恳而有气度。子 路一番陈说,孔子是“哂之”。微微一笑,既是对子路才能的肯定,又 是对子路的不谦逊略显不满。前三子一一表白完毕,由于强烈的平 等思想和对学生的尊重,孔子没有立刻做出评价。当曾皙说“异乎 三子者之撰”时,孔子立刻鼓励他“亦各言其志也”。而当曾皙说完, 孔子才喟然慨叹,并评价说“吾与点也”。一叹一评,写出了孔子的坦 白胸襟和思想境域,也隐隐流露羁縻了孔子的追求和无奈。最后孔 子在曾皙要求下所做的分析,更见出孔子对学生的由衷称赞和中肯 评价。
高二语文先秦诸子选读课件12当仁不让于师新人教版选修
莞：wǎn
夫子之不可及．也(比得上，赶得上) 及比 彼众及．我三寡 年，(等及．到其) 未既济也，请击之(趁着)
凡我父兄昆弟及．国子姓(和)
弥仰 荠之 麦弥 弥． ．高 望((更 充加 满)) 如．或知尔 连词，如果。
如如．五六十 连词，或者。 如．会同 连词，或者。
以 毋．吾吾以一．也日长乎通尔“已介 ”词，，停因止为。。
【解析】 近年来，颇有市场的“语文工具说”可以 休矣。做此题，无论你掌握什么样的做题技巧，如果你不 注重学习过程中的消化理解，也很难手到“题”除！
【答案】 君子喻于义，小人喻于利。《论语》告诉 我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修 的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于 对义与利有不同的价值取向。
文章用较大的篇幅介绍了孔子与弟子之间的讨论和闲 谈，主要体现了孔子作为一个成功教育家的重要的教育思 想。以师生平等的心态来从事教育工作，并且以一种真诚、 深厚的情感来对待学生，才能在学生中形成一个高大的形 象。这样以一种日常生活的交往、言谈的写法来体现文章 的主旨，使文章显得更加丰富多姿，真实可信。
3．中心突出。 这首诗一共只有56个字，其中属于空间的有阁、江、 栋、帘、云、雨、山、浦、潭影；属于时间的有日悠悠、 物换、星移、几度秋、今何在，这些词融混在一起，却毫 无叠床架屋的感觉。主要的原因是它们都环绕着一个中 心——滕王阁，而各自发挥其众星拱月的作用。唐诗多用实 字(即名词)，这与喜欢多用虚字(尤其是转折词)的宋诗有着 明显的区别。例如，三、四两句中，除了“飞”字和“卷” 字是动词以外，其余12个字都是实字，但两个虚字就把12 个实字一齐带动带活了，唐人的善用实字，实而不实，于 此可见。
4．掌握通假
君子一言以为知．(知通“智”) 子路不说．(说通“悦”) 夫子矢．之曰(矢通“誓”) 毋吾以．也(以通“已”) 鼓瑟希．，铿尔(希通“稀”) 莫．春者，春服既成(莫通“暮”)
人教版高中语文选修“先秦诸子百家”(课件PPT)第一单元《论语》选读-第二课当仁,不让于师(共53张PPT)
基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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高中语文人教版选修《先秦诸子选读》1.2《当仁不让于师》ppt )(共46张PPT)
起干的。我孔丘就是这样的
人。”
7· 【原文】 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割
鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道
则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
1、之：到……去。 2、弦歌：弹琴唱歌。 3、焉：怎么。 4、诸：之于。代孔 子的话，介词，从
古希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”
德国著名心理学家和教育家雅斯贝尔斯说：“教育意味着一 棵树动摇另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一灵 魂。”
中国近代教育家陶行知说：“教育是教人化人。化人者也为 人所化。教育总是互相感化的。互相感化,便是互相改造。”
教育部颁布的《普通高中课程改革方案(实验)》要求建立平等和谐 的新型师生关系。
己找台阶。
8·【原文】 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天
厌之！天厌之！”
1、南子：卫灵公夫人， 【译文】
淫乱放荡，名声不好。当
（四）分析下列特殊句式
吾无隐乎尔 是丘也 当仁，不让于师 非夫人之为恸而谁为
“乎尔”介宾结构后 置 判断句
“于师” 介宾结构后置
宾语前置句
• 小组讨论翻译(第10则除外)
1·【原文】
【译文】
叔孙武叔毁仲尼。
叔孙武叔诽谤孔子。
子贡曰：“无以
子贡说：“不要这样吧，
为也。仲尼不可毁也，
孔子是诽谤不了的，其
喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。坚：坚实深奥。 诱：引导。 博：使……广博。 末:没有。 卓尔:高大的样子。 由:途径。
【译文】
颜渊感叹地说：“老师的学问越 仰望越觉得高耸，越钻研越觉得 深厚；看着就在前面，忽然却在 后面。老师步步引导，用知识丰 富我，用礼法约束我，想不学都 不成。我竭尽全力，仍然象有座 高山矗立眼前。我想攀上去，但 觉得无路可走。”
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》《当仁,不让于师》(6)课件 (共17张PPT)
《当仁，不让于师》
子路 曾皙 冉有 公西华
侍坐
子路曾皙冉有公西华侍坐
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。 曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参父亲，小孔子20多岁。 冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。 公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。
诵读全文，理解文意
①如：作为连词，有三种用法
弟子言志
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有 父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯 行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退 之。”（《论语礼，娴于辞令
子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客语也。” 曾皙——洒脱知礼 淡泊功名 勤学好问
1．表示假设，可译为“如果”“假使”。 如：如或知尔，则何以哉？ 2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。 如：方六七十如五六十。 3．表提出另一话题，可译为“至于”。 如：如其礼乐，以俟君子。
诵读全文，理解文意
②赤也为之小，孰能为之大：
为之——为（wè i）之为（wé i），替诸侯做 为小——做小相。（这是一般的动宾关系） 合起来就是：替诸侯做小相。 整句译为：（如果）公西赤（只能）替诸侯做小 相，谁能替诸侯做大相呢？
弟子言志
子路——忠厚鲁莽、直率坦诚
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。” （《论语·公冶长》） 季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”子曰： “由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍 也》）
弟子言志
冉有——谦虚谨慎 很有分寸 一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
儒—需
礼乐治国
礼乐治国
仁心传道点石成金先师音容宛在 礼乐治邦匡乱为正至圣名垂千古
子路 曾皙 冉有 公西华
侍坐
子路曾皙冉有公西华侍坐
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。 曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参父亲，小孔子20多岁。 冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。 公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。
诵读全文，理解文意
①如：作为连词，有三种用法
弟子言志
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有 父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯 行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退 之。”（《论语礼，娴于辞令
子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客语也。” 曾皙——洒脱知礼 淡泊功名 勤学好问
1．表示假设，可译为“如果”“假使”。 如：如或知尔，则何以哉？ 2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。 如：方六七十如五六十。 3．表提出另一话题，可译为“至于”。 如：如其礼乐，以俟君子。
诵读全文，理解文意
②赤也为之小，孰能为之大：
为之——为（wè i）之为（wé i），替诸侯做 为小——做小相。（这是一般的动宾关系） 合起来就是：替诸侯做小相。 整句译为：（如果）公西赤（只能）替诸侯做小 相，谁能替诸侯做大相呢？
弟子言志
子路——忠厚鲁莽、直率坦诚
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。” （《论语·公冶长》） 季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”子曰： “由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍 也》）
弟子言志
冉有——谦虚谨慎 很有分寸 一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
儒—需
礼乐治国
礼乐治国
仁心传道点石成金先师音容宛在 礼乐治邦匡乱为正至圣名垂千古
当仁,不让于师ppt2 人教课标版
先秦诸子选读:《论语》选读第一单元
第二课:当仁，不让于师
【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以 为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也 ，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知 量也。” 【译文】 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要 这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良 ，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月 ，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月， 但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量 而已。”
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不 论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子 的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了 不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为 ，是值得赞赏的。 孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子 的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师 如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻 烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“ 瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌 咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不 好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的 方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的 人。
【原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑 为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公 西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我 怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力 而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲 倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是 我们学不到的。” 【评点】 “学而不厌，诲人不倦”与 “为之不厌 ，诲人不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚的品格。
【原文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手， 曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人 也有斯疾也！”
第二课:当仁，不让于师
【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以 为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也 ，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知 量也。” 【译文】 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要 这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良 ，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月 ，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月， 但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量 而已。”
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不 论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子 的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了 不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为 ，是值得赞赏的。 孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子 的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师 如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻 烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“ 瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌 咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不 好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的 方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的 人。
【原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑 为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公 西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我 怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力 而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲 倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是 我们学不到的。” 【评点】 “学而不厌，诲人不倦”与 “为之不厌 ，诲人不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚的品格。
【原文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手， 曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人 也有斯疾也！”
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【原文4】
不过
满足
如果
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云
尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子 不能学也。”
【参考译文】
•
孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪 里敢当呢！不过我朝着圣和仁的方向努力 而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就 可以这样说罢了。”公西华说：“这正是 弟子学不来的。”
【课外链接】
颜回的父亲
外棺
颜渊死颜路请子之车以为之椁 子曰才不才亦各言其子也鲤也
死有棺而无椁吾不徒行以为之
椁以吾从大夫之后不可徒行也
徒步
【课外链接】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各 言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以
吾从大夫之后，不可徒行也。”
【参考译文】
•
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子， 给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个 有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时 候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给 他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行 的。”
【原文2】对……说
贤于子乎？”
智
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂 子贡曰：“君子一言以为
知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子 踩着台阶 之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之
得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥
之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，
如之何其可及也？” 团结
通“导” 安抚
【参考译文】
关他道置己们的高 爱的德上放的集尚孔 ！伟和，在敬大，子 大日让跟爱成是博 ！常学别，者我古 感生生人但。国通 受活从平他深古今 夫中学等总受代， 子感识的把弟文德 的受、位自子化行
课 堂 总 结
课堂检测
1．下列加点字的注音，不正确的一项 是( C ) A．绥之斯来(suí ) B．莞尔而笑(wǎn) C．千乘之国(chénɡ) D．以俟君子(sì ) 喟然(kuì ) 一箪食(dān) 饥馑(jǐn) 夫子哂之(shěn)
叹气的样子
【原文3】
更
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥
坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循
使……广博
然善诱人，博我以文，约我以礼，欲 罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。 虽欲从之，末由也已。”
没有途径
卓越、突出的样子
【参考译文】
• 颜渊感叹地说：“老师之道，往上看越发觉 得高远，钻研它越发觉得坚实；往前看它时在前 面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引 导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广 博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。 我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然 像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有 办法了。”
【原文12】
语气词 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧 予！” 节短音长， 言尽而意不穷 使……丧命
【参考译文】
• 颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的 命！老天要了我的命！”
【原文13】
极度悲痛 颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸 矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁 为？”
•
【参考译文】
为谁
颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人 说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛 过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”
平居
不知吾
做
有人
轻率 以师旅加 之，以饥 馑因之
【原文】
夹
子路率尔而对曰： ‚千乘之国，摄乎大国之 间，加之以师旅，因之以 饥馑；由也为之，比及三 年，可使有勇，且知方 也。‛治理 等到 夫子哂之。 礼仪道德
微笑
【原文】
或者
方圆
‚求，尔何如？‛ 对曰：‚方六七十， 如五六十，求也为之，比 及三年，可使足民。如其 礼乐，以俟君子。‛
当仁，不让于师
《论语》选读之二
二· 检查预习，积累知识
• • • • • • 1．字音 ①绥( su ) í ) ④偃(yǎ ⑦饥馑 n(jǐn) ⑩铿( ) kēnɡ ⑬恸( )
②喟然( kuì ) ③莞尔( ⑤箪( dān ) ⑥皙( ⑧哂( shěn ) ⑨俟( ⑪舞雩( ) ⑫牗(
yú
wǎ ) ) xīn )sì ) yǒu
电影片段：孔子见南子
【原文8】
通“悦”
通“誓”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：
“予所否者，天厌之！天厌之！”
【参考译文】
•
假如……的话
厌弃
孔子去见了南子，子路不高兴。孔子 对他发誓说：“我假如不对的话，天厌 弃我吧！天厌弃我吧”
张岱评点
• 子见南子，妙在子路一怒，则圣贤 循礼蹈义家风，神气备增。如读《水 浒传》，黑旋风斫倒杏黄旗，则梁山 忠义，倍觉肃然。
【原文9】
主谓倒装
竹筐
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【参考译文】
•
忍受
孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭， 一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这 种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。“颜回多 么有才德啊！”
钱穆评点
• 此章……共二十八字，而“回也”二字重 复两次，“贤哉”二字重复三次，且又多 出了“人不堪其忧”五字，像是虚设。本 为赞颜子，何必涉及他人。此一章如用刘 知几《史通》点烦法，则二十八字中应可 圈去十一字，大可改为：“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。 • 此章正为有了上举之十一字，便有了文学 性。
钱穆评点 • 此章既曲折，又沉着。
• 孔子当时自己哭的很悲伤，但他不自知，要由 学生在旁告诉提醒他。那是何等的描述，真好 极了……往下有“曰有恸乎”四字，问的更妙。 孔子哭的悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他， 孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲 伤之真挚。文学最高境界，在能表现人之内心 情感，更贵能表达到细致深处。
•
陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道 比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人说一句话 就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他 的不智慧。言语是不可以不谨慎的！人们不可能 赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬上去一 样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为 卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百 姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚 百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。 他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人 人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”
A．(1)中“乎”的意义不同，(2)中“尔”的意义相 同
B．(1)中“乎”的意义不同，(2)中“尔”的意义也
不同 C．(1)中“乎”的意义相同，(2)中“尔”的意义不
相同
等
至于那
怎 么 见 得
语气词。冉求所讲的就 【原文】不是治理国家吗？
‚唯求则非邦也与？‛ ‚安见方六七十，如五六十 而非邦也者？‛ ‚唯赤则非邦也与？‛ ‚宗庙会同，非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？‛
不是诸侯国又是什么呢？
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• • • • • 学而优则仕。 ——子夏 君子之仕也，行其义也。——子路 道不行, 乘桴浮于海。(《公冶长》) 天下有道则见，无道则隐。 滔滔者, 天下皆是也。
【原文1】 诽谤
无用为此
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以
为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，
丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也， 无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于 日月乎？多见其不知量也。”
表明
断绝 损伤
【参考译文】
•
鲁国大夫叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说： “这样做没有用啊！仲尼是不可诽谤的。 他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的 才德是日月，没有办法超越。人纵使要自 行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮 又有什么损害呢？只显示出他不自量罢 了。”
【原文5】
遇到
谦让
子曰：“当仁，不让于师。”
【参考译文】
•
于师不让
孔子说：“遇到行仁的事情的时候， 对老师也不要谦让。”
【原文6】
状语后置
隐瞒
子曰：“二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子
者，是丘也。”
这就是我
【参考译文】
•
孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？ 我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事 情不让你们知道的，这就是孔丘啊。
【原文7】
到
弹琴唱歌
怎么
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞
（wǎn）尔而笑曰：“割鸡焉用牛
兼词，之于
刀！”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫 子曰：‘君子学道则爱人，小人学道 则易使也。’”子曰：“二三子，偃
正确 开玩笑 之言是也，前言戏之唱 歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么 用得着宰牛刀呢！”当时在那里做地方官 的子游回答说：“从前我从老师那里听说， ‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位 低的人学了道就容易使唤。”孔子说： “诸位，言偃的话是对啊！我前面的话不 过是跟他开玩笑罢了。”
人教版选修先秦诸子选读之 《论语》当仁不让于师
一· 创设情景，导入新课
据说，1988年初，75位诺贝尔奖得主 在巴黎集会，发表了宣言，其中讲道： “人类要在21世纪生存下去，就要从东方 的孔子那里寻找智慧”。有人说，若中国 人不知道孔子，不能算是有思想的中国人； 知道了孔子，而不知道《论语》，也不能 算是有思想的中国人。那么，孔子是个什 么样的人呢？你能对他有多少了解呢？
tònɡ
二· 检查预习，积累知识
• •
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1．通假 ①君子一言以为知： ②道之斯行：
通“智”，聪明 通“导”，引导
•
• • • •
③子见南子，子路不说： 通“悦”，高兴 ④夫子矢之曰： 通“誓”，发誓
⑤毋吾以也： ⑥莫春者，春服既成： ⑦鼓瑟希： 通“已”，停止 通“暮”，晚 通“稀”，稀疏