论语孟子选读ppt 苏教版
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苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读 士志于道课件
8.曾子说:“读书人不可以不刚强而有毅力,因为他 责任重大,路程遥远。以实现仁德于天下为己任,不也沉重 吗?死后才能停止,不也遥远吗?” ——《论语· 泰伯第八》 9.子路问服侍鬼神的方法。孔子道:“活人还不能服 侍,怎么能去服侍死人?”子路又道:“敢问死是怎么回 事。”孔子道:“生的道理还没有弄明白,怎么能够懂得 死?” ——《论语· 先进第十一》
要有个清平世界;如果自身都不得清安,如何期盼使天下人 清安?一如孔子当年,外头的干戈,列国的倾轧,终究撼动 不了他心头礼乐的风景明丽。那心头撼动不了的孔子,才是 孔子之所以为孔子。 两千多年来, 因为孔子心头的风景明丽, 因为孔子的笃定自在,遂有中国文明的恒亘绵长。而今往后 的千万年呢?中国文明在复苏,我们也期待着士的新起! (选自《时代周报》)
听得多了。 有些人为牟取私利, 不惜背弃“道”, 迎合王侯。 这就放弃了做人的崇高的原则。孟子这样说,只是要表达他 的痛心疾首之情,因为儒家的“道”是克己而利他的。
阅读课本 17,完成下面的问题。 下列各句中对“备”的解释不正确的一项是( A.居仁由义,大人之事备 矣(事前的准备) . B.急应河阳役,犹得备 晨炊(准备) . C.前人之述备 矣(完备) . D.圣心备 焉(具备) . )
2.第 16 章是孟子的修身之论,在这里孟子强调的“自 得”主要指的是什么? _______________________________________________
【答案】 孟子认为,我们必须用合理有效的方法才能 得到高深的造诣,这就是“自得”。“自得”,即自觉地有 所得, 就是学问、 道理自己真正体会了, 变成了自己的血肉, 换言之,即内心对某种外在的规定真诚地承认、接受并愿意 主动地按照这一规定去行事的状态。学习能“自得”,才能 有积累,有深入,有提高,才能成为有道德的人。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 5 弟子孰为好学课件PPT
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孔子最喜爱的弟子 一、颜回 颜回姓颜,名回,字子渊,亦称颜渊,比孔 子小三十岁,鲁国人。颜回出身贫贱,一生没有 做官。孔子赞叹说:“颜回真是难得啊!用一个 竹筒吃饭,用一个瓜瓢喝水,住在陋巷里。要是
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一般人,一定忧烦难受,可颜回却安然处之,没有改变向道好学的 乐趣!”颜回敏而好学,能闻一知十,注重仁德修养,深得孔子欣 赏和喜爱。因此被列为孔门四科十哲(德行科)之一。
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三、冉耕 冉耕姓冉,名耕,字伯牛,比孔子小七岁,鲁国人。以德行著 称。后来,冉耕患了麻风病,不愿意见人。孔子去探望他的时候, 站在窗外面握着他的手。叹息着说:“如果没有希望的话,这也是 天命啊!这样的好人,竟然会染上这种恶病!”他被列为孔门四科 十哲(德行科)之一。
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四、冉雍 冉雍姓冉,名雍,字仲弓,比孔子小二十九岁,鲁国人。冉雍 气量宽宏,沉默厚重,深得孔子的器重,认为冉雍具有人君的容度, 可以做地方长官。冉雍曾做过季氏私邑的长官,以德行著称,被列 为孔门四科十哲(德行科)之一。战国时期的荀况很推崇他,把冉雍与 孔子并列为大儒。
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(3)文.学.:子游、子夏 古义:指__能__学__习__掌__握__古__代__文__献__,__即__孔__子__所__传__的__《__诗__》__、__《__书__》__等_ 。 今义:以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术,包括 戏剧、诗歌、小说、散文等。 (4)君子学道则爱.人. 古义:有__仁__爱__之__心__,__关__爱__他__人__。_ 今义:①指丈夫或妻子;②指恋爱中男女的一方。
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)非不说子之道,力不足也(判断句) 译文:_不__是__我__不__喜__欢__您__的__学__说__,__是__我__力__量__不__够__。__ (2)吾以子为异之问(宾语前置) 译文:_我__以__为__你__是__问__别__的__人__。__ (3)曾由与求之问(宾语前置) 译文:_竟__然__问__由__和__求__呀__。_
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:颂其诗,读其书_课件
挟天子以征四方,动以朝廷为辞借口,理由
究
菜单
以意逆志揣测
晨 读 开
上卿逆于境迎接
卷
水逆流百余里反方向
助 读
有 益
(2)逆政之所废,在逆民心违背
参 考 译
数吕师孟叔侄为逆反叛
文
课 前
凡事如此,难可逆料预先
自
主
导 学
周余黎民,靡有孑遗动语,无
吾视其辙乱,望其旗靡动词,倒下
菜单
晨 发言为诗”,也就是强调解说诗的人不要拘于文字而损害词
读
开 卷
句,也不要拘于词句而损害原意,而要用自己的理解去推测
助 读
有 益
诗人的本意。就是说读者评论作品不能从个别字句出发,曲
参 考
译
课 解作品的意旨,也不能只抓住词句的表面意义去理解作品而 文
前
自 曲解作品的基本思想。需要用自己的理解和感悟,去探求诗
课 颇老矣,尚能饭.否 ⑧一夫夜.呼,乱者四应
堂 互
A.①②⑤⑥
B.③④⑥
动
探 究
C.③⑤⑦
D.④⑥⑧
菜单
晨
读 开
【解析】 ③为动用法,“为……死”。④名词作动词。 助
卷
读
有 益
⑦名词作动词。⑧名词作状语。
参 考
译 文
课 前
【答案】 A
自
主
导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
名师讲坛
晨
读
词类活用之使动用法
助 读 参 考 译
顷之三遗矢矣动词,排泄
文
课 前
秦无亡矢遗镞之费动词,遗失、丢失
自
主 导
3.词类活用
学
(1)一乡之善士斯友.一乡之善士(名词作动词,与……交
究
菜单
以意逆志揣测
晨 读 开
上卿逆于境迎接
卷
水逆流百余里反方向
助 读
有 益
(2)逆政之所废,在逆民心违背
参 考 译
数吕师孟叔侄为逆反叛
文
课 前
凡事如此,难可逆料预先
自
主
导 学
周余黎民,靡有孑遗动语,无
吾视其辙乱,望其旗靡动词,倒下
菜单
晨 发言为诗”,也就是强调解说诗的人不要拘于文字而损害词
读
开 卷
句,也不要拘于词句而损害原意,而要用自己的理解去推测
助 读
有 益
诗人的本意。就是说读者评论作品不能从个别字句出发,曲
参 考
译
课 解作品的意旨,也不能只抓住词句的表面意义去理解作品而 文
前
自 曲解作品的基本思想。需要用自己的理解和感悟,去探求诗
课 颇老矣,尚能饭.否 ⑧一夫夜.呼,乱者四应
堂 互
A.①②⑤⑥
B.③④⑥
动
探 究
C.③⑤⑦
D.④⑥⑧
菜单
晨
读 开
【解析】 ③为动用法,“为……死”。④名词作动词。 助
卷
读
有 益
⑦名词作动词。⑧名词作状语。
参 考
译 文
课 前
【答案】 A
自
主
导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
名师讲坛
晨
读
词类活用之使动用法
助 读 参 考 译
顷之三遗矢矣动词,排泄
文
课 前
秦无亡矢遗镞之费动词,遗失、丢失
自
主 导
3.词类活用
学
(1)一乡之善士斯友.一乡之善士(名词作动词,与……交
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:仁政_课件
探 究
译文:____说__的__就___是__您__啊__。_______
菜单
晨
(5)臣未之闻也(宾语前置)
读
开 卷
译文:__我__没__有__听__说__过__这__些__事__。__
助 读
有
参
益
(6)莫之能御也(宾语前置)
考 译
课
译文:___没___有__人__能__够__阻__挡__他__。___
文
课 前
翻他。孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁
自
主 导
政”统一天下。在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民
学
有一定的土地使用权,要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理
课 堂
论基础是“性善论”。
互
动
探
究
菜单
晨
他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动
读
开 卷
物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观
文
导
高可二黍许不定数词,表示“左右”、“上下”
学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨 读
3.词类活用
开
助
卷 有
(1)无以,则王.乎(名词作动词,行王道以统一天下)
读 参
益
(2)从而刑.之(名词作动词,加以刑罚)
考 译 文
课 前
(3)权.,然后知轻重(名词作动词,用秤称)
自
主 导
(4)度.,然后知长短(名词作动词,用尺量)
究
菜单
晨
读 党恶(偏袒恶行)而害民也如此。然师严而友亲,故己绝之(与
开
助
卷 有
之断绝关系),而犹使门人正(纠正)之,又见其爱人之无已(没
苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读 仁政课件
(5)臣未之闻也(宾语前置) 译文:__我__没__有__听__说__过__这__些__事__。__ (6)莫之能御也(宾语前置) 译文:___没___有__人__能__够__阻__挡__他__。___ (7)牛何之(宾语前置) 译文:_____牵__着__牛__到___哪__里__去__?_____ (8)然则一羽之不举(宾语前置) 译文:___这__样__看__来__,__一__根__羽__毛__都__拿__不__起__。______
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”,孟子认 为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻”。他还 说:国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推 翻他。孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁 政”统一天下。在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民 有一定的土地使用权,要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理 论基础是“性善论”。
仁政
隋朝末年,天下分崩,许多人瞧准了机会,拉起十几个 人,迫不及待地先登基过过皇帝瘾。王世充也赶上了这拨潮 流,而且众多的皇帝中就数他雷厉风行,刚一登基,就命令 以西朝堂受理冤情,东朝堂接受直言极谏。这个东西就叫现
场办案了,凡是没有政务经验的人最容易犯下这种愚蠢的错 误,许多老百姓也特别喜欢当官的这么胡搞,一个负责办理 的人面对着数不清的人脸,事情是百分之百的不能够现场解 决的。没个十天八天,往往是连个头绪也理不出来。可是老 百姓才不管你这么多,你既然公开办案,那么就得当场给我 一个交代,结果这个现场办案一开始就乱了套。王世充一瞧 这种平民天子根本不像他想象得那么容易,叫门外的老百姓 一挤兑,干脆躲宫里边再也不出来了。人是社会人,你在这
世界上所做的任何事情,都必然的会和别人发生关联。所以 一旦不懂得中庸之道,不能够以客观的角度来把握人类社会 的内在规律,那么就会像王世充这样,许多事情你看着简单, 等到做起来才发现不是那么容易。对于绝大多数人来说,做 皇帝大概是最容易的事情了,因为绝大多数人没有做皇帝的 经验,所以觉得做皇帝就是颐指气使比比划划,那是件多么 容易的事情!可是王世充一试,才发现这世界上最难做的, 就是所有人都认为简单的事情。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 7 仁 政课件PPT
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(8)寡.固不可以敌众.( 形容词作名词,少的一方;多的一方 ) (9)弱.固不可以敌强.(形容词作名词,弱小的力量;强大的力量) (10)是以君子远.庖厨也(形容词作动词,远离 ) (11)老.吾老,以及人之老( 形容词作动词,尊敬 ) (12)幼.吾幼,以及人之幼( 形容词作动词,爱护 ) (13)危.士臣( 使动用法,使……陷于危险 ) (14)朝.秦楚( 使动用法,使……朝 ) (15)富.之( 使动用法,使……富 ) (16)王无异.于百姓之以王为爱也( 意动用法,对……感到奇怪 )
天下国家
仁政
栏目导航面灶台上正冒着烟,一个小男孩站在厨 房门口惊呼“妈,糊了!”一个打麻将的男人望向厨房,而小孩的 妈妈正在专心地看着自己的麻将,头也不回地说:“儿子,妈妈还 没有和呢!”
【寓意点评】 讽刺了生活中一些父母沉迷于麻将等娱乐活动, 漠视孩子和家庭的社会现象。
大王加惠,以大易小动 词 , 施 予 (5)加既加冠,益慕圣贤之道动 词 , 戴 上
而五人亦得以加其土封动 词 , 扩 建 、 营 建 牺牲玉帛,弗敢加也动 词 , 虚 夸 、 以 少 报 多 秦王竟酒,终不能加胜于赵动 词 , 超 过 盖其又深,则其至又加少矣副 词 , 更 加
故园谁道有书来动 词 , 料 想
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而求也为之聚敛而附益之动 词 , 增 加 澭水暴益,荆人弗知 动 词 , 水 满 溢 出 , 引 申 为 上 涨 臣请三言而已矣,益一言,臣请烹 动 词 , 超 过 (2)益满招损,谦受益名 词 , 利 益 、 好 处 谬陪吾益友形 容 词 , 有 益 的 既加冠,益慕圣贤之道副 词 , 更 加 益习其声,又近出前后,终不敢搏副 词 , 渐 渐
(8)寡.固不可以敌众.( 形容词作名词,少的一方;多的一方 ) (9)弱.固不可以敌强.(形容词作名词,弱小的力量;强大的力量) (10)是以君子远.庖厨也(形容词作动词,远离 ) (11)老.吾老,以及人之老( 形容词作动词,尊敬 ) (12)幼.吾幼,以及人之幼( 形容词作动词,爱护 ) (13)危.士臣( 使动用法,使……陷于危险 ) (14)朝.秦楚( 使动用法,使……朝 ) (15)富.之( 使动用法,使……富 ) (16)王无异.于百姓之以王为爱也( 意动用法,对……感到奇怪 )
天下国家
仁政
栏目导航面灶台上正冒着烟,一个小男孩站在厨 房门口惊呼“妈,糊了!”一个打麻将的男人望向厨房,而小孩的 妈妈正在专心地看着自己的麻将,头也不回地说:“儿子,妈妈还 没有和呢!”
【寓意点评】 讽刺了生活中一些父母沉迷于麻将等娱乐活动, 漠视孩子和家庭的社会现象。
大王加惠,以大易小动 词 , 施 予 (5)加既加冠,益慕圣贤之道动 词 , 戴 上
而五人亦得以加其土封动 词 , 扩 建 、 营 建 牺牲玉帛,弗敢加也动 词 , 虚 夸 、 以 少 报 多 秦王竟酒,终不能加胜于赵动 词 , 超 过 盖其又深,则其至又加少矣副 词 , 更 加
故园谁道有书来动 词 , 料 想
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而求也为之聚敛而附益之动 词 , 增 加 澭水暴益,荆人弗知 动 词 , 水 满 溢 出 , 引 申 为 上 涨 臣请三言而已矣,益一言,臣请烹 动 词 , 超 过 (2)益满招损,谦受益名 词 , 利 益 、 好 处 谬陪吾益友形 容 词 , 有 益 的 既加冠,益慕圣贤之道副 词 , 更 加 益习其声,又近出前后,终不敢搏副 词 , 渐 渐
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:仁义礼智_课件
孟子曰:“仁之
孟子说:“仁的实质是
实,事亲是也;义之 侍奉父母;义的实质是顺从
实,从兄是也;智之 兄长;智的实质是明白这两
实,知斯二者弗去是 方面的道理而不背离;礼的
也;礼之实,节文① 实质是在这两方面不失礼节、
斯二者是也;乐之实, 态度恭敬;乐的实质是乐于
乐斯二者,乐则生矣; 生则恶可已也,恶可 已,则不知足之蹈之 手之舞之。”
②要“存之”。“四端”人皆有之,只要用心追求,加以扩充就 能得到仁义礼智。 ③要“求”之。讲究仁义礼智,追求美好人性,就可以成为宽大 为怀的仁者、遵礼作乐的长者,明辨是非的智者! ④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问,诚实无欺,宽容 大度,推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 ⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅,义是人正确的道路, 怎能舍弃?
学习 理解 赏析
原文:
孟子曰:“人 之所以异于禽兽者 几希;庶民去之, 君子存之。舜明于 庶物,察于人伦, 由仁义行,非行仁 义也。”
【译文】: 孟子说:“人区别于禽
兽的地方只有很少一点点, 一般的人丢弃了它,君子保 存了他。舜明白万事万物的 道理,明察人伦关系,因此 能遵照仁义行事,而不是勉 强地施行仁义。”
都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了。是不是 说就已经具备了“仁义礼智”四种品德了?纵观 全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的 境界?
学习 理解 赏析
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面: ①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实, 孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养。
学习 理解 赏析
【评析】: 孟子指出人虽绝大部分同于动物,但却具有
“异于禽兽者几希”的部分(孟子称之为“性 善”);要做好人做君子,关键在于克制同于禽 兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。这 也就是恩格斯所说的“在于兽性或人性的程度上 的差异”。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 1 夫子自道课件PPT
[答案] B
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通假字 通假字是指本应该用甲字,而使用时却借用与其意义毫不相干、 只是音同或音近的乙字去替代它,乙字就是甲字的通假字。如“君 子生非异也”中“生”通“性”。另有一些古今字,在课本中也列 入通假字的范围,这是由于在古代有的字义项较多,后来就在原字 的基础上另造了一个新字,以分担它的一个意义 ,原来的字叫古字, 后 起 的 字 叫 今 字 。 如 “ 至 莫 夜 月 明 ”( 《 石 钟 山 记 》 ) 中 “ 莫 ” 通 “暮”;“莫”是古字,“暮”是今字。
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阅读课文 1,完成后面的问题。
下列句中加点词语不属于通假字的一项是( )
A.父没.,或劝之仕 C.故患有所不辟.也
B.卒.供役而还 D.吾十有.五而志于学
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[解析] A 项,“没”通“殁”,去世。B 项,“卒”,完毕、 终了。C 项,“辟”通“避”,躲、设法躲开。D 项,“有”通“又”, 用在整数和零数之间。
课前
自主导学
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第 1 步 识记通假——奥妙无穷方块字
(1)吾十有五而志于学,三十而立“( 有”同“又”,用在整数和 零数之间 )
(2)不知老之将至云尔( “尔”同“耳”,而已,罢了 ) (3)故患有所不辟也(“辟”同“避” ) (4)嘑尔而与之,行道之人弗受(“嘑”同“呼” ) (5)所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感激 ) (6)乡为身死而不受“( 乡”同“向”,一直 )
——《论语·述而第七》 6.孔子说:“君子所行的三件事,我一件也没能做到:仁德的 人不忧虑,智慧的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”子贡说:“他老 人家(这正是)叙述自己啊。”
——《论语·宪问第十四》
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7.孟子说:“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的;如果两 者不能并有,便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的,道义也是 我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲生命而选择道义。生命本 是我所喜欢的,但是还有比生命更为我所喜欢的,所以我不干苟且 偷生的事;死亡本是我所厌恶的,但是还有比死亡更为我所厌恶的, 所以有的祸害我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的, 那么,一切可以求得生存的方法,什么手段不可用呢?如果人们所 厌恶的没有超过死亡的,那么,一切可以避免祸害的事情,哪有不
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通假字 通假字是指本应该用甲字,而使用时却借用与其意义毫不相干、 只是音同或音近的乙字去替代它,乙字就是甲字的通假字。如“君 子生非异也”中“生”通“性”。另有一些古今字,在课本中也列 入通假字的范围,这是由于在古代有的字义项较多,后来就在原字 的基础上另造了一个新字,以分担它的一个意义 ,原来的字叫古字, 后 起 的 字 叫 今 字 。 如 “ 至 莫 夜 月 明 ”( 《 石 钟 山 记 》 ) 中 “ 莫 ” 通 “暮”;“莫”是古字,“暮”是今字。
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阅读课文 1,完成后面的问题。
下列句中加点词语不属于通假字的一项是( )
A.父没.,或劝之仕 C.故患有所不辟.也
B.卒.供役而还 D.吾十有.五而志于学
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[解析] A 项,“没”通“殁”,去世。B 项,“卒”,完毕、 终了。C 项,“辟”通“避”,躲、设法躲开。D 项,“有”通“又”, 用在整数和零数之间。
课前
自主导学
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第 1 步 识记通假——奥妙无穷方块字
(1)吾十有五而志于学,三十而立“( 有”同“又”,用在整数和 零数之间 )
(2)不知老之将至云尔( “尔”同“耳”,而已,罢了 ) (3)故患有所不辟也(“辟”同“避” ) (4)嘑尔而与之,行道之人弗受(“嘑”同“呼” ) (5)所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感激 ) (6)乡为身死而不受“( 乡”同“向”,一直 )
——《论语·述而第七》 6.孔子说:“君子所行的三件事,我一件也没能做到:仁德的 人不忧虑,智慧的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”子贡说:“他老 人家(这正是)叙述自己啊。”
——《论语·宪问第十四》
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7.孟子说:“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的;如果两 者不能并有,便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的,道义也是 我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲生命而选择道义。生命本 是我所喜欢的,但是还有比生命更为我所喜欢的,所以我不干苟且 偷生的事;死亡本是我所厌恶的,但是还有比死亡更为我所厌恶的, 所以有的祸害我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的, 那么,一切可以求得生存的方法,什么手段不可用呢?如果人们所 厌恶的没有超过死亡的,那么,一切可以避免祸害的事情,哪有不
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:民为贵,社稷次之,君为轻_课件
译 文
课
前 生了转移,有的感情色彩发生了变化,有的名称说法已经不
自
主
导 同等。因此,翻译时,应该用现代汉语替换的地方必须替换,
学
千万不能以今义当古义。如上句中的:师—军队。
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
3.留,就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。
读
开 如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典 助
文
前
自 主
牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变
导
学 置社稷。
课
译文:_________________________________________
堂
互
动
探
究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
参
益
【答案】
用以祭祀的牲畜都已经摆好,谷米也已经洗
考 译
文
课 干净了,(一切都按照礼仪恭敬的准备好了)然而还遭受旱灾
堂
互 在句中表顺接的一些连词,起补足音节或停顿、只起结构作
动
探 用的助词,均可略去不译。
究
菜单
晨
例如:项籍之解而东,高帝亦欲罢兵归国。
读
开 卷
“之”在这里是个用于“主谓之间”的虚词,没有实在
助 读
有
参
益 的意义,翻译的时候就必须去掉。
考 译
文
课
5.补,就是补出文言文中的省略成分。
前
自 主
文言文中往往有较多的省略成分,在翻译的时候,必须
卷
读
有 益
章制度及度量衡名称等,均不必翻译,原样保留。如:吴王
参 考
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:仁政 ppt课件
助
卷
读
有
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
开
助
卷
读
有
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷 有
……的原因。
读 参
益
考
译
文
课
前
自 主
用来推及到。
导 学
课
堂 互
到了……。
动
探
究
菜单
晨
读
开
助
卷
有
中原地区。
读 参
益
考
译
文
课
前 自
跟随着……。
主
导 学
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:良知_课件
让我们那种古典的精神力量,在现代的规则下, 圆润的融合成为一种有效的成分,然后让我们每一 个人真正建立起来有效率有价值的人生。
怎样学习与理解孔孟?
首先把握其主要内容,让学生认真读注 释,借助工具书把握孔孟言论的基本意思;
其次了解孔孟的伟大智慧,反复诵读其 中的精彩语句,从而理解中华文化精神;
最后对其中自己特别感兴趣的问题进行 重点研讨、反思,探究疑点和难点,提出自 己的见解。
学习 理解 赏析
原文:
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流, 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水 之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西 。无分子上下乎?人性之善也,犹水之就下也。 人无有不善,水无有不下。今天水,搏而跃之, 可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉 ?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也 。”
学习 理解 赏析
解释: 这句话的意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践
仁德的根本。孟子继承了这一观点,提出孝敬父 母就是仁,尊敬兄长就是义。在构建和谐社会的 今天,孝敬父母、尊敬兄长,仍有积极意义。 所以答案选B。
学习 理解 赏析
下列对《孟子》选段内容的理解,不正确的 一项是( B ) A.孟子认为良能和良知是人的天性,是不经学 习就具备的,是不需思考就知道的。 B.孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬 兄长,除此之外没有其他的要求。 C.孩提之童都知道孝敬父母,等到长大后都知 道尊敬兄长,说明爱亲敬长是人的本性。 D.孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良 能,这两种人的本性能够通行天下。
【译文】: 公都子说:“告子说:‘人性无所谓
善良不善良。’又有人说:‘人性可以使 它善良,也可以使它不善良。所以周文王、 周武王当朝,老百姓就善良;周幽王、周 厉王当朝,老百姓就横暴。’也有人说: ‘有的人本性善良,有的人本性不善良。 所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象 这样不善良的臣民;虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子;虽然有 殷纣王这样不善良的侄儿,并且做了天子, 却也有微子启、王子比干这样善良的长辈 和贤臣。’如今老师说‘人性本善’,那 么他们都说错了吗?”
怎样学习与理解孔孟?
首先把握其主要内容,让学生认真读注 释,借助工具书把握孔孟言论的基本意思;
其次了解孔孟的伟大智慧,反复诵读其 中的精彩语句,从而理解中华文化精神;
最后对其中自己特别感兴趣的问题进行 重点研讨、反思,探究疑点和难点,提出自 己的见解。
学习 理解 赏析
原文:
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流, 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水 之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西 。无分子上下乎?人性之善也,犹水之就下也。 人无有不善,水无有不下。今天水,搏而跃之, 可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉 ?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也 。”
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解释: 这句话的意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践
仁德的根本。孟子继承了这一观点,提出孝敬父 母就是仁,尊敬兄长就是义。在构建和谐社会的 今天,孝敬父母、尊敬兄长,仍有积极意义。 所以答案选B。
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下列对《孟子》选段内容的理解,不正确的 一项是( B ) A.孟子认为良能和良知是人的天性,是不经学 习就具备的,是不需思考就知道的。 B.孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬 兄长,除此之外没有其他的要求。 C.孩提之童都知道孝敬父母,等到长大后都知 道尊敬兄长,说明爱亲敬长是人的本性。 D.孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良 能,这两种人的本性能够通行天下。
【译文】: 公都子说:“告子说:‘人性无所谓
善良不善良。’又有人说:‘人性可以使 它善良,也可以使它不善良。所以周文王、 周武王当朝,老百姓就善良;周幽王、周 厉王当朝,老百姓就横暴。’也有人说: ‘有的人本性善良,有的人本性不善良。 所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象 这样不善良的臣民;虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子;虽然有 殷纣王这样不善良的侄儿,并且做了天子, 却也有微子启、王子比干这样善良的长辈 和贤臣。’如今老师说‘人性本善’,那 么他们都说错了吗?”
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读:仁义礼智_课件
放在句末,相当于“罢 了”
闻道有先后, 术业有专攻,
如是而已
堂
互
动
探
究
菜单
晨
读
开 卷
10.孔子说:“不仁的人不可以长久地居于窘困中,也 助 读
有 益
不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁(实行仁德便心
参 考
译
课 安,不实行仁德心便不安),聪明人利用仁(他认识到仁德对 文
前
自 主
于他长远而巨大的利益,他便实行仁德)。”
课
(6)自弃者,不可与有为也(省略句)
堂 互
译文:__自__己__抛__弃__自__己__的__人__,__不__能__和__(_他__)_做__出__有__价__值
动
探 究
_的__事__业__。______________
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
仁义礼智信
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
何谓“礼”?礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他
译 文
课
前 人即为有礼。因此敬人即为“礼”。古之礼,示人如弯曲的
自
主
导 谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
学
何谓“智”?智者,知道日常的东西也。把平时生活中
课
堂 的东西琢磨透了,就叫“智”。观一叶而知秋,道不远人即
互
动 探
为此。
究
菜单
参 考
——《论语·卫灵公第十五》
译 文
课 前
13.孔子说:“聪明才智足以得到它,仁德不能保持它,
自 主
就是得到,一定会丧失。聪明才智足以得到它,仁德能保持
高中苏教版语文选修论语孟子选读 1 夫子自道课件PPT
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探究
精研文本
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本板块选录的这七章分别写了以下内容:1.孔子自述了他学习和 修养的过程。2.孔子及其弟子们自述志向,主要谈的还是个人道德修 养及为人处世的态度。3.孔子坦言自己的忠信并不是最突出的,只是 非常好学。4.孔子安贫乐道,不求不义之富贵。5.孔子自述其心态, “发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。6.孔子以君子 之道自省。7.孟子认为,君子应“舍生取义”。
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第 2 步 词类活用——词性变异含义迥
(1)饭.疏食,饮水( 名词作动词,吃 ) (2)敝.之而无憾( 使动用法,使……敝,弄坏 ) (3)老者安.之( 使动用法,使……安逸 ) (4)朋友信.之( 使动用法,使……信任 ) (5)少者怀.之( 使动用法,使……怀念 )
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第 3 步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)子路不.对. 古义:_不__回__答__。_ 今义:错误,不正确。
从孔子到孟子
夫子自道
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晨读
开卷有益
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【画面描述】 一个年轻人迈开大步,伸出双手,要去端“公 务员”的“金饭碗”。“心”形的“道德”先生一把抓住了他,说: “想当公务员,先过我这一关。”
【寓意点评】 反映了我们的一些政府官员道德缺失的现象, 表达了人们希望加强公务员道德建设的愿望。
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一、关于孔子 孔子(前 551—前 479),名丘,字仲尼,鲁国人。 中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的 创始人。被中国人尊称为“至圣先师,万世师表”。 孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录 和思想记录下来,编成《论语》。
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1.孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱 人”“己所不欲,勿施于人”“为政以德”,要求统治者体察民情, 反对苛政和任意刑杀,提倡广泛地理解和体贴他人,以爱人之心调 节社会人际关系,稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”,就是说 做人要克制自己,使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现 “礼”,孔子进一步提出了“正名”的主张,即按照周礼的制度把 当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来,达到“君君、臣臣、父 父、子子”名正言顺,贵贱有序。
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本板块选录的这七章分别写了以下内容:1.孔子自述了他学习和 修养的过程。2.孔子及其弟子们自述志向,主要谈的还是个人道德修 养及为人处世的态度。3.孔子坦言自己的忠信并不是最突出的,只是 非常好学。4.孔子安贫乐道,不求不义之富贵。5.孔子自述其心态, “发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。6.孔子以君子 之道自省。7.孟子认为,君子应“舍生取义”。
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第 2 步 词类活用——词性变异含义迥
(1)饭.疏食,饮水( 名词作动词,吃 ) (2)敝.之而无憾( 使动用法,使……敝,弄坏 ) (3)老者安.之( 使动用法,使……安逸 ) (4)朋友信.之( 使动用法,使……信任 ) (5)少者怀.之( 使动用法,使……怀念 )
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第 3 步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)子路不.对. 古义:_不__回__答__。_ 今义:错误,不正确。
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【画面描述】 一个年轻人迈开大步,伸出双手,要去端“公 务员”的“金饭碗”。“心”形的“道德”先生一把抓住了他,说: “想当公务员,先过我这一关。”
【寓意点评】 反映了我们的一些政府官员道德缺失的现象, 表达了人们希望加强公务员道德建设的愿望。
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一、关于孔子 孔子(前 551—前 479),名丘,字仲尼,鲁国人。 中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的 创始人。被中国人尊称为“至圣先师,万世师表”。 孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录 和思想记录下来,编成《论语》。
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1.孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱 人”“己所不欲,勿施于人”“为政以德”,要求统治者体察民情, 反对苛政和任意刑杀,提倡广泛地理解和体贴他人,以爱人之心调 节社会人际关系,稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”,就是说 做人要克制自己,使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现 “礼”,孔子进一步提出了“正名”的主张,即按照周礼的制度把 当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来,达到“君君、臣臣、父 父、子子”名正言顺,贵贱有序。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 4 万物皆备于我课件PPT
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第 4 步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)加之以师.旅. 古义:_泛__指__军__队__。___ 今义:军队编制单位。 (2)宗庙之事,如会.同. 古义:_诸__侯__会__盟__之__事__。__ 今义:跟有关方面联合起来。
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)善人也,信人也(判断句) 译文:_是__好__人__,__实__在__人__。__ (2)不吾知也(宾语前置) 译文:_没__有__人__了__解__我__。__ (3)则何以哉(宾语前置) 译文:_那__你__们__将__怎__么__办__呢__?__ (4)尔何如(宾语前置) 译文:_你__怎__么__样为,如果人民一旦富足, 自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢?所以, 一旦富足,还必须对老百姓推行教育政策。孔子所谓的“教之”, 是指学习礼仪。而其最终的目的,当然是希望每个人都保持自身的 品德,进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。
以上三点,是既按照孔子的理念,也按照百姓的需求而设立的。
(2)与吾 与与 嬴汝 而毕 不力 助平 五险 国也连 词动,词和,、结及交、 交好 要离力微,坐与上风 介词,在、于 日月逝矣,岁不我与 动词,等待
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第 3 步 词类活用——词性变异含义迥 (1)端.章.甫.( 名词作动词,穿着礼服,戴着礼帽 ) (2)鼓.瑟希( 名词作动词,弹奏 ) (3)风.乎舞雩( 名词作动词,吹风、乘凉 ) (4)曾皙后.( 名词作动词,落在后面 ) (5)赤也为之小.,孰能为之大.( 形容词作名词,小:小赞礼者; 大:大赞礼者 )
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[答案] 曾点讲的就是,在春天干旱时,率领人们行祈雨礼,以 求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。
第 4 步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)加之以师.旅. 古义:_泛__指__军__队__。___ 今义:军队编制单位。 (2)宗庙之事,如会.同. 古义:_诸__侯__会__盟__之__事__。__ 今义:跟有关方面联合起来。
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)善人也,信人也(判断句) 译文:_是__好__人__,__实__在__人__。__ (2)不吾知也(宾语前置) 译文:_没__有__人__了__解__我__。__ (3)则何以哉(宾语前置) 译文:_那__你__们__将__怎__么__办__呢__?__ (4)尔何如(宾语前置) 译文:_你__怎__么__样为,如果人民一旦富足, 自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢?所以, 一旦富足,还必须对老百姓推行教育政策。孔子所谓的“教之”, 是指学习礼仪。而其最终的目的,当然是希望每个人都保持自身的 品德,进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。
以上三点,是既按照孔子的理念,也按照百姓的需求而设立的。
(2)与吾 与与 嬴汝 而毕 不力 助平 五险 国也连 词动,词和,、结及交、 交好 要离力微,坐与上风 介词,在、于 日月逝矣,岁不我与 动词,等待
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第 3 步 词类活用——词性变异含义迥 (1)端.章.甫.( 名词作动词,穿着礼服,戴着礼帽 ) (2)鼓.瑟希( 名词作动词,弹奏 ) (3)风.乎舞雩( 名词作动词,吹风、乘凉 ) (4)曾皙后.( 名词作动词,落在后面 ) (5)赤也为之小.,孰能为之大.( 形容词作名词,小:小赞礼者; 大:大赞礼者 )
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[答案] 曾点讲的就是,在春天干旱时,率领人们行祈雨礼,以 求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。
高中语文选修《论语》《孟子》选读《我欲仁,斯仁至矣》李宁PPT课件 名师优质课苏教
比赛优秀课件”
PPT课件
季氏将伐颛臾
《论语》
PPT课件
课前批注基础知识
1、容易读错的字音 2、文言知识
A、词类活用现象 B、一字多义(过、相、疾) C、特殊句式
PPT课件
冉(rǎn)有 社稷(jì) 虎兕(sì) 椟(dú) 萧墙(xiāo)
颛臾(zhuān yú) 彼相(xiàng) 柙(xiá) 相(xiàng)夫子
且在邦域之中(不必伐) 是社稷之臣(不当伐)
B、比喻论证 ①“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣” ②“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过 与”
批评两人没有尽到责任。
C、引用名言。周任有言……指出冉有、子 路的不尽责。
D、反问 何以伐为? 则将焉用彼相矣? 是谁之过与?”
D、孔子治国的理念是‘治国以礼、为政以 德’,孔子对当时‘礼崩乐坏’的局面怒不 可遏。
孔子的批评虽然严厉,但依然秉承了他
PPT课件
一贯的循循善诱的原则,让学生心服口服, 领悟孔子高妙的论述艺术,他运用了哪些 说理方法?请举例分析。
A、孔子的说理层层推进,步步紧逼。如孔子 从三个方面分析了攻打颛臾是错误的 颛臾,昔者先王以为东蒙主(不可伐)
B、孔子对冉有、季路的“在其位,不谋其 政”很愤怒”。
C、孔子对冉有、季路的两面派行为很愤怒: 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
【补充资料】孔子一生周游列国推行仁政, PPT课件
但各国诸侯很少采纳他的主张,他从事教育, 试图让他的学生继续推行他的政治主张,而 今天冉有等人恰恰违背了他的主张 ,“今由 与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦 分崩离析而不能守也,而某动干戈于邦内。”
一个低水平的教师, 只是向学生奉献真理, 而一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ优秀的教师是让学生自 去发现真理”
PPT课件
季氏将伐颛臾
《论语》
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A、词类活用现象 B、一字多义(过、相、疾) C、特殊句式
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冉(rǎn)有 社稷(jì) 虎兕(sì) 椟(dú) 萧墙(xiāo)
颛臾(zhuān yú) 彼相(xiàng) 柙(xiá) 相(xiàng)夫子
且在邦域之中(不必伐) 是社稷之臣(不当伐)
B、比喻论证 ①“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣” ②“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过 与”
批评两人没有尽到责任。
C、引用名言。周任有言……指出冉有、子 路的不尽责。
D、反问 何以伐为? 则将焉用彼相矣? 是谁之过与?”
D、孔子治国的理念是‘治国以礼、为政以 德’,孔子对当时‘礼崩乐坏’的局面怒不 可遏。
孔子的批评虽然严厉,但依然秉承了他
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一贯的循循善诱的原则,让学生心服口服, 领悟孔子高妙的论述艺术,他运用了哪些 说理方法?请举例分析。
A、孔子的说理层层推进,步步紧逼。如孔子 从三个方面分析了攻打颛臾是错误的 颛臾,昔者先王以为东蒙主(不可伐)
B、孔子对冉有、季路的“在其位,不谋其 政”很愤怒”。
C、孔子对冉有、季路的两面派行为很愤怒: 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
【补充资料】孔子一生周游列国推行仁政, PPT课件
但各国诸侯很少采纳他的主张,他从事教育, 试图让他的学生继续推行他的政治主张,而 今天冉有等人恰恰违背了他的主张 ,“今由 与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦 分崩离析而不能守也,而某动干戈于邦内。”
一个低水平的教师, 只是向学生奉献真理, 而一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ优秀的教师是让学生自 去发现真理”
苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读 论语和 孟子课件
2. 孔子对“礼”的论述
“礼”是孔子用来约束人们的思想 和行为即“修身”的具体途径。 (1)体现在伦理道德层面,如上下有 序,尊卑有别,忠孝节义等等。 (2)体现在制度礼仪层面。 前者属于礼义,后者属于礼仪,孔 子更重视的是前者,也就是重视礼的精 神而非形式。
子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天 下归仁焉。 定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔 子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱 其羊,我爱其礼。”
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋 鹿,曰:“贤者亦乐此乎?” 孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽 有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经 之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟, 庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯, 白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。’文王以 民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台, 谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与 民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害 丧,予及女皆亡。’民欲与之偕亡,虽有台 池鸟兽,岂能独乐哉?”(2)
分析
1、孔子对“仁”的论述 “仁”是孔子思想的最高境界“道”的具体体现。 1)核心理念(即“仁”的具体体现): “爱人。” “己欲立而立人;己欲达而达人。” “己所不欲,勿施于人。” 2)追求“仁”的具体修身方法: “恭、宽、信、敏、惠。” “一日克己复礼,天下归仁焉。” “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” “出门如见大宾,使民如承大祭。” “仁者,其言也讱。”
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。 闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼, 陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。 今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。 今楚,大国也,来聘孔子。孔子用於楚,则陈蔡用 事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不 得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子 固穷,小人穷斯滥矣。”子贡色作。…… 孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云 ‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为於 此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。 意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是 乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知 者而必行,安有王子比干?”
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23.14、子曰:“君子有勇而无义为乱,小人 有勇而无义为盗。” 孔子说:“君子只有勇而没有义,就会捣乱 造反,小人只有勇没有义,就会做土匪强 盗。” 25.19、子曰:“人而无信,不知其可也。” 孔子说:“作为一个人,却不讲信誉,不知 那怎么可以。” 25.20、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是 利。”
3.2、子曰:“老者安之,朋友信之, 少者怀之。” 孔子说:“(我的志向是)老者使 他安逸,朋友使他信任我,年轻人 使他怀念我。” 5.4、子曰:“不义而富且贵,于我 如浮云。” 孔子说:“干不正当的事而得来的 富贵,我看来好像浮云。”
5.5、子曰:“发愤忘食,乐以忘忧, 不知老之将至云尔。” 孔子说:“用功便忘记吃饭,快乐 便忘记忧愁,不晓得衰老会要到来, 如此罢了。” 5.6、子曰:“仁者不忧,知者不惑, 勇者不惧。” 孔子说:“仁德的人不忧虑,智慧 的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”
论语· 孟子选 读
孔子,名丘,字仲尼,春秋末 年鲁国陬邑人,思想家、政治家、 教育家,儒家的创始人。生于周灵 王 21 年(前 551 ),生有异质,学 无常师。尝问礼于老子,学乐于苌 弘,学琴于师襄。聚徒讲学,从事 政治活动。年50摄鲁国相事,其后 不用,遂周游列国,年68返鲁。卒 于敬王41年(前479),年73。
5.7、孟子曰:“鱼,我所欲也……” 7.10、往者不可谏,来者犹可追。 过去的不能再挽回,未来的还可赶 得上。 8.12、孟子曰:“君子不怨天,不 尤人。” 孟子说:“君子不抱怨天,不责怪 人。”
人的起点
14.6、子曰:“性相近也,习相远也。” 孔子说:“人性情本相近,因为习染不 同,便相距悬远。” 14.9、孟子曰:“恻隐之心,人皆有 之;……是非之心,智也。” 14.9、仁义礼智,非由外铄我也,我固 有之也,弗思耳矣。 仁义礼智,不是由外人给与我的,是我 本来就具有的,不过没有去思考罢了。
25.22、子曰:“言必行,行必果。” 孔子说:“言语一定信实,行为一 定坚决。” 26.30、子贡曰:“君子之过也,如 日月之食焉:过也,人皆见之;更 也,人皆仰之。” 子贡说:“君子的过失好比日蚀月 蚀:错误的时候,每个人都看得见; 更改的时候,每个人都仰望着。”
修养的境界
31.1、曾子曰:“吾三省吾身:为人谋 而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习 乎?” 曾子说:“我每天多次自己反省:替别 人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来 是否诚实呢?老师传授我的学业是否复 习了呢?” 31.5、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚 戚。” 孔子说:“君子心地平坦宽广,小人却 经常局促忧愁。”
31.8、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不 能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 31.9、孟子曰:“故天将降大任于是人 也,……曾益其所不能。” 31.9、孟子曰:“然后知生于忧患而死 于安乐也。” 34.15、食不厌精,脍不厌细。 粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。
学问之道
43.1、子曰:“君子敏于事而慎于 言。” 孔子说:“君子对工作勤劳敏捷, 说话却谨慎。” 43.3、子曰:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。” 孔子说:“(对于任何学问和事业) 懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱 它的人又不如以它为乐的人。”
孔子思想
教育:主张“因材施教”,“学而不厌,诲人 不 倦”,对学生喜欢“循循善诱”等。 政治:反对暴政,主张仁政,“礼治”。 修身:“克己复礼”, “非礼勿视、非礼勿 听、 非礼勿言、非礼勿动。” 伦理:“仁”,“仁者爱人” “己所不欲,勿施于人”
品德:“温、良、恭、俭、让”
从孔子到孟子
3.1、子曰:“吾十有五而志于学,三十 而立,四十而不惑,五十而知天命,六 十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 孔子说:“我十五岁,有志于学问;三 十岁,(懂礼仪)说话做事都有把握; 四十岁,(掌握了各种知识)不致迷惑; 五十岁,得知天命;六十岁,一听别人 言语,便可以分别真假,判明是非;到 了七十岁,便随心所欲,任何念头不越 出规矩。”
《论语》
儒家的经典 道德的规范
《论语》是早期语录体散文,记载孔子论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺 等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的 经典。
在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是 语录体散文的典范。 在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每 一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧 密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。
仁者爱人
22.5、子曰:“非礼勿视,非礼勿 听,非礼勿言,非礼勿动。” 孔子说:“不合礼的事不看,不合 礼的话不听,不合礼的话不说,不 合礼的事不做。” 22.6、子曰:“无求生以害仁,有 杀身以成仁。” 孔子说:“不贪生怕死因而损害仁 德,只勇于牺牲来成全仁德。”
22.7、子曰:“恭则不侮,宽则得众,信则 人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 孔子说:“庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会 得到大众的拥护,诚实就会得到别人的任用, 勤敏就会工作效率高、贡献大,慈惠就能够 使唤人。” 23.11、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者 动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 孔子说:“聪明人乐于水,仁人乐于山;聪 明人活动,仁人沉静;聪明人快乐,仁人长 寿。”
孔子,是一个 志在报国又无人重 用的闲人;又是一 个周游列国、苦寻 门路的忙人;更是 一个到处碰壁、从 不回头的强人。
有人说:若中国人不知道孔子,不 能算是有思想的中国人;知道了孔子, 而不知道《论语》,也不能算是有思想 的中国人。1988年,77位诺贝尔奖得主 在巴黎集会的宣言中说道:“人类要在 21世纪生存下去,就要从中国的孔子那 里寻找智慧。”从中国的孔子那里寻找 智慧,就要从《论语》里面去寻找智慧。 由此可见,孔子是一位对中国乃至世界 都影响深远的文化巨人。