刘鑫论文——徽县民歌

兰州大学2004级中文系函授本科毕业论文专业：汉语言文学类别：函授本科姓名：刘鑫指导教师：高霞一种独特的民间抒情言语——简析陇南徽县山歌姓名：刘鑫内容提要：徽县境内的山歌，不仅具有语言纯朴，简明洗练，旋律单纯，形象生动鲜明的风格特征，更具有高度的审美价值和人文研究价值。

它的音乐形式多样，风格独特，表现出了纯粹抒情、叙事抒情和表象抒情的抒情形式和赋、比、兴的抒情手方法及独白、对白和对话等直接抒情的方式，是徽县民族民间音乐百花园中的一枝奇葩，也是徽县劳动人民生活经验和艺术经验的结晶。

本文着重在于对徽县民歌的归纳整理，并对徽县民歌的内容及抒情意向、语法特征、抒情方式作以简要阐述。

关键词：情感、裸露、抗衡、声音徽县位于甘肃东南部，地处秦巴山地中的徽成盆地，北接天水，西连成县，南通四川，东邻陕西,古名河池，西汉置县，北宋升为州，清代降为县，发展历史悠久，著名诗人李白、杜甫都曾在此逗留，并留下了名垂千古的不朽诗篇。

徽县境内的民歌内容丰富，种类繁多，格调多样，就其旋律和语言风格而言，西北部受西和、礼县，东南部受陕西略阳，陇南康县、武都等地山歌、风俗和语言等因素的影响，主要有北部民歌和南部民歌两大流派。

而西和、礼县和康县、武都山歌来源主要由麦客和搬迁户引入，逐步与徽县民歌交融，形成徽县民歌一些较为独特的特色的风格。

徽县山歌的演唱与其他地区山歌一样，受地点的制约，一般在山野、田间等非公众场合自娱自乐地独唱或较远距离地对唱，多不分男、女性别，所唱内容有很大的随意性，音量大、音域宽，无须伴奏，形式简单，亦不作有意或无意性表演，边劳作边歌唱，能激发情感，自解沉闷，活跃劳动气氛。

一、徽县山歌的主要内容从徽县民歌的内容出发，结合它们的功能和服务对象，主要分为劳动歌、酒歌、情歌和儿歌四大类。

（一）、劳动歌劳动歌中包括各种号子、夯歌、田歌等直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌，其内容一是伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，由体力劳动直接激发起来的民间歌谣，二是描绘劳动情境，诉说劳动中的感受的歌。

徽县境内的劳动歌主要表现为打夯号子、花号子和田歌三类。

打夯号子主要流传于伏镇、嘉陵、虞关境内。

这种歌一般调子比较固定，歌词则往往根据劳动的需要即兴创作，有的则只是呦嗬、哎嗨的呼喊声，没有歌词，在劳动中起一定号令的作用。

花号子在徽县境内广为为流传，曲调高亢，曲式结构变化很多，节奏多种多样，唱词多用衬字，常在婚丧，喜庆等场合演唱。

山歌号子创是一种以号子为曲调、套用民歌演唱的民歌。

曲调音城宽、音调高、演唱很有激情。

如，《插秧号子》：“草(哎)帽子(哩么哟咦哟)，满(呀)天飞(哩么哟咦哟)，好(呀)久没和你（哟嗬……），在一块（哩么哟嗬）。

”这种民歌抒情性较浓，曲目则有“老号子”、“十二月”、“鸡公号子”、“唢呐号子”等。

田歌中的“采花”是劳动歌中抒情味最为浓厚的一种。

徽县境内流传的“采花”可能是从外地传入却又经劳动人民的加工创造，形成独具特色的徽县“采花”版本。

比如，本源于甘肃文县，在全国广为唱的《采花》全曲如下：正月里采花无花采，二月里采花花正开，三月里桃花红似海；四月里葡萄架上开，五月里石榴尖对尖，六月里芍药赛牡丹，七月里谷米酿成酒，八月里闻着桂花香，九月里菊花怀里揣，十月间松柏人人爱，冬天腊月无花采，霜打梅花遍地开。

在徽县民歌中，受《采花》影响的还有《十二花套十二将》等曲目，这里选录两节，见其一斑。

‚正月里看灯开花打头开，鸟为食死人为财。

蜜蜂因为采花死，赵巧因为送灯台；二月里绿末开花喜春风，杨六郎困在扬州城。

一杀四门刘金定，大破千门穆桂英。

……‛（本曲引自《徽县志》）这些歌曲都是以月份为序，每月以一种花为代奉，运用比兴手法或抒情示爱或传唱历史，歌颂英雄。

内容复杂多样，音调变化多端。

反映了人们的精神追求，也反映了民俗风情和民众心理。

（二）、酒歌徽县是陇上名酒陇南春的故乡，根据史料考证，徽县蒸馏酒技术很可能在西汉时期就已经出现。

千百年来人们的饮酒遗风沿袭至今，还流传着“无酒不成席”，“无酒不成礼”的规矩。

人们饮酒既不是为了充饥，也不是为了解渴，而是把饮酒当作一大趣事。

历代文人墨客在徽县饮美酒，赋诗词，名篇佳构，不胜枚举。

在民间人们所创的酒歌更是不计其数。

饥者歌其食，劳者歌其事。

酒歌自然要从酿酒唱起，《十二月酒歌》便是其中的代表：正月里来是新年，家家户户都团圆；手里端着咱的酒，盅盅下肚暖心间。

二月里来是花潮，家家窖池酒香飘；酒糟八桶酒满笼，酒花欢喜笼里跳。

三月里来三月三，酒家背酒过铁山；过了铁山入四川，换来大米穿单衬。

四月里来四月八，家家酒店运酒忙；东家老板心太狠，好酒收了给坏粮。

五月里来是端阳，不能忘了丈母娘；背上糯米和粽子，提壶美酒表心肠。

六月里来割麦忙，老老少少上麦场，伏天采曲最优良，夜里翻曲到曲房。

七月里来七月七，收粮酒家走的急；山里收了红高梁，川里还要收稻皮。

八月里来秋风凉，卖了酒来换衣裳；换得衣衫回家转、待到冬时不受寒。

九月九来是重阳，重阳攀登高山上；高山有个杜康庙；抽签打卦求吉祥。

十月里来天气寒，筒着袖儿上南山，上了南山把柴砍，烧房不再来花钱。

十一月来是小寒，酿酒就要加劲干；只要不怕寒和苦，定叫酒坛堆成山。

十二月来整一年，到了年底细盘算；除去东家租和税，剩下刚够过个年。

这是一首可与《诗经•豳风》之《七月》相媲美的诗篇。

它不仅唱出了酿洒中的采曲、翻曲、收稻、砍柴、运酒、卖酒的艰辛过程，展现了徽县地区端午、重阳等生活民俗，还写出了旧日酿酒者所遭受的压榨与剥削，辛勤劳作所得仅够过年。

这与“泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐的老婆喝淡汤；……”的著名民歌异曲而同工。

在徽县姑娘婚配俗称“喝酒”。

在姑娘家要喝提亲洒，定亲酒，离娘酒；姑娘到了男方家里要喝迎亲酒，娘家人要喝认亲酒，回归时要喝挡门酒。

因而在徽县酒歌中就有《十二杯酒》、《十杯酒》、《小十杯酒》、《大十杯酒》等著名酒歌。

如雄壮、豪放的《大十杯酒》将酒歌与历史传说、英雄人物故事相融合，唱来痛快淋漓：一杯酒儿正月正，朱洪武打马游南京，保南将军胡大海，鞭打采石常遇春。

二杯酒儿龙抬头，苏妲己修下摘星楼，贾氏夫人坠楼死，黄家父子反出头。

二杯酒儿正清明，白马银枪赵子龙，长坂坡前英雄汉．杀得曹操心胆寒。

四杯酒儿到汉阳，王母娘娘去采桑，齐王封你为皇后，代代朝中坐昭阳。

五杯酒儿五端阳，徐庶幽州是老张，夜过八州生巧计巧，收来严颜尧英豪。

六杯酒儿热难当，刘秀十二走南阳，马武姚奇双救驾，才保光武坐洛阳。

七杯酒儿秋风凉，程咬金斧破老君王，秦琼暗里保幼主，单童宁死不投降。

八杯酒儿正中秋，隋朝杨广下幽州，扬州倒有万花景，十万里江山一旦丢。

九杯酒儿九重阳，河西有个赵玄郎，姐弟二人曾结拜，千里路上送金娘。

十杯酒儿到霜降，李逵下山接宋江，梁山一百单八将，一个更比一个强。

一曲曲徽州酒歌，一部“陇酒历史”，更是一座徽县民俗风情大观园。

这些歌曲将世代相传，长盛不衰。

（三）、情歌情歌是人们爱情生活的反映，它主要抒发男女间由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。

情歌在抒情上自然、率真，以生动、流畅、优美的语言，恰当地表达情意，在手法上则多用比兴、比喻和夸张，发挥了丰富的想象，富于诗性。

徽县境内的情歌丰富多采，他们爱情生活的多个方面，各个阶段几乎都有歌，有初次相识，表达爱慕的试探歌，如‚这山望见那山高，那山一树好樱桃。

樱桃好吃树难栽‛贤妹好看口难开。

‛也有描绘初次见面心情的歌，‚太阳下山黄又黄，我扛木犁妹背筐。

本想说句知心话，话到嘴边心里慌。

‛又‚新打镰刀难转弯，初次连情开口难。

肚内犹如打台鼓，脸上又如火烧山。

‛初恋的情人是不愿让别人知道的，于是有‚石榴花开一口钟，两人相交莫透风。

燕子衔泥坚闭口，蚕儿有丝在肚中。

‛还有表现热恋情人相思疾苦的相思歌，如：‚后花园里的香椿花，叫我把你想死家。

想得紧，想得慢。

想得三天莫吃饭。

想你三天莫吃饭，想得眼前绿花转。

想你三天莫吃饭，淌下得眼泪拌熟面。

‛（四）、儿歌在徽县地区的儿歌中有的是对儿童唱的或教儿童唱的，有的则是儿童自己唱的。

对儿童唱的多为催眠曲、摇篮曲等。

这类曲子大多无词，只是一个悠长、闲适的调子，主要作用是使孩子精神放松，尽快入眠。

儿童自己唱的歌当然也是从大人或别的儿童那里学来的，主要指儿童游戏时，或碰到某些事物所唱的歌。

大体上可以分为两类：一是游戏歌。

这—类中有带有滑稽色彩的颠倒歌、绕口令，有做游戏时所唱的协调动作；计数的歌，有游戏时作某种选择的歌等。

如；‚打锣锣，擀面面，你舅舅来了做啥饭；擀白面，舍不得；擀黑而，笑话哩；杀公鸡，叫鸣哩；杀母鸡，下蛋哩；一下飞到后院里，惹的你外爷乱骂哩。

‛二是事物歌。

除游戏以外的所有儿歌，有以儿童视角叙述某种事物的歌，或描绘某种生活技能的歌，如：红鸡公，绿尾巴；上天去，回老家。

老家三个女娃娃，又缝衣裳又扎花。

大姐扎个龙摆尾，二姐扎个凤凰花。

三姐爱玩不会扎，惹得大家笑哈哈。

这些儿歌，形式活泼，恢谐幽默，想象丰富，充满童真童趣。

二、徽县山歌的抒情意向（一）、对情感世界的解禁、敞开和裸露。

徽县山歌热情、淋漓尽致地偶讴歌宁死不屈、至死不渝的爱情，是人们对长期以来受到传统文化和现实世界严密束缚和禁铜的情感世界一种彻底解禁、敞开和裸露，自我愿望和欲望获得彻底解决。

如‚厨房的缸里有水哩，空桶子担上看你哩‛、‚只要妹把口活放，再高的刀山我敢上‛、‚只要郎在我怀里，杀猪刀子我挨哩‛、’‘头上打得血淌哩，搞一把簿上还想哩‛等，都是表现了对封建婚姻道德的蔑视和对自由爱情的勇敢、大胆和执著的追求。

（二）、对主流文化的抗衡、对峙和颠覆。

过去，农村和农民常常成为文人山水田园诗所沤联和表述的对象，本来充满生活艰辛和内心痛苦的农村农民生活常常被塑造成人间天堂和世外桃源，甚至成为中国文人所致力塑造和理想境界。

而徽县山歌对民歌自我抒情和自我言说的权力有着独特而且不乏见地的感悟和认识。

如‚唱过穿了唱戴哩，唱我心已上的畅快哩‛、‚唱过渴了唱俄哩，唱我心上的难过哩‛，甚至认为‚麦里的农干（方言，小麦壳）簸箕簸，山歌是把开心锁‛、‚起装的（方言，货物购后驮运）大黄骡子驮，山歌是一付解愁的药‛、‚山歌本是灵芝草，身子骨有病能唱好‛。

徽县山歌对抒发自我情感的独特价值和意义的认识，对文学理论也不无启发。

三、徽县山歌的抒情语法徽县山歌是用特定地区的方言来歌唱的，其方言特有的强烈节奏和鲜明韵律常常是民歌抒情语法的最重要方面。

徽县山歌除具有两句一节、句句押韵等节秦和韵律方面的抒情语法和游戏规则之外，还在抒情形式、方法和声音等方面存在一定特点。

（一）、纯粹抒情，叙事抒情。

根据抒情形式，可以将其分为纯粹抒情、叙事抒情和表象抒情三种类型。

纯粹抒情实际上就是直接抒情，而叙事抒情和表象抒情常常是间接抒情。

而纯粹抒情强调强烈情感的自然流露；叙事抒情常常具有叙事性质，而表象抒情就是所谓借景抒情或者状物抒情。