中年养生的经典之作——张景岳的中兴论-论文
女性中医养生论文(共2篇)
女性中医养生论文（共2篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：女性中医养生的研究围绝经期是指女性从接近绝经时出现与绝经有关的内分泌、生物学和临床特征性变化时起至最终月经后1年内的期间。
据报道，围绝经期年龄一般为45～55岁。
围绝经期可出现不同程度的内分泌、躯体和心理方面的变化，对女性的身心健康影响较大。
大部分女性可表现为一系列性激素减少所引起的症状，如月经改变、汗出、潮热、面部烘热、阴道干涩、抑郁、情绪不稳、烦躁、失眠、头痛和血压波动等。
中医认为，肾藏精，主生长、发育和生殖。
女性到了青春期体内产生一种促进人体生长发育和生殖作用的物质“天癸”。
到围绝经期“天癸”将竭，肾精亏虚，机体阴阳平衡失调，生殖功能亦将衰竭，冲任失调，五脏失养，从而产生一系列病变。
正如《素问·上古天真论》中所述：“女子五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。
因此，在这一时期积极进行适当的养生保健，能有效缓解或解除围绝经期的不适，对女性的身心健康有重要影响。
中医养生是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，历史悠久，源远流长。
因此，深入研究中医养生理论对缓解或解除女性围绝经期的不适具有重要意义。
1精神养生精神养生，在中医文献中，又称“摄神”、“养神”、“调神”是通过调节人的精神情志等活动来保护和增强人的心理健康，达到形神统一、祛病延年的一种养生方法。
围绝经期女性由于雌激素水平下降导致植物神经功能紊乱，容易发生焦虑、烦躁、悲观、失落等心理反应，甚至产生心理障碍《灵枢·邪客篇》中说：“心者，五脏六腑之大主……故悲哀忧怒则心动，心动则五脏六腑皆摇”“喜怒不节……生乃不固”。
女性在围绝经期是情绪变化最明显的时候，易怒、易忧郁，同时对围绝经期知识的匮乏，导致很多女性在面对围绝经期时会过于紧张、害怕，导致主观放大这种影响。
论张景岳阴阳、形神、两天共养说
（ 《 景岳全书 ・ 烈集 ・ 痘药正品》 ） 虽推崇 养生 以治形 为先 ， 但 张 氏并不忽 视养
神 。因“ 形 者神之 体 ， 神者形 之用 ； 无神则 形不可
矣。 ” （ 《 景岳全 书 ・ 传忠录 ・ 先天后天论》 ） 即使先天
优越 ， 若是后 天养护不 当 ， 亦致病殃 ； 先天 弱者 ， 而 后天勤于调养 ， 则可祛 除先 天不利而致长 寿 ， 即所 谓“ 胜天” 。由此可知 ， 后天摄养得宜与否在很大程
活， 无形则神无以生 。 ” （ 《 类经 ・ 针刺类 ・ 八正神明泻 方补圆》 ） 并且强调 了其中关键 ， “ 人身之神 ， 惟心所
饮， 犹不如不饮 ， 此亦胎元之一大机也。 ” （ 《 景岳全 书・ 妇人规 ・ 子嗣类》 ）
预 防早 衰 。 有赖 后天
强调先 天 的同时 ， 张氏对后 天培护 也非 常重 视， “ 后天培养者 ， 寿者更寿 ； 后 天斫 削者 ， 夭者 更 天 ……若 以人之作用 言 ， 则先天之强者不可恃 ， 恃 则并失其强矣 ； 后天之弱者 当知慎 ， 慎则人能胜天
阳并重 、 形神共养、 两天兼护 。
关键词 ： 张景岳
养生 类经
景岳全 书
张景岳一生博览多识 ， 对易 、 儒、 释、 道 诸家杂 学并收 ， 不仅 医术精湛 ， 并且对养生学亦是 慧然独 悟， 卓有见地 。
道 产 阴阳 ， 原 同一气
也 。 阳不 可 以无 阴 ， 非形 无 以载气 也 。故 物 之 生也
理也 。阴阳者 ， 一分为二也” 的经典论断 ， 认为宇宙 的形成 ， 是 由太极之气一分为二 ， 化为阴阳二气 ， 阴
者， 须察乎 阳， 察阳者 ， 察其衰与不衰 ； 欲知所 以存 亡者 ， 须察乎阴 ， 察阴者 ， 察其坏 与不坏。此保生之 本法也。 ” （ 《 类经附翼 ・ 求正录 ・ 真阴论》 ）
张景岳中年求复
之 害 。
矣 。 ”对 于 “慎 ”的 具 体 含 而 形 体 又 是 以精 血 为 基
张 氏 的 对 策 ，对 前 三 义 ，他 说 明道 ：“所谓 慎 者 ， 础 的 ，“吾 之 所 赖 者 ，唯 形
者 ，“得 天 者 ，天 庇 之 ；得 慎 情 志 可 以 保 心 神 ；慎 寒 耳 ，无 形 则 无 吾 矣 ”。故
地 者 ，地 庇 之 ；得 人 者 ，人 暑 可 以保 肺 气 ；慎 酒 色 得 生 以保 肝 肾 ；慎 劳倦 饮 食 可 形 ”，“善 治病 者 ，不 可 不 先
之 道 也 ” 、对 后 面 的 “六 以保 脾 胃。唯 乐 可 以养 生 ， 治此 形 ，以 为兴 复 之 基 ”
明 代 医 家 张 景 岳 认
不 能 在 衰 老 之 后 再 重 保
为 ，本 来人 人 都 能 享 尽 天
养 。
年 ，度 百 岁 乃 去 ，但 由 于
张 氏 把 求 复 的 重 点 ，
种 种 原 因 ，大 多数 人 并 不
放 在 振 元 气 、重 养 形 、补
能 达到 这 个 目标 。外部 因
人 体 生 命 活 动 的 根 本 和
作 而 致 不 可 活 者 ”的 内部 则 先 天之 强 者 不 可 恃 ，恃 原 动 力 ，是 通 过 人 的 形 体
ｏ因沈素钦有荣“六毛杀小”明，谓方酒春、色阳、 则 并 失其 强 矣 ；后 天 之 弱 反 映 来 的 ，如 面 色 红 润 、 财 、气及 功 名 之 累 、庸 医 者 当知 慎 ，慎 则人 能 胜 天 形 体 结 实 、行 动 灵 活 等 。
８０ Ｉ成就健康新生活
得 ，其 全 者 ，耄 艾 无疑 也 ； 运 皆有 中兴 ，人 道 岂无再 再 去修 理 。
中年求复 再振元气
中年求复，再振元气--景岳全书“中年求复，再振元气”是明代著名医家张景岳关于我国中老年医学的一个独具特色的学术思想。
中兴延寿。
人所具有的天然寿命，古人称之为“天年”，认为是与先天元气相关。
当然，人的寿命是有限的，且往往取决于元气强弱。
从这一角度言，显然人是处于被动的地位，故张氏《景岳全书》云：“此人之制命于天也”。
但是，另一方面，又很少有人能尽其天年，这与后天是否很好地调摄养生有很大关系：先天虽强，不加惜护，仍可夭折；而先天虽弱，但勤于慎节，有时反得长寿。
首先，张氏并非唯先天论者，他也非常强调后天的作用。
正如他在《先天后天论》中所说：“后天培养者寿者更寿，后天祈削者夭者更夭”，“若以人之作用（后天）而言，则先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。
”在《中兴论》中也指出：“若后天之道，则参赞有权，人力居多矣。
”从这一角度言，人对自己的寿命在一定程度上又有某些主动权。
故张氏又云：“此天之制命于人也”。
通过这样的分析，张氏突出了人在掌握自身寿命上的能动作用，得出了“后天之养，其为在人”的结论，确是有其说服力的。
中年时期是人体由盛而衰的转折时期，我国古代对此早有较为深刻的认识。
如《素问·阴阳应象大论》曰：“年四十而阴气自半也，起居衰矣”；且认为女子七七而男子八八则天癸竭，即标志着人体由此逐步进入了老年期，已可出现早衰和种种老年病。
《备急千金要方》所谓“四十以上，即顿觉气力一时衰退；衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
面对早衰现象和渐入老年，前贤反复强调了摄生的重要意义，认为决不可在衰老之后再重保养。
因为衰老之体，元气大虚，精血枯竭，脏腑亏弱，欲求复壮、延年，其亦难矣。
这也就是古人“不治已病治未病”之经旨也（《素问·四气调神大论》）。
但是，张氏并未停留于此。
他进一步对预防早衰作了重要的探讨，并鲜明地提出了“中年求复，再振元气”的卓越思想。
张氏在前人论述的基础上，从他的后天保养的观点出发，发挥了预防早衰的思想。
《景岳全书》的长寿思想研探
读 先生 医 案 ， 述 理透 彻 ， 清机 明 ， 理其 法跃 觉 证 其
然纸上 ， 其方 其药 昭然 于 心 ， 医者 如 能深 钻 于 其 中 ， 必
能裨益 于临床 ， 高 自己的医疗水 平 。 提
（ 收稿 日期 ：０ ７—１ ２０ 图。 （ 医案 ． 胃》 “ 为后 天之本 ， ”《 脾 ）脾
还根据病 情 的演变 ， 根据“ 则治其 标 ” 急 的原则 ， 以先病
为 本 ， 病 为 标 ， 患 者 在 “ 生 豆 浆 之 后 ” 现 “ 便 后 如 饮 出 大
作泻 ， 少寡 味 ， 欲泛 呕 ， 濡 弦” 纳 时 脉 的新 情 况 ， 这是 属 于 胃虚 湿盛 、 逆 阳陷所致 ， 气 治疗应 先止泻 ， 法以“ 故 和 中分利 ， 以宁神可也 ” 参 。药 用半夏 、 秫米 、 曲 、 叶 ， 六 荷 谷 芽等化 湿和 胃， 以益 智 、 米 、 兼 栗 暖脾 止 泻 ， 旋复 花 、 白薇平逆 。“ 以 胃气 为本 ” 《 案 ・ 腹 痛》 ， 谓 ： 人 （医 脘 ）经
１ 寿 夭的原 因
但亦 十分重 视后 天 因素 的作 用 ， 云 ： 后天 培 养着 寿 他 “ 者更 寿 ， 天斫 削天 者更 天 。 并 详 细 分 析 了后 天影 响 后 ” 长 寿 的原 因有“ 天刑 ” “ 杀” “ 、地 、 人祸 ” 三 者 。寒暑 不 、 时， 灾荒荐 至 ， 疫疠 相 染 ， 天 然之 缘 故 ； 理 失利 ， 此 地 旱 潦无方 ， 火 突 至 ， 水 皆地 域 所 肇 端 ； 斗 残 杀 ， 阳暗 争 阴
安， 安者 非一 １ ３而安 也 ， 者非 一 １ 危 ３而危 也 ， 皆以积 渐
然， 不可不 察 也 。 所 以 他 每 于 临 证 ， ” 皆谆 谆 教 导 于 患
中年养生的经典之作——张景岳的中兴论
中年养生的经典之作——张景岳的中兴论作者：沈晓东来源：《现代养生·上半月》2015年第11期中兴论——中年修理，再振根基张景岳晚年集自己的学术思想，临床各科、方药针灸之大成，辑成《景岳全书》64卷，《全书》者，博采前人之精义，考验心得之玄微。
其中，《景岳全书·传忠录》辑录了张景岳主要的医学理论、医评、问诊和诊断、治疗原则等三十余篇论文，多有温补学说的论述。
该辑录中，有《中兴论》一文，专门倡导中年养生。
文中提出“人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半”的观点。
这就是我国古代著名的“中兴”养生理论。
所谓中兴，就是强调人到中年，在刚开始衰老之时，应及时调养体质，即“元气既损，贵在复之”，为老年时期的健康奠定良好的基础。
中兴并非无妄之谈，张景岳强调“非逆天以强求，亦不过复吾之固有”“国运皆有中兴，人道岂无再振”。
因此，中年中兴，强调的是积极主动的尽早养生。
中年危机——身心疲顿、衰老初显人到中年，身体由盛转衰，若不及时保养，就会诱发疾病，加速衰老。
中年人是社会的中流砥柱，是家庭的主心骨，事务繁忙，身心疲顿，一不小心就容易出现早老症、初老症，严重的甚至身体素质急转直下，从此一蹶不振，英年早逝。
因此，中年养生，不可不慎。
对于中年人的体质变化，《黄帝内经》中有着十分清楚的描述：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
年五十，体重，耳目不聪明矣”“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”“丈夫五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去”。
孙思邈在《备急千金要方》中也写道“四十以上，即顿觉气力一时衰退；衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
如何中兴——复元先天，养慎后天人的体质健康，主要取决于两个方面：一是先天元气禀赋；二是后天元气耗伤。
张景岳中年养生是关键
张景岳中年养生是长寿关键2010-05-05 14:41 来源：中国经济网作者：综合共0条评论张景岳，明代杰出的医学家，为温补学派的代表人物。
张景岳则认为：形体与精神、形体与生命是辩证的统一，养形主要在于保养精血。
在《景岳全书》中，张景岳强调指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。
张景岳，明代杰出的医学家，为温补学派的代表人物。
他对天文、地理、史学、兵法均有研究。
中年后，潜心医学，并刻苦钻研《内经》，深有领会。
经过30年的整理、注释，著成《类经》和《类经图翼》、《类经附翼》，还著有《景岳全书》、《质疑录》等。
主张服用温补精血的药物在明朝以前，养生学家大都注重精神对健康长寿的作用。
张景岳则认为：形体与精神、形体与生命是辩证的统一，养形主要在于保养精血。
在《景岳全书》中，张景岳强调指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。
神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。
”又说：“夫不神气者，元气也。
元气完固则精气昌盛，无待言也。
若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去。
神去则机息，可不畏哉!”所以，人一定要“慎养”；而“后天慎养，人能胜天。
”张景岳认为，“形”为“神明之宅”，养生应“先养此形”。
他提出了“精血即形”的观点。
鉴此，张景岳主张饮食有节，并经常服食一些温补精血的药物，例如他所创制的“全鹿丸”之类。
同时，又极力奉劝人们戒欲，尤其要戒酒色以保阴精。
无论在治病疗疾，还是益寿保健上，张景岳都十分重视补肾。
他认为，通过补肾，可以治疗命门水火不足的病症，并提出著名的补肾原则：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。
”由此制定了左归丸、右归丸等方。
张景岳的这些理论为后世应用补肾法延缓衰老产生了深远的影响。
认为人体“中兴”老而壮在《景岳全书》中，张景岳还提出了“中兴”养生法。
所谓“中兴”，就是强化一个人中年时期的体质。
中医养生论文(4)(精)
中医养生学是中医关于人体生命养护的理论原则及经验方法的知识体系。
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【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响摘要：《周易》是我国最古老的着作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。
张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。
今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。
《周易》是古代着名的哲学着作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。
正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。
”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。
明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。
”可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。
一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。
《丰卦·彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎? ”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。
医者妙手张景岳
医者妙手张景岳摘要：作为浙江中医药学历史上的重要人物，医学家张景岳在浙江医学的发展方面有着显著贡献。
他以温补为主的医学理体系在理论和实践上都对中医的基础理论的进步和完善起巨大推进作用，也对后世养生思想的发展也产生了积极的影响。
本文将分条介绍名医张景岳的生平事迹，并在著书立说、医学思想和学术贡献等多方面展现其令人敬仰的回春妙术和医者仁心。
关键词：张景岳浙江名医英文摘要：正文：张景岳，又名张介宾，字会卿，别号通一子，汉族，明末会稽（今浙江绍兴）人。
是明代杰出的医学家，为温补学派的代表人物，学术思想对后世影响很大。
一．人物简介嘉靖四十二年某日，显贵的绍兴卫指挥使府邸内，一名男婴呱呱坠地，并被取名张景岳。
时光荏苒，在其父张寿峰殷殷教导下，张景岳自幼习医，博览群书的同时更细心钻研《内经》，颇有天分的他在此有了一定领悟。
13岁时，张景岳随父亲进京，师从京都名医金英，并学得一身回春妙术。
青年时，生性旷达的他广交好友，并在理学和道家的思想下通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学，尤其在医学方面颇有领悟。
壮年时期，他毅然参军幕府，游历北方，足迹遍布榆关（今山海关）、凤城（今辽宁凤城县）和鸭绿江之南。
然而当时北京异族兴起，辽西局势已不是他所能挽救。
眼看数年戎马生涯无所成就，一心为国的张景岳所有的功名壮志在局势动荡中“消磨殆尽”，而亲老家贫的困窘更让张景岳尽弃功名利禄之心。
随后，他选择解甲归隐，潜心于医道，这让他医技大进，名噪一时，被受其恩惠的人们十分敬仰他，纷纷敬奉他为仲景东垣再生。
但五十七岁时，淡泊名利的他选择返回南方老家，同时专心从事于临床诊疗，并开始将毕生医学精华写于书中，希望可以将其流传后世，造福百姓。
崇祯二十八年，张景岳以七十八岁高龄长辞人世，但他留下的医学思想和做出的不朽贡献让后人永世铭记。
二、著书立说张景岳自幼跟随父亲学医，年纪尚小便开始研习《内经》，在三十的年的孜孜以求中，他一直奉《内经》为医学圣典，并认为凡学医者必要精读《内经》。
张景岳学术思想探析-养生之家
张景岳学术思想探析-养生之家在整个中医理论发展史中，张景岳的医学思想体系居有重要地位，代表着中医理论新的发展阶段。
他以温补为主的思想体系在理论和实践上都对中医基础理论的进步和完善起到了巨大的推动作用。
他进一步完善了气一元论，倡导阳非有余、真阴不足理论，并形成了独具特色的水火命门说，对后世养生思想的发展也产生了积极的影响。
(一)张景岳学术思想的形成要了解张景岳的医学思想，我们首先要了解他的生活经历和当时社会哲学发展背景。
景岳自幼博学多识，于医之外，象数、星纬、堪舆、律吕皆能究其底蕴。
先世居四川绵竹县，明初以军功世授绍兴卫指挥。
十三四岁时，随父游历京师，壮岁游燕冀间，后卸职回京，专以医为业。
他的生活环境和成长经历对他的学术思想形成具有重要作用。
1.气候环境是温补理论形成的基础东北寒冷的气候环境，是影响长期从军于此的张景岳产生力主温补的因素之一。
张景岳对寒热气候有如下描述：当长夏之暑，万国如炉，其时也，凡草木昆虫，咸苦煎炙；然愈热则愈繁，不热则不盛。
及乎一夕风霜，即僵枯遍野。
是热能生物，而过热者惟病；寒无生意，而过寒则伐尽。
然则热无伤而寒可畏，此寒热阴阳之辨也，非寒强于热乎?这种对温热的向往，对寒冷的畏惧，符合他出生于温热之乡，又旅居于寒冷之地的实际心理特点。
可以看出冰天雪地的生活环境使张景岳对寒冷致病有了深刻认识，给温补思想的产生奠定了基础。
因此，张景岳说予自初年，尝读朱丹溪阳有余阴不足论，未尝不服其高见。
自吾渐立以来，则疑信半矣。
及自不惑以来，则始知其大谬也。
可见，知阳有余阴不足之大谬，则始自壮年从戎的岁月之中。
朱丹溪为浙江人，地处温带，故有阳常有余，阴常不足之论，以滋阴降火为其长。
作为同乡的张景岳，初年时与之同处一地，故未尝不服其高见。
日后至京师，则疑信半矣，不惑之年已在东北数载，感受更是不同，则始知其大谬也。
2.军事理论指导医学研究张景岳壮年行军，后卸职回就，专以医为业。
长期的军旅生涯对其以后的医学研究也有非常大的影响。
谢贻智：张景岳“中年修理,再振根基”学术思想初探
谢贻智：张景岳“中年修理,再振根基”学术思想初探明代著名医家张景岳，其学术思想和医学实践经验均对后世产⽣了较⼤影响。
他诸多的精辟论述，亦为我国⽼年医学的发展创建了百世不磨的功勋，特别是他根据⼈体⽣长壮⽼规律⽽提出的“中年修理,再振根基”(《景岳全书·传忠录·中兴论》)之说，更是⼀正“已⽼防⽼”之偏，为重视中年时期的保健治疗作出了卓越贡献。
但纵观⾄今，⼈们尚未对此引起⾜够的重视，故笔者不揣浅陋，对其学术思想作⼀初浅探讨，不⾜之处敬希同道指正。
1 中年修理 再振根基的必要性 笔者认为，⾸先，张⽒并⾮唯先天论者,他也⾮常强调后天的作⽤。
正如他在《先天后天论》中所说：“后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭”；“若以⼈之作⽤(后天)⽽⾔，则先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则⼈能胜天矣。
”在《中兴论》中也指出：“若后天之道，则参赞有权，⼈⼒居多矣。
”此其⼀也。
在后天因素中，除天灾⼈祸等不可抗拒的⼒量外，⼀般说来，⼈在幼⼩之时，⽣机勃勃，且有⽗母精⼼呵护，尚不致因其⾃⾝调养不善⽽戕贼性命。
但此之后，随着⾃我独⽴意识的逐渐形成，则⼤多⽇益困于酒、⾊、财、⽓、功名之中，乃⾄张⽒亦不得不慨然⽽谓之⽈：“天畀之常，⼈⼈有之，其奈今时之⼈，⾃有知觉以来，恃其少壮，何所不为……因致戕此先天⽽得全我之常度者，百中果见其⼏”(《中兴论》)。
尤其是在中年时期，此时虽为脏腑经络其盛已定之际，但也是阴⽓⾃半之时，即⼈体正处于⼀个由盛⽽衰的过渡阶段。
在此阶段,若再执迷不悟，“不知徒薪牖户，则将为江河,将寻斧柯,恐不及(济)于事矣”(《中兴论》)，以致机体迅速地由盛⽽衰，出现诸多⽼年疾病和早衰之象。
所以欲享天年，中年是个关键时期，也是⼀个重要机遇。
应抓紧这个机遇，把握中年元⽓尚未⼤失的⽣理特点，及时“修理”后天调养之不慎以及机体出现的阴阳失衡，再振根基，使脏腑经络之盛况得以延续，衰弱之状得以缓⾄，将⼀个健康的体魄带⼊⾼寿之域。
中医与养生论文
10级预防02班葛梦凯1005030033中医养生生命对每个人来说，都是非常宝贵的，健康长寿是人类永恒的追求。
随着社会发展和生活的提高，人们对养生也越来越重视。
养生，就是保养生命之意。
中医养生，是在中医理论指导下，通过各种方法调养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
中医养生重在整体性和系统性，目的是提前预防疾病，治未病。
（一）养生的意义“然则人之气数，固有定期，而长短不齐者，有出于禀受，有因与人为。
故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，养自然之寿，而尽终其天年，此圣智之所同也。
”——张景岳古代把人的精神和人的肉体看做一个整体，认为人是精、气、神三者的统一体。
一个人的生命力的旺盛，免疫功能的增强，主要靠人体的精神平衡、内分泌平衡、营养平衡、阴阳平衡、气血平衡等来保证。
因此，遵循中医养生的方法，对人体健康长寿有重要的作用。
老年人若能坚持养生，延缓衰老，减少疾病，保持精力充沛，形体健康，对社会发展将起巨大的推动作用。
二）养生的方法一，调摄情志。
《素问·阴阳应象大论》中说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。
”还说：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
”这说明人的情志变化虽是人体正常的情感表现，但亦须有度。
过之，则易伤五脏，致人以病。
生活中常常见到有些人因情志过极而导致一病不起，所以中医有“百病生于气”之说，认为“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。
1、和喜怒。
喜怒之情人皆有之，古人认为喜贵于调和，而怒宜于戒除。
喜也应适中适度，不宜太过。
怒是历代养生家常忌的一种情绪，它是情志致病的魁首，对人体健康危害最大。
人一旦发怒，可用制怒方法：转移、吐露、忘却、想象、让步、避免；或利用情志相克：恐克喜，悲克怒，以求平和。
2、去忧悲。
忧郁、悲伤是对人体健康有害的又一种情志，应当注意克服。
张景岳的养生经典理论
张 景岳 的养 生经典 理论
辽 宁 余 力
张景 岳 ， 又名介 宾 ， 字会 卿 ， 明 末会稽 （ 今
浙 江绍兴 ） 人。
比喻 为 自然 界 的 太 阳 ， 说： “ 天之 大宝 ， 只 此 一 丸 红 日； 人之 大宝， 只此 一 息真 阳” 。指 出 阳
张 氏精 心研 究《 黄 帝 内经 》 ３ ０年 ， 有 深厚
说， 习用寒 凉之 弊 ， 结合 自 已的 医疗 经验 ， 提
虽然五 脏 皆有 阴 阳 ， 但 张 氏特 别 重视 命 门（ 肾） 中的元 阴（ 元精） 、 元 阳（ 元气） 。他 认
为， 命 门无精 、 元 气为 化 生 脏 腑精 气 的根 本 。
并说 ： “ 五脏 之 阴 气非 此 不 能 滋 ， 五 脏 之 阳 气
阐述 了“ 阴 阳互根 ” 原理 ： “阴 阳 之 理 ， 原 自互
根 。彼 此相 须 ， 缺一 不 可 。无 阳则 阴无 以生 ，
无 阴 则 阳 无 以化 ” 。 他 认 为 阴平 阳 秘 （ 阴 阳 平
非此 不能发 。若 元精 足 、 五 液 充 则 形 体 赖 而
强壮 ， 元 气 充、 五 气治 则 营 卫 赖 以和 调 。 ”因
男子 二 八 而 天 癸 至 和 人 到 四 十 而 阴 气 自半 的
观点， 指 出： “ 人 生全 盛 之 数 ， 惟二八之后 ， 以
右 归 丸等 方 。右 归丸根 据 “ 阴 中求 阳” “ 精中
生气” 之 法， 除 用益 火壮 阳 药之 外 ， 又 辅 以 熟 地 大补 真 阴 ， 使 阳得 阴助 而 生化 无 穷。 左 归 丸根据 “ 阳 中求 阴” “ 气 中 生精 ” 之 法， 除 用 滋
张景岳“中兴”养生思想刍议
２ １ Ｖ Ｌ９ ｏ ０ １ ｏ２ Ｎ ５
关键词
张景岳 ； 中兴； 养生
１ 理 论 基 础
为： 形体与精神 、 形体与生命是辩证的统一 ， 养形主 要在于保养精血 。 其在《 景岳全书》 中指出 ：善养生 “ 者， 必宝其精 ， 精盈 则气盛 ， 气盛则神全 ， 神全则 身 健 ， 健 则 病 少 。神 气 坚 强 ， 而 益 壮 ， 身 老 皆本 乎 精 也 。” 又说 ：夫不神气者 ， “ 元气也。元气完 固则精气 昌盛 ， 无待言也。若元气微虚 ， 则神气微去 ； 元气太 虚， 则神气全去。 神去则机息 ， 可不畏哉！ 以， ” 所 人一 定要“ 慎养”而“ ； 后天慎养 ， 人能胜天。” 张景岳 曾高度评价阴精在生命中的重要作 用 ， 日：精不可竭 ， “ 竭则真散 ， 盖精 能生气 ， 气能生神 ，
织制定并发表了“ 变应性鼻炎的处理及其对哮喘的
影 响 ”ｍａ ａｅ ｅ ｔ ｆ ｌ ｒｉ ｒ ｉ ｔｓａ ｄｉ ｐ ｃ （ ｎｇ ｍ ｎ ｌ ｇ ｎ ｉ ｎ ｓｉ ａｔ ｏ ａ ｅ ｃ ｈ ｉｔ ｔ ｍ
灰尘 ） ④可以使用温度调节器来减少室内的湿度 ， 。 最好使空气湿度降到５％以下 。⑤修理潮湿 的地下 ０ 室 ， 气 口和浴 室 ， 应 该 去 除室 内或 者 阳 台上 的 通 并
９ ２
ｘ啪 ｎ 。ｍａ 。 ｉ ｇＪ ｌ
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２ ０１１
专 Ｎ 恐 第期 ｏ ． ５
髓 经 血 液循 环 到 达 病 变器 官 的 多少 决 定 于 病 变 器
官 的面积 。
均 可 被 发 现 。 以下 １点 可 以帮 助 您 减 少 这 类 过 敏 ０ 原 。另外还 还 要 注意 减少 霉 菌 和霉 变 的发 生 ， 由于
张景岳的人道“中兴”
龙源期刊网 张景岳的人道“中兴”作者：鲁湾来源：《科学养生》2010年第04期张景岳对养生的贡献，是在前人的基础上结合当时社会实践提出了很多新的理论，其中最著名的观点是他提出的“中兴论”。
养生是一个贯穿人生始终的过程，但是，在这个过程中有许多节点。
张景岳认为40岁就是这个节点上的重要一环，应该大为修理一番，再振根基。
他说“国运皆有中兴，人道岂无再振”?为什么把40岁作为人生养生的重要节点呢?研究《黄帝内经》30年的张景岳肯定受到书中关于“年四十而阴气自半，起居衰矣”论述的启发，但更重要的是他从几十年行医实践中，看到许多40岁左右的人自认为年轻气盛而忽视健康，英年早逝：或者从此身体状况急转直下，一蹶不振。
他从中医理论出发深入解析了这个现象的内在机理，认为这种不正常的生命现象是由于“元气”大伤的结果。
因此，“中兴”的关键是恢复元气，“元气既损，贵在复之”。
现代医学关于人衰老的研究发现，冠状动脉硬化现象40岁以后比40岁前明显加快。
另外，标志衰老的物质“人体生长激素”40岁前95％的人在正常范围内，40岁以后生长激素明显减少。
现代科学研究证明张景岳的40岁“中兴”观点是有生理心理上的依据的。
那么，如何重振元气呢?张景岳大胆地修正了自己早年推崇的前辈朱丹溪的“阳有余阴不足”的理论，强调“阳强则寿，阳衰则天”，认为“阴阳互根”，阴阳平衡是人健康的保证。
他还勇敢地批判了老子养生理论中“使吾无身，吾有何患”的精神至上观点，辩证地阐述了“形”“神”的内在联系，强调温补和脾胃在养生中的作用由于他多年的临床实践，使他的“中兴”之道建立在科学正确的基础之上。
可以说到张景岳，中国传统养生理论和实践才真正最终走完它的行程。
人到中年 再振根基
龙源期刊网 人到中年再振根基作者：梅晓云来源：《祝您健康》2001年第07期中年再振根基，这是明代医家张景岳的独到见解。
他在《景岳全书》中说：“人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基。
”这一理论揭示了人到中年这一关键时期养生保健的重要性和必要性。
中年可谓人生的鼎盛时期，在家庭和社会中多发挥着中流砥柱的作用。
但是从生理过程来说，中年也是机体各方面功能开始日渐衰退的时期。
尽管有的人在外表上仍然精力充沛、身强力壮，但盛极而衰的趋势已不可避免地初见端倪。
中医认为，人至40岁左右，五脏六腑由大盛开始走向衰退，导致肌肤松弛、面容憔悴、头发花白、容易疲劳等。
现代医学也认为，人到中年，生长发育停止，新陈代谢速度缓慢，免疫功能减低，抗病能力下降，可出现内分泌紊乱、消化功能失常及性机能低下等各种病变。
近年来医学研究表明，人类的自然寿命可望达到120～170岁。
但是，真正能够活到百岁以上者依旧甚少。
而中年不善调摄、导致寿命缩短，便是其中一个不可忽视的重要原因。
中年人生活负担最重，工作及家事繁多，心理压力又大，常常是起居少规律，饮食欠调理，从而加速了自身机能的衰退。
中年在这兴盛与衰退的转折时期若能重整旗鼓，一方面注意减少客观因素对机体的克伐，另一方面重视身心的保健调摄，就一定能够强身祛病，再振根基，延缓自然衰老的进程。
中年人如何才能中兴复壮、再振根基呢?关键在于调神与养形。
调神，即调摄精神，此为养生之首务。
而调神摄养之道，又在于恬淡清静与愉悦情志。
中年时期，诸事纷扰，人际关系复杂，极易引起心理失衡，诱发身心疾病。
故善调神者，一则应做到薄名利、寡私欲、戒浮躁，尽量使自己保持一种心境平和、宽广坦然的精神状态。
二要做到乐观开朗，心情舒畅，愉悦而自得。
古人云：“胸怀欢畅，则长寿可期；若忧愁过多，则使人易老。
欢笑能补脑髓、活筋络、舒气血、消食滞，胜于服食药耳。
”现代医学也认为，愉快和乐观能调节人体的神经系统和免疫系统，使新陈代谢旺盛，自身抵抗力增强，达到防病健身之目的。
论文
作者：张恒文余万桂李玉和【关键词】中医；养生随着人类物质生活及文化生活条件的日益改善，人们本能地对于健康与长寿的要求日益迫切，养生保健意识日益增强。
养生，即通过合理调整生活起居，增强体质，促进身心健康。
中医学对养生有许多合理而深刻的论述。
中医养生理论是通过对自然现象的长期观察和实践结合古代哲学思想而逐渐形成和完善的，它包容了道、儒、佛、医、墨、法、兵、阴阳诸子百家，可以说是形式多样、内容丰富。
通过透视和剖析中医养生文献，能够去粗取精，去伪存真，深化对养生理论的认识，同时，也有利于对其进行客观评价。
1 “阴平阳秘”是中医学养生的根本目的《素问，阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父生杀之本始，神明之府也。
治病必求其本。
”这是中医理论的根本立足点，其养生学说当然不能例外。
所以，养生的根本目的就在于维护阴阳平衡，守之则健，失此即病。
把人的各个环节的阴阳交互作用、消长变化处于协调、和谐状态视为健康，“阴阳平，则天地和而人气宁”。
中医学非常强调适应四时，顺乎自然的保健养生原则，正如《灵枢・本神》：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”［1］。
人防病健身的关键就是顺应自然，“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也”，人要健康就应顺应这个规律，“以自然之道，养自然之身”。
《素问・四气调神论》说，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。
“治未病”即养生以防病，“治未病”―即预防病理体质的形成。
《类经》注曰：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病，知命者其谨于微而己。
”“知命者其谨于微而已”即预识病理体质的渐成并及时纠正之，在病前采取积极措施加以防范，真正达到防病于未然的境界。
2 精神内守，病安从来由精神因素引起的身心疾病是当代社会人类普遍存在的多发病。
中医思想脱胎于道儒等诸子百家养性的思想。
中医学历来重视心理保健在养生中的作用。
明代名医张景岳“四慎”养生法，值得珍藏！
明代名医张景岳“四慎”养生法，值得珍藏！张景岳（1563－1640），明末会稽（今浙江绍兴）人，名介宾，字惠卿，号景岳。
善用熟地治病，又被称为“熟地张”，他是中医温补学派的代表人物，奠定了中医温补的理论基础。
被誉为“仲景以后，千古一人”，他的医学理论对后世中医有深远影响。
张景岳认为“先天强厚者多寿；先天薄弱者多夭”，意思就是遗传和养生有重要的关系。
遗传身体素质好的人，就容易安康长寿；而遗传身体素质差的人，就容易百病缠身。
养生应该建立在先天禀赋的基础上，遗传素质好的人，养生，就会更加长寿；而遗传素质差的人，更要养生，减少患病风险。
为什么有人长寿，有人短命在张景岳看来，人不能健康长寿，大多是咎由自取，用一句俗语解释就是“自己作的”。
影响人寿命的因素可以分为三个方面：“天刑”、“地杀”、“人祸”。
“天刑”可以理解为是自然天气的变化，比如气候异常；“地杀”指的是自然灾害，如地震、洪水、旱灾等；“人祸”指的就是人为的因素，比如不重视饮食，引起各种疾病。
“天刑”、“地杀”是自然的规律，我们不能改变，而“人祸”则完全是自己造成的。
比如：1、酗酒贪杯者，容易得劳损、郁结、淫溺等病。
常见的劳损疾病有脂肪肝、肝硬化、胃病、胃癌等；郁结疾病有胁痛．胸闷．脘胀．嗳气．妇女月经不调等症；淫溺则是男性性功能障碍，女性不孕等。
2、思虑过多。
容易导致精气神涣散。
即头脑昏沉，神志不清，嗜睡等症。
3、攀比心过重。
容易伤肝伤脾。
4、好高骛远者。
容易劳心，容易诱发心脏病。
如何养生养生要注意“四慎”一、慎情志何谓“慎情志”。
就是讲究德行修养。
“与人为善，诚信为本”。
中医认为情志包括七情、五志。
七情为“喜，怒，忧，思，悲，恐，惊”，五志“喜、怒、忧、思、恐”。
情志有问题，就容易损伤脏腑和神志，容易诱发各种疾病。
“过喜伤心,过怒伤肝,过悲伤肺,过思伤脾,过恐伤肾”。
除了这些外，张景岳还认为，做善事能帮助人，还能使自己快乐；做人为官不能贪婪，不能伤天害理，不能巧取豪夺；君子用财取之有道等等。