“孟子”“中庸”精要

第二节 仁政学说
•人有“不忍人之心”，所以
才能行“不忍人之政”
• “亲亲而仁民，仁民而爱物”
第二节 仁政学说
• “仁者以其所爱及其所不爱”
• “推恩足以保四海，不推恩无
以保妻子”
无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。苟 无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷於罪，然后从而刑之，是罔
（网，用作动词，陷害）民也。焉有仁人
主张轻刑薄税。“易（治） 其田畴，薄其税敛，民可使 富也。”
• “善政不如善教之得民也。善政
民畏之，善教民爱之；善政得 民财，善教得民心。”
• “上无礼，下无学，贼民兴，
丧无日矣。”
第二节 仁政学说
• “尊贤使能，俊杰在位，则天下之
士皆悦，而愿立于其朝矣。” • “谨庠（xiáng）序之教，申之以孝 悌之义。”教育可以使人“明人 伦”，造成“人伦明于上，小民亲 于下”的社会风气
第三节 人格修养论
“立天下之正位”“行天下之大道”的“大丈夫”的行为标准
是：
“得志，与民由之；不得志，独行
其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”
• “古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
• “吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正
天下者乎?圣人之行不同也，或远，或 近，或去，或不去；归洁其身而已矣。”
第一节
性善论
• 君子的本性，不因他的理想大行于天
下而增加，也不因他穷困隐居而减损， 因为本分已经固定了 • 君子的本性，仁义礼智之心可以反映 到他的神色是纯和温润的，还表现在 他身体的各方面，乃至于手足四肢的 动作上
“是故诚者，天之道也；思诚 者，人之道也。”
“诚”是真实无妄，是天道的运行规律，又是一 种道德体验的状态，是对本心良知的最终根源— —“天”的一种虔诚、敬畏之情
第一节
性善论
• 犬之性与牛之性不同，牛之性与人
之性不同。人有自然的食色之性， 但人之所以为人，或者说人与禽兽 的本质差异，在于人有内在的道德 的知、情、意，这是人所固有的道 德属性
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之
第一节
性善论
• 反躬自问，切己自反，自己觉识到自
己的行为无愧于天人，就是最大的快 乐 • 不懈地以推己及人的恕道去做，达到 仁德的道路没有比这更直捷的了
第一节
性善论
• “君子所性，虽大行不加焉，虽穷
居不损焉，分定故也。君子所性， 仁义礼智根于心，其生色也睟（cuì） 然，见于面，盎（àng）于背，施于 四体，四体不言而喻。”
• “桀纣之失天下也，失其民也；失
其民者，失其心也。得天下有道，
得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣。”
第二节 仁政学说
• “民为贵，社稷次之，君为
轻。” • “闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也”
第二节 仁政学说
• “君之视臣如手足，则臣视君
如腹心；……君之视臣如土 芥，则臣视君如寇仇”
心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非
由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’”
第一节
性善论
• 人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是
非等等道德的同情心、正义感、羞耻 感、崇敬感和道德是非的鉴别、判断 • 这些东西就是道德理性 “仁”“义”“礼”“智”的萌芽。 这是天赋的，人内在固有的，而不是 外力强加的。把这些萌芽状态的东西 扩充出去，就可以为善
“乃若其情，则可以为善矣，乃所
谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”
若照着人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，
这就是我所谓人性善，而有人在事实上为不善，不
能归罪于所禀赋的质性上
非天之降才尔殊也……故凡
同类者，举相似也，何独至于
人而疑之？圣人，与我同类者。
口之于味也，有同嗜焉；耳之于听也，有 同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，
“我善养吾浩然之气”；“其为气 也，至大至刚，以直养而无害，则塞
于天地之间。其为气也，配义与道； 无是，馁也。”
“夫志，气之帅也；气，体之充 也”；“持其志，无暴其气”；
“志壹则动气，气壹则动志。”
第三节 人格修养论
• 志是心之所之，是导向。志可以调动气，
这是正向；反过来，气也可以影响志，这 是逆向。孟子主张二者互动，持志与养气 相配合 • 要善于保养盛大流行的充满体内的气。保 养浩然之气的根本在于养心，即恢复、保 任四端之心。
“人之所以异于禽兽者几希，庶
民去之，君子存之。舜明于庶物， 察于人伦，由仁义行，非行仁义 也。”
所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵 （chù，恐）惕（tì，惧）恻隐（哀痛） 之心——非所以内（纳，结）交于 孺子之父母也，非所以要（yāo，求） 誉于乡党朋友也，非恶其声而然 也。
第二节 仁政学说
• 孟子的民本思想对历代批判君
主专制的思想家影响很大，成 为中国乃至东亚重要的政治资 源
第三节 人格修养论
• “说大人则藐之，勿视其巍巍然” • “彼以其富，我以吾仁；彼以其
爵，我以吾义；吾何慊乎哉?” • 以德抗位
第三节 人格修养论
• “有天爵者，有人爵者。仁义忠
信，乐善不倦，此天爵也。公 卿大夫，此人爵也。”
孟子
• 成年以后从事私人讲学 • 四十岁以后怀着政治抱负周游列国（先后
到齐、宋、邹、滕、魏，并两度居齐）， 传播仁义之道、仁政学说 • 六十岁以后回到故乡从事教学与著述“序 《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》 七篇”
《孟子》
• 汉代，《孟子》被朝野视为辅翼经书
的“传”。《孟子》之书，经后汉赵 岐删定为七篇，流传至今。 • 中唐之后，孟子其人其书的地位上升 • 北宋，孟子与孔子比肩，《论语》 《孟子》已驾于六经之上
仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所
以修身；知所以修身，则知所以治人；
知所以治人，则知所以治天下国家
矣。”
“诚者，天之道也；诚之者，人 之道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择善而
求和绝对命令，使你不暇思索 地去做 • 人作为道德主体，自己为自己 下命令，自己支配自己
第一节
性善论
• 仁、义、礼、智、信等等，不完全
是社会他在的道德规范，同时又是 本心所制定的法则。这就是道德生 活的内在性 • 恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既 是理，又是情
孟子把良心称为本心，本心是
性善的基础或根据。良心本心 是上天赋予的，“此天之所与 我者”
由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之 心，非人也；无是非之心，非人 也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼 之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其 有四体也……苟能充之， 足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。
第一节
性善论
• 你内心有一个无条件的道德要
“人之所不学而能者，其良能也；
所不虑而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者；及其长也，无不知
敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也。”
第一节
性善论
பைடு நூலகம்
• 孟子揭示了关于人性的新的观念：人具有
不同于动物或它物的特殊性，这就是道德 性。 • 孟子不否认人有自然欲望之性，但他的意 思是，如将自然欲望作为人之本性，则无 法讲清人之与动物或它物的区别 • 只有道德本性才是人最根本、最重要的特 性，是人之所以为人的标尺
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而
皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中
和，天地位焉，万物育焉。”
“天下之达道五，所以行之者三。 曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟
也，朋友之交也，五者天下之达道也。
知（智）、仁、勇三者，天下之达德
也，所以行之者一也。”
“好学近乎知（智），力行近乎
第一节
性善论
• “尽其心者，知其性也。知其性，
则知天矣。存其心，养其性， 所以事天也。夭寿不贰，修身 以俟之，所以立命也。”
第一节
性善论
• 仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩
张善心，就能体知这一本性，也就可 以体验天道，懂得天命 • 保持本心，培养本性，才能事奉上天 • 无论短命也好，长寿也好，我们都悉 心修养身心，善待天命，这才是安身 立命之道
第二节 仁政学说
• 所谓“明人伦”，就是教民懂得并实
践社会生活的准则父子有亲、君臣有 义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。 • “居仁由义，大人之事备矣。” • 掌握了仁义道德，好象居住在“仁” 里，行走在“义”的路上
第二节 仁政学说
• 孟子“仁政”思想是对孔子“德
治”、“重民”思想的发展。他提 出了“民贵君轻”的著名思想。他 很看重民心的向背，认为民心的向 背是政治上成功与否的决定因素
在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以 事父母，俯足以畜妻子，乐岁
终身饱，凶年免于死亡；然后
驱而之善，故民之从之也轻（轻
易，容易）。
第二节 仁政学说
• 仁政应从划分田界开始。人民
有土地宅园，有桑麻、家禽、 家畜，无冻馁之虞，有丝衣， 有肉食，是行仁政的结果
第二节 仁政学说
•反对暴政，反对滥杀无辜，
第三节 人格修养论
• 孟子主张调动气来配合道义，不仅使
理义集之于心，而且使理义之心有力 量，可以担当，可以实践，可以使理 想变成实现
• 浩然之气是天地之气，也是我们生而有的
气，只要不人为地伤害它，而善于保养它， 就能合乎道义，辅助道义
“生亦我所欲也，义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
郭齐勇教授
• 《中庸》原是《小戴礼记》中的第31篇 • 《尚书》之《周书》中，有《洪范》与
《吕刑》两篇，都提倡中道
• 《洪范》的“皇极”，即是“无偏无陂
（颇），遵王之义……无偏无党，王道荡 荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王 道正直；会其有极，归其有极”的政治哲 学智慧
“天命之谓性，率性之谓 道，修道之谓教。”
第三节 人格修养论
• “得志，泽加于民；不得志，修
身见于世。穷则独善其身，达 则兼善天下。”
思1、
孟子为什么要批评当时流行的“生之谓
性”之说，其性善论的要旨是什么，有什么意 义？ 22、 孟子的仁政思想辨析
33、 孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值
《中庸》精要
武汉大学孔子与儒学研究中心 哲学学院
《孟子》讲义
武汉大学孔子与儒学研究中心
哲学学院
郭齐勇教授
孟子
• 孟子，名轲，战国中期邹国人，约
生于周烈王四年（公元前372年）， 卒于周赧王二十六年（公元前289 年） • 孟子幼年丧父，靠慈母仉氏含辛茹 苦，抚育成长。“孟母三迁”“断 机教子”
“乃所愿，则学孔子也。……自生 民以来，未有盛于孔子也。”
第三节 人格修养论
• 天爵是在价值世界里才能达到的境
界，而人爵只是世俗的功名利禄。 天爵作为精神世界里的高尚道德、 人格的尊严，操之在己，求则得之， 不可剥夺
第三节 人格修养论
• 君子所追求的是天爵而不是人爵 • 道德原则或精神理想是人自身所具
有的，而不是依赖他人赐予的最为 宝贵的东西，这就是“良贵”。别 人给你的贵位不是“良贵”，“良 贵”是自身具有的
《中庸》以天道为性，即万物以天道为其性。 性是天道落在各存在物之存在上说，所以此
性字的意义，不是物的形质结构，不是各物 的生理自然之性，不是由此类相状概括而成
的“本质”，而是使一切物得以生存、存在
的创造性的原理。
“道也者，不可须臾离也，可离非 道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐
惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。 故君子慎其独也。”
第一节 性善论
• 告子主张的“性无善无不善”论 • 有人主张的“性可以为善，可以为
不善”论 （世硕） • 无名氏的“有性善，有性不善”论 • 孟子的“性善论” • 荀子的“性恶论”
告子主张“生之谓性”。 在上古时代，“生”字与“性”
字互训。
第一节
性善论
• 孟子则提出了与当时流行看法迥然有
别的有关人性的新看法 • 人性本善，就像水向下流。而人的不 善，不是由他的本性决定的。也就是 说，人之为善，是他的本性的表现， 人之不为善，是违背其本性的
独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，
义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之
悦我心，犹刍豢（huàn）之悦我口。
食草曰刍，牛羊是也。食谷曰豢，犬豕是也
“万物皆备于我矣。反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近
焉。”
第一节
性善论
• 道德的根据在自己，元无少欠，一切
具备。在道德精神的层面上，探求的 对象存在于我本身之内。 • 道德的自由是最高的自由，不受外在 力量的左右，因为道德的行为总是自 我命令的结果