穆旦诗歌中的宗教意识
论穆旦诗歌“荒原”意识的演绎方式-2019年文档
论穆旦诗歌“荒原”意识的演绎方式荒原”一词，源于艾略特在1922 年发表的著名长诗《荒原》。
艾略特的《荒原》通过描述第一次世界大战后，伦敦的荒凉、混乱与虚无，深刻地批判了战后整个西方世界的物质危机和精神危机，一切都在不停地崩塌、溃烂和消亡，人类面临着无尽的灾难、痛苦和绝望。
艾略特《荒原》的发表，不仅震撼了西方诗人的心灵，当被译成中文介绍到中国时，对于当时的知识界，特别是青年诗人的创作，同样产生了极大的影响，穆旦的诗歌创作便是典型。
由于“荒原”批判意识的浸润，诗人穆旦开始了对人类意识的探求和对于中国社会现实批判性的思考，他的诗作中形成了具有鲜明中国特色的“荒原”意识。
孙玉石在《中国现代主义诗潮史论》中谈到了“荒原”问题：“所谓‘荒原’意识，就是在T?S艾略特《荒原》的影响下，部分现代派诗人头脑中产生的对于整体人类悲剧命运的现代性观照，和对于充满极荒谬与黑暗的现实社会的批判意识。
”穆旦笔下的“荒原”与艾略特笔下的“荒原”是有区别的。
西方的荒原”是资本主义发展的产物，中国的“荒原”却是半殖民地半封建社会演化的产物，穆旦深刻地揭示出这个“荒原”的原因在于“一个封建社会搁浅在资本主义的历史里”（《五月》）。
艾略特把整个西方文明的衰落概括为一个抽象的“荒原”，其笔下的《荒原》拥有深广的历史意识和深厚的宗教意蕴。
由于文化背景的差异，穆旦的诗歌没有获得这种深远的历史感和宗教意识，但诗人却获得了《荒原》所具有的社会批判精神，并进行了创造性的改造。
穆旦主要从社会历史和人的生存境遇的角度批判现实社会中存在的荒诞和灰暗，揭露社会现实对人性的扭曲、形乃至丑恶，以此来揭示人类的悲惨命运。
穆旦以“荒原”的意象和意象系列、意象组合，表达对中国冷漠黑暗的现实世界的绝望和否定，对荒芜寂寞的人生的批判与诀别，这些批判与反思的精神所体现的“荒原”意识，便成为诗人笔下特有的文化心态和创作母题。
在穆旦的笔下，现代主义的艺术形式与现代自我的生命体验融合在一起，深邃的玄理思考与凝练、富于弹性和张力的语言凝结在一起，既告别了内涵的浅白，也远离了表层的晦涩，显示出现代白话新诗的真正生命力。
穆旦的诗歌赏析
穆旦的诗歌赏析穆旦，被许多现代文学专家推其为现代诗歌第一人，是九叶诗派成员之一。
尤其在二十世纪四十年代的现代派诗歌当中具有很强的代表性。
受所处环境和的影响，以及他个人的经历，他的诗歌具有强烈的民族意识，反映了当时的现实。
一．前期诗歌内容穆旦所处的时代，是个动荡的时代。
他用他的诗记录现实，记录那个时代的中国。
以1948年为界，将他的诗分为前期和后期。
1948年以前的中国，是残损的。
日寇的铁骑践踏着我们的国土。
受时代的影响，前期他的诗歌中充满了强烈的民族意识和忧患意识。
在“七七事变”后，穆旦在10月随大学南迁长沙国立长沙临时大学，后又徒步远行至昆明西南联合大学。
一路所见所感给他留下了深刻印象。
同年，连续发表《合唱》、《防空洞里的抒情诗》、《从空虚到充实》、《赞美》、《诗八首》等具有代表性的作品。
在《赞美》中，诗人用众多意象让我们看到中华民族饱经摧残，人民备受欺凌，生活步履维艰。
正如诗中所写“说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的”，“干枯的眼睛”早已流不出泪水。
尤其是在诗的第二节，他塑造了一个受难者——农民的形象。
农民代表中国众多的劳苦大众，尽管他们辛勤地耕耘却很难再维持生计。
“而把希望和失望压在他身上，而他永远无言地跟在犁后旋转”。
突然想起来有人曾经说过“战争是政客之间的玩的游戏”，可战争带来的灾难却是由人民大众来承担。
在战争的摧残下，中国的民众没有流泪，“因为一个民族已经起来。
”。
凝重的情感下，我们感受到中华民族的不屈，人民在苦难中选择抗争，哪怕前方面临死亡。
穆旦也选择了抗争，24岁的他参加中国入缅远征军，在参军期间切身体会到了战争的无情与残酷。
热带雨林，他艰难前行，看着死去的战友，心一次次的被捶打，原来生与死只是瞬间。
尤其是在胡康谷底撤退时，正值缅甸最猛烈的雨季，野人山成了水中孤岛，孤立无援情况下只能前行。
当时随军的一位医生记录到：每100米就有10~30具骨架的道路。
穆旦将这一切写入了诗中《森林之魅——祭胡康河上的白骨》。
穆旦的《赞美》鉴赏
穆旦的《赞美》鉴赏穆旦的《赞美》鉴赏鉴赏，汉语词语，是对文物、艺术品等的鉴定和欣赏。
人们对艺术形象进行感受，理解和评判的思维活动和过程。
下面是小编给大家带来的穆旦的《赞美》鉴赏，希望能帮到大家！解释：《赞美》是穆旦创作于1941年12月的一首抒情诗。
诗歌以“赞美”为题，以“一个民族已经起来”作为全诗的抒情基调，在中华民族抵御日本军国主义侵略的最艰苦的年代，唱出了一曲高昂的民族精神的赞歌，流露出诗人对历史耻辱的悲悯，对民族灾难与命运的忧虑和对人民力量的崇拜赞美原文走不尽的山峦的起伏，河流和草原，数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，接连在原是荒凉的亚洲的土地上，在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，在低压的暗云下唱着单调的东流的水，在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。
它们静静地和我拥抱：说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的是爱情，是在天空飞翔的鹰群，是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行;我有太多的话语，太悠久的感情，我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，我要以一切拥抱你，你我到处看见的人民啊，在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，我要以带血的手和你们一一拥抱，一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，多少朝代在他的身上升起又降落了而把希望和失望压在他身上，而他永远无言地跟在犁后旋转，翻起同样的泥土溶解过他祖先的，是同样的受难的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌声流过去了，多少次跟来的是临到他的忧患，在大路上人们演说，叫嚣，欢快，然而他没有，他只放下了古代的锄头，再一次相信名词，溶进了大众的爱，坚定地，他看着自己溶进死亡里，而这样的路是无限的悠长的，而他是不能够流泪的，他没有流泪，因为一个民族已经起来。
在群山的包围里，在蔚蓝的天空下，在春天和秋天经过他家园的时候，在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀：一个老妇期待着孩子，许多孩子期待着饥饿，而又在饥饿里忍耐，在路旁仍是那聚集着黑暗的茅屋，一样的是不可知的恐惧，一样的是大自然中那侵蚀着生活的泥土，而他走去了从不回头诅咒。
解读穆旦的诗八首
解读穆旦的《诗八首》这里所要解读的《诗八首》，是诗人穆旦（1918-1977）的一篇很有名的经典性的作品，写于1942年2月。
那时，他是24岁，刚刚毕业不久的著名的西南联大的“校园诗人”。
穆旦的诗，在思维形式、创作风格和表现方法等方面，深受二、三十年代的西方现代派诗人爱尔兰的叶芝，英国的T.S.艾略特和奥登等人的影响，这种影响中的某些方面，如玄学思辩与具象象征的结合，又可上溯至一直为T.S.艾略特所深爱和推崇的十七、十八世纪的英国玄学派诗人们。
穆旦的诗有明显的深刻的时代感情，但多数的诗往往并不是直接表现时代，而是注意自身心灵的搏斗和内层思想感情的开掘，并努力在抽象概念与具体形象的结合中，追求传达的感情密度大，方法的独特新颖和理性成分的介入，再加上他运用很多精心独创的暗喻和意象联想上的跳跃，就使他的诗具有一种深厚的新奇、锋利和涩重，同时也带来了读者接受上极大的陌生感。
即使他写爱情的题材的诗时，也是如此。
他的著名的《诗八首》，就是这样的代表作品之一。
《诗八首》是属于中国传统中的“无题”一类的爱情诗。
但是，在这里，我们看不到一般爱情诗的感情的缠绵与热烈，也没有太多的顾恋与相思的描写。
他以特有的超越生活层面以上清醒的智性，使他对于自身的，也是人类的恋爱的情感及其整体过程，作了充满理性成分的分析和很大强度的客观化的处理。
整首诗，从头到尾显得很深沉，也很冷峻。
每首诗均为两节，每节四行，一首诗为八行，在穆旦的诗中，形式上也算是属于比较整齐匀称的一类。
第一首，写爱在逐渐走向的成熟季节中，在尚属于初恋的时候，一方爱的热烈与另一方感情的冷静之间所形成的矛盾。
“我”所爱的“你”，和“我”一样，都应该有爱的成熟的年代时那种情感的渴望，但是同时，又有由于被爱的少女在理性控制之下情绪的冷静，这样就造成两个人之间情感的陌生。
这样，虽然“我为你点燃”了我的爱，可是它在尚未达到同样境地的“你”的眼睛里，这“爱”，却是那么的可怕：“你”就如同看见这是一场“火灾”，而“你”却看不见一个真实的“我”的爱的真诚的“燃烧”。
穆旦诗歌中不存在宗教意识
穆旦诗歌中不存在宗教意识【内容提要】穆旦诗歌中有宗教意识，这是近年穆旦诗歌研究中的一个热点。
但仔细考证，穆旦思维流程的十个波段及其诗作中，从未对这个所谓宗教意识有过深度表述。
穆旦亲属及其好友也均未提供充分的证据，证明穆旦生前有信教的言行甚或思想倾向。
穆旦诗歌中的“救主”、“上帝”，是文字的，而非宗教的，是接受西方文化在运用中的习惯体现，它只是一个借词。
一1994年，由张同道、戴定南主编的《二十世纪中国文学大师》（诗歌卷）（海南出版社），在国内第一次给穆旦戴上了中国现代诗人第一把交椅的桂冠。
以后，随着纪念穆旦逝世十周年、二十周年和2006年4月天津穆旦诗歌创作学术研讨会的召开，对穆旦诗歌的研究已在国内形成一股日渐升温的热潮。
随着对穆旦诗歌的深入认识，所谓穆旦诗歌中的宗教意识，已越来越成为诗评者和研究者们关注的热点。
“关于穆旦诗歌中的宗教精神，学界有一个基本共识：《出发》、《隐现》等往往被视为最主要的标志性文本，和基督教祈神诗的文本之间有着重要的关联”①，那就让我们再来重读《隐现》和《出发》。
长诗《隐现》分三章：《宣道》、《历程》和《祈神》。
《隐现》一诗开首的题句是“让我们看见吧，我的救主”。
这确是明显的宗教口吻，但我以为，若细读全诗，就不难看出，“救主”仅仅是一个借词，诗的真谛，在于人生的顿悟，并非真正宗教含义上的祈求。
请看，诗人开首的几句，不是迷茫而要祈求上帝指点迷津，恰恰倒是一种顿悟：“失迷的路途”是“我们来自”的曾经经历，“触摸不到”的是曾经“闪光一下”的“星光或日光”的人生体验。
而当“幻象”已经“枯干”，“哭”、“笑”、“忧心”便是我们往往会在第二天早晨嘲笑第一天晚上所做事情的哲理之辩。
于是，诗人明白了“血液里的纷争”的后面，存在着一个看不见的恶魔，它的名字就叫“诱惑”。
诱惑，从生命的本质上说，它是我们生命体本源里的东西，但从生活来看，它又是有着更宽泛的作用与场域的生命的附加物。
就是它，能让我们“远离”，能让我们“不能安排”自己的“方向”。
《出发》与穆旦诗歌的宗教意识
中， 诗人在人类社会历史领域中遭遇到的矛盾和 痛苦， 已经超越了人类社会历史之域， 转换成了来 自上帝的有意义的安排， 变成了上帝的 “ 计划中 有毒害的一环” 。也就是说， 诗人不得不接受的 生存境遇之沉重性， 并非来自社会历史领域之内 的强迫， 而是源于上帝的给予。因为 “ 有毒害” ， 因而有矛盾、 混乱和破碎， 但这一切又只是上帝所 给予的生存境遇中的 “ 一环” ， 这 “ 有毒害的一环” 是消逝着的存在， 它以自身的消逝敞开一个丰富 而阔大的世界， 引出了与 “ 有毒害” 的 “ 现在” 相对 的一个无限的生存之域。这样一来， 诗人在社会 历史领域中遭遇到的痛苦的生存经验因神义论视 域的引入而获得了积极的肯定性， 弥漫在人类社 会历史领域中的 “ 句句的紊乱” ， 变成了上帝的安 排的 “ 真理” 。 # # 把混乱而破碎的生存经验当作上帝安排的真 理接受下来， “ 在犬牙的甬道中反复行进” ， 在这 个意义上就不再是被迫地接受历史对人的奴役， 而是在受难中走向上帝所安排的丰富而阔大的世 界， 走向与上帝的真理紧密关联在一起的生存之 域。 “ 犬牙的甬道” 就是通向上帝之真理的道路。 从艺术渊源上看， 它其实是耶稣反复宣讲的通向 天国的 “ 窄门” 。但这并不意味着上帝位于 “ 犬牙 的甬道” 的 尽 头， 或 者 外 在 于 诗 人 的 生 存 境 域。 诗人置身其中的这个 “ 现在” ， 既呈现为社会历史 领域中的混乱而破碎的 “ 现在” ， 又是上帝给予的 “ 现在” 。在诗人的领悟中， 上帝与 “ 现在” 其实是 一体的存在。或者说， 上帝就在 “ 现在” 之中。诗 人用 “ 你” 来指称上帝， 表明那在 “ 犬牙的甬道” 中 受难的 “ 我” 与上帝处在同一个生存境域中， 构成 了 “ 你—我” 一体的亲密关系。在这种 “ 你—我” 的亲密关系中， 上帝与受难的 “ 我” 相遇了， 上帝 走进 “ 我” 的世界， 成为了 “ 我” 的一部分。上帝把 我们 “ 囚进现在” ， 但这个 “ 现在” 又是上帝与我们 共同构成的 “ 现在” 。上帝走进承受着生存的混 乱与破碎之痛苦的 “ 我” 的世界， 与 “ 我” 一起承受 “ 现在” 。因此， “ 现在” 是上帝给予 “ 我” 的生存境 遇， 但上帝同时又在 “ 我” 之中， 所以这个 “ 现在” 又是 “ 我” 与 “ 上帝” 共同构成和拥有的 “ 你—我” 的 “ 现在” 。 # # 这种此时此地的亲密关系， 不改变或者消除 个人在现实中遭遇到的混乱与破碎这一基本的生 存事实， 但却改变了它对于个体生命的意义， 使之 变成了一种积极的生存经验。换言之， 这种上帝 与个体生命共同构成的 “ 你—我” 亲密关系， “不 能减轻人生的重负， 相反倒使人生之重负更为沉
以存在的名义赞美苦难——关于穆旦诗歌中存在意识的解读
本来 的境 况。 用海德格尔在《 存在与时间》 中提到的此 农夫 的形象不仅是代表一个个体 ，这 个个 体是农夫群体 真实的、 在说来解释 即是 ，此在不 只是存 在着 ，而且能意识 到这种存
在， 并力图追 问存 在的意义 ， 在追 问意义 时人就是此在 。在此 在中有两种可能性 ： 一是选择 自己本身 ， 获得 自己本身 ； 二是 失去 自身 ， 获得 自己本 身。对应的是“ 本真状态 ” 和“ 非本 真状
而把希望和失望压在他身上 ， 而这样 的路是无限 的悠长的 而他是不能够流泪 的， 他没有流泪 ， 因为一个 民族 已经起来 。
仇恨着母亲给分 出了梦境。
第一段开头作者就省略 了“ 我” 的主语 。“ 从子宫断裂 ” 的
意象代表 了生来 自我就是孤立无援 的 、 不完整 的， 真正的 自我 被抛弃在社会历史之外 ， 被置于“ 荒野” 之 中。 人 的本源性存在
是读者 同穆旦一起面对的发 自内心 的思索 。 穆旦对于生存 环境 的苦难的敏感来源于他对于 自我存在 平衡 ，
参考文献 ：
【 １ 】 海德格尔． 存 在与时间． 生活・ 读 书・ 新知三联书店， ２ ０ ０ ６ 版．
７
得一种普世性 的哲 学思考 ， 是存在 、 自我与现实之间 的背离与
二、 内在 自我 的背弃 ： 《 我》
的深刻认识 ， 《 我》揭示 了作 者会 如此正视苦难 的哲学层 面原 因。这是 一种精神意义上 的苦难 ， 只能在 自我挣扎 、 自我毁灭 中走 向死亡 ， 而 自我 的无法解脱 、 无法融人他人这一点是人类
从子宫割裂 ， 失去了温暖 ，
大部 分九叶派诗 人注重表 现都市 生活 的荒 芜与空虚 ， 而 穆旦的《 赞美》 却 将视角对 准了农村 ， 表现 了在抗 战过程 中农 民百姓所受到 的苦难与无奈 ， 对抗争精神 的赞美 。 他在抗战 的 背景下看 到了底层人 民的不 幸 ，出于一种人道主义 的同情 和 愤 懑表达 了对农 民处境 的思考 ， 《 赞美》所体现的是人与外在 时空 的分离 。且看《 赞美 》 第二节 ：
简述穆旦诗歌的艺术特色
简述穆旦诗歌的艺术特色
穆旦的诗歌艺术总体上是以伊斯兰教为主题的，其风格独特，有着
自身的特色。
一、神话式诗格
穆旦的诗歌采用神话式的诗格，诗中塑造的人物都是在神话人物中选
择的，用神话来表达对社会的批判和讽刺。
二、表达式深刻
穆旦诗歌的表达力很强，深刻揭示当时社会现实的病态，用生动的语
言展示人与自然之间的关系。
三、动态和思想形象
穆旦诗歌的人物形象充满动态和思想，表达了穆旦广泛的思想，表达
了对社会的观点，如反对军国主义、宗教保守主义以及反对以贪婪等
观念。
四、叙事短小
穆旦的诗歌叙事短小而有力，总能让读者内心升腾出深厚的感受，表
达的抒情和思想都非常深刻而深入。
五、色彩缤纷
穆旦诗歌表现色彩浓郁，使用众多的深浅形容词和众多的象征性比喻。
诗中宏大的结构与背景色彩和故事情节相融合，构成一个完整的整体。
穆旦诗歌神秘赏析
穆旦诗歌神秘赏析穆旦（Mutan）是一个神秘的诗人，他的诗歌充满了神秘的色彩和深刻的哲理。
他的诗歌常常让人感到迷惑和困惑，但同时也让人产生无尽的想象和联想。
在这篇文章中，我们将对穆旦的诗歌进行神秘赏析，探索他的诗歌中所蕴含的深刻意义和哲学思考。
穆旦的诗歌常常以自然为题材，他善于运用自然的意象和象征来表达自己的情感和思想。
在他的诗歌中，常常出现大自然的景象，如山川河流、树木花草等，这些景象在他的诗歌中往往具有深刻的象征意义，代表着生命的循环和变化，以及人类内心世界的起伏和变化。
在穆旦的诗歌中，常常出现一些神秘的符号和暗示，这些符号和暗示往往让人感到困惑和迷惑，但同时也引发了人们对诗歌的无尽遐想和联想。
比如，在他的诗歌中常常出现一些神秘的动物和生物，如狼、狐狸、乌鸦等，这些动物在他的诗歌中往往代表着一种神秘的力量和存在，让人感到神秘而又不可捉摸。
穆旦的诗歌还常常表现出一种对生命和存在的思考和探索，他的诗歌中充满了对生命和存在的独特见解和哲学思考。
在他的诗歌中，常常出现一些关于生命和存在的深刻的哲学问题，如生老病死、爱恨情仇等，这些问题在他的诗歌中被表现得深刻而又神秘，让人感到无尽的思考和探索。
穆旦的诗歌还表现出一种对人性和情感的深刻洞察和表达，他的诗歌中常常表现出对人性和情感的独特见解和感悟。
在他的诗歌中，常常出现一些关于人性和情感的深刻描写和表达，如爱恨情仇、忧喜哀乐等，这些情感在他的诗歌中被表现得深刻而又神秘，让人感到无尽的共鸣和感悟。
穆旦的诗歌常常让人感到神秘而又深刻，他的诗歌中蕴含着丰富的哲学思考和情感表达，让人感到无尽的思考和联想。
他的诗歌常常以自然为题材，善于运用自然的意象和象征来表达自己的情感和思想，让人感到无尽的遐想和联想。
他的诗歌中常常出现一些神秘的符号和暗示，这些符号和暗示往往让人感到困惑和迷惑，但同时也引发了人们对诗歌的无尽遐想和联想。
总之，穆旦的诗歌充满了神秘的色彩和深刻的哲理，他的诗歌常常让人感到迷惑和困惑，但同时也让人产生无尽的想象和联想。
穆旦诗歌的艺术特色
穆旦诗歌的艺术特色
穆旦诗歌是中国古代民歌的一种形式，源于少数民族地区，主要流传于中国西南地区的彝族、瑶族、苗族等民族中。
它独特的艺术特色包括以下几个方面：
1.歌颂自然与生活：穆旦诗歌以歌颂自然界和表达生活感悟为主题。
它展示了原始民族对自然的热爱和敬畏，通过诗歌表达对大自然的赞美、对生活的感激和对美好事物的向往。
2.丰富的意象和联想：穆旦诗歌运用丰富多彩的意象和联想来描绘自然景观、生活场景和情感体验。
它经常使用富有图画感的描写手法，使读者或听众可以通过诗歌想象出鲜明的画面和情景。
3.口头传承和即兴演唱：穆旦诗歌通常是通过口头传承的方式传承下来的，没有固定的文字记载。
诗人会根据具体的场合和心情进行即兴创作和演唱，注重节奏和旋律的流畅变化，使诗歌更具娱乐性和表现力。
4.韵律和语调的特殊处理：穆旦诗歌以其独特的韵律和语调吸引了大量听众。
它通常采用音调上升或下降、拖长音节等变化，赋予诗歌以韵律美和情感张力。
5.社会功能和群体意识：穆旦诗歌不仅仅是一种艺术形式，还具有社会功能和群体意识。
它是少数民族社群传统文
化的一部分，承载着丰富的历史、宗教、道德和社会价值观念，起到了社会凝聚和身份认同的作用。
总的来说，穆旦诗歌以其质朴、自然、富有情感的表达方式和独特的艺术特色，成为西南少数民族地区的一种宝贵文化遗产。
它不仅展现了原始民族的智慧和文化传承，也具有广泛的审美和人文价值。
旷野上的呼喊——穆旦1940年代诗歌的宗教意义
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成 都 理 工 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
２０１８ 年
遍野的白骨。”（１）同 时，他 将 怜 悯 的 目 光 投 向 了 中 国 农民：“多少朝 代 在 他 身 上 升 起 又 降 落 了／而 把 希 望 和 失 望 压 在 他 身 上，／而 他 永 远 无 言 地 跟 在 犁 后 旋 转 ，／翻 起 同 样 的 泥 土 溶 解 过 他 祖 先 的 ，／是 同 样 的 受 难的形 象 凝 固 在 路 边。”（《赞 美 》）这 些 “不 幸 的 人 们，／如同 暗 室 里 的 囚 徒 窥 伺 着 光 明 ”（《不 幸 的 人 们》），他所 揭 示 的，不 仅 是 大 众 命 运 因 “渺 小 ”的 不 幸，更是因生活在愚 昧 而 不 自 知 的 生 命 状 态 下 的 不 幸———这种鲁迅式悲 天 悯 人 的 情 绪 愈 是 强 烈，就 愈 能体现诗人的知识分子特质。
通通指向 同 一 个 宏 大 的 叙 事———战 争。 他 在 《从 空 虚到充实》里 悲 叹 战 争 的 残 酷：“战 争！ 战 争！ 在 轰
文 认 为 ，正 是 中 国 ４０ 年 代 的 战 火 纷 飞 和 在 战 场 上 的 亲身经历，使这位年 轻 而 敏 感 的 诗 人 切 实 地 体 验 着
炸的时候，／整个城 市 投 进 毁 灭，卷 进 了／海 涛 里，海 涛里有血／的浪 花，浪 花 上 有 光。／…… 死 亡 的 符 咒
他人和自身的死亡，这 种 痛 苦 的 体 验 恰 恰 只 能 在 宗 突然碎裂了／发出 崩 溃 的 巨 响，在 一 瞬 间／我 看 见 了
收 稿 日 期 ：２０１７０９３０ 作 者 简 介 ：薛 展 鸿 （１９９４－ ），男 ，广 东 新 会 人 ，硕 士 研 究 生 ，研 究 方 向 ：比 较 文 学 与 世 界 文 学 。
现代诗歌角度下探讨穆旦的诗学和文化意义
现代诗歌角度下探讨穆旦的诗学和文化意义现代诗歌角度下探讨穆旦的诗学和文化意义一穆旦诗歌心智的“自然”基质一个绿色的秩序，我们底母亲，/带来自然底的合音，不颠倒的感觉。
---穆旦《春的降临》这里的“自然”,指的不是诗歌写作的题材和内容，而是指穆旦诗歌心智的某种整体上的基本属性和基本格局。
在西方传统当中，一直具有一种将自然视为较低级的存在的传统，因此，贬低自然、掩盖自然、寓言性地解释和解读自然，是西方文明当中表现形式不同但却几乎是连贯的传统，直到浪漫主义时代“自然”仍然被视为较低级灵魂的对应物或附属物[1].不仅如此，西方传统中由于对于“自然”的扭曲和分立导致的人的灵魂和心智的分裂性后果，不只在于强分灵魂与心智的权能领域与高低级别，而且在于灵魂和心智本身成了心智从纯“理性”层面展开的推论性和“理论”性结果：“自然的秘密的观念总是预设了可见的、显现的现象与隐藏在现象背后的不可见者之间的对立……一方面……最早的希腊思想家坚持说，我们难以认识那些隐藏起来的东西。
另一方面，他们又认为‘现象’可以向我们揭示隐藏的东西……这里可以看到一种类比推理的科学方法的开端……即从可见的结果推出不可见的原因，而不是相反。
例如，通过研究人的具体行为，我们可以得出关于人的灵魂之本质的结论。
”[2]这样，这里得到是一种根本性的因果倒置，即人的灵魂和心智成为人自身的“理性”或“科学”推理的结果。
尼采判定正是自欧里庇得斯以来的这种颠倒了理性和生命意志关系的哲学家和“理论家”的心智，摧毁了希腊悲剧精神。
这种情形一直支配西方传统直至现代，或毋宁说，如尼采的命意所在，它更加突出地呈现了“现代人”的“理论家”的心智困境和生命的扭曲形态：主呵，因为我们看见了，在我们聪明的愚昧里，/我们已经有太多的战争，朝向别人和自己，/太多的不满，太多的生中之死，死中之生，/我们有太多的利害，分裂阴谋，报复，/这一切把我们推到相反的极端，我们应该/忽然转身，看见你（《隐现》）所谓的自然，不仅仅是山川草木、日月星辰。
穆旦诗歌的宗教意识
作者： 安凤琴
作者机构： 秦皇岛职业技术学院,河北秦皇岛066100
出版物刊名： 求索
页码： 191-192页
主题词： 穆旦;诗歌;宗教意识
摘要：战乱、灾难、死亡，使穆旦切实感到大地的黑暗与颤栗，命运的不可琢磨和身不由己。
作为拯救与归属，有着厚重西学渊源的穆旦在他的诗中创造了与自己相对的“神”、“主”、“上帝”之类的意象。
并在诗中以凄厉的语言展现了独特而引人深思的精神世界。
我们看到的是一个怀抱着破碎、绝望心灵的人向主祈求救赎，祈求主使他从这世界的混乱、精神的破碎中解脱出来，以求获得心灵的清净与安宁。
穆旦诗歌的宗教内涵
西南师范大学硕士学位论文拯救灵魂：穆旦诗歌的宗教内涵姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国现当代文学指导教师：***2001.4.1学位论文拯救灵魂：穆旦诗歌的宗教内涵（摘要）专业：中国现当代文学方向：中国现当代文学与中外文化导师：陈本益教授作者：张德明（９８０６２）穆旦是四十年代的优秀诗人，宗教情怀是他诗歌中极为重要的精神特质。
本文系统地阐述了望旦蓝整与宗教（尤其是基督教）的关系，宗教情怀在其诗歌中的具体表征及其呈现出的本土化特征等。
本文主要由三部分组成。
第一部分：“灵魂饥饿”与救治之方。
（文章分析到，作为一个现代知识分子，穆旦有着“自我折磨”与“折磨人”的双重人格品质，他在对中国现实的深入思考中敏锐地洞察到：在中国人身上有着一种沉疴已久的精神疾病——“灵魂饥饿”，这是传统的信仰价值体系崩溃后，新的信仰价值体系未曾建立时出现的一种病症。
穆旦针对“灵魂饥饿”这一现实，通过对中外文化的对比考察，找到了一条救治这一精神疾病的药方——基督信仰。
穆旦开出的救治之方，是将“自救”与“救人”融为一体的。
这一部分最后指出，“在寻找自我安身立命与关怀民族苦难的双重担负中，穆旦发现了‘灵魂饥饿’这一弥漫在中国大地上的精神疾病，并开出了以基督宗教信仰作为疗救的药方，这是穆旦诗歌中一个独特的精神内涵。
”严第二部分：穆旦塞墼墨殓的衍进轨迹。
陋过追溯穆旦的人生道路与诗歌写作历程，文章梳理出了穆且诗歌中的宗教情怀发展脉络，即“无神——泛神——基督教”的衍进轨迹。
卜，７，第三部分：穆旦诗歌的塞墼煎坯及其在±垡楚堡。
涔旦诗歌中的宗教情怀与基督教的许多人生观念极为相似，如“信仰中的痛苦”、“回归童年的渴望”、“祈祷与忏悔”等都或多或少地与基督教人生观有关。
同时，作为中国知识分子，穆旦诗歌中的宗教情怀又有着异常鲜明的本土化特征，主要表现为“个体信仰的群体化表达”、“以经验世界为基础，将经验世界与超经验世界混融起来”等方面。
论穆旦诗歌中的主题意象_刘华
穆旦诗歌：宗教意识与民主意识
Mu Dan＇ s Poetry： Religious and Democratic
Consciousnesses
作者： 王东东
作者机构： 河南师范大学文学院,河南新乡453007
出版物刊名： 江汉学术
页码： 50-56页
年卷期： 2017年 第6期
主题词： 穆旦 基督教话语 宗教意识 民主意识 诗性正义
摘要：在穆旦诗歌1940年代最为重要的战争主题背后存在着更为宏大的政治理想，一种借以克服和“消化”残酷战争经验的现代政治意识。
这一政治意识虽然难以摆脱当时自由主义群体及其民主自由思想划定的范围，但却进一步将穆旦引向现代政治意识的精神基础。
于是穆旦诗歌中的宗教意识与民主意识的关系就成为一个值得探究的命题。
在穆旦诗歌的社会总体图景背后是一个更强有力的基督教图景。
由于战争经验的刺激，穆旦经历了从历史正义到超验正义的精神突变，但二者的目的都是为了完成一种诗性正义。
穆旦诗歌中的宗教意识为他的民主意识和民主想象提供了相应的道德内涵。
穆旦诗八首读后感
穆旦诗八首读后感第一首诗是《宿醉》。
这首诗以醉酒为主题，但并不仅仅是描述一种状态。
诗中穆旦运用了寓言的手法，将醉酒比作世俗的迷恋和烦忧。
他告诫人们不要被这些世俗所困扰，认为真正的自由和幸福在于拥有一颗平静而纯净的心。
我深深感受到了诗人对于人生追求的思考和指引。
在现代社会，我们时常被物欲和功利所困扰，容易迷失自己的本真。
这首诗提醒人们不要忘记真正的幸福来自内心的宁静和平和。
第二首诗是《与爱的对话》。
这首诗以对话的形式展现了爱情和人性的复杂性。
穆旦通过交替的问答，揭示了爱情中的喜悦和痛苦，并引发了对于人性和情感的思考。
这首诗给我留下了深刻的印象，因为它不仅仅是一首描写爱情的诗歌，而是通过爱情的视角探讨了人生的无常和复杂性。
它让我想到了自己的感情经历，以及人们在爱情中所承受的喜怒哀乐。
尽管爱情有时会带给我们痛苦，但它也是我们人生中最美好的事物之一。
第三首诗是《黎明》。
这首诗以自然景象为主题，描绘了黎明时分的美丽景色。
穆旦以独特的笔触和形象语言，把读者带入到了一个醒目而宁静的世界中。
在黎明时分，大自然静谧而纯净。
这首诗让我感受到了自然的力量和美丽，也让我想起了自己在大自然中的感悟和体验。
它提醒我珍惜大自然，保护环境，同时也让我感受到了黎明时分的宁静和希望。
第四首诗是《沙漠之恋》。
这首诗以沙漠为背景，描绘了一个悲伤和寂寥的爱情故事。
穆旦以细腻的笔触和精美的形象语言，呈现了沙漠中两颗相爱的心灵之间的刻骨铭心的爱情。
尽管生活在沙漠中，他们依然坚定地相信彼此，并通过彼此的爱来获得勇气和希望。
这首诗让我感受到了爱情的深情和力量，让我想起了自己曾经经历过的失恋和寂寞。
尽管有时爱情让人苦恼，但它也是我们生活中最珍贵的财富。
第五首诗是《生命之舞》。
这首诗以舞蹈为主题，表达了对生命的热爱和对世界美好的向往。
穆旦通过细腻的词语和优美的句子，描绘了舞者们在舞蹈中释放自己的情感和激情，同时也表达了对生命的感悟和赞美。
这首诗让我想到了自己对生活的热情和向往，同时也让我想到了舞蹈的美丽和力量。
论穆旦诗歌的悲观主题-最新文档资料
论穆旦诗歌的悲观主题学术界历来对穆旦及其诗歌的评价观点不一。
肯定者称他为20 世纪中国新诗第一人，以王佐良为代表。
否定论者以江弱水为代表，他认为穆旦的诗表面显得“精警、挺拔、富于穿透力”，一般读者会以为他是首创，但从诗歌资源发生的角度对穆旦诗进行考辨，会看到穆旦的诗作中充满了西方现代诗人如奥登、叶芝、艾略特的影子。
观点的对立势若两级，但都承认一个共同的事实，就是穆旦诗的“反传统”倾向。
穆旦的诗歌也折射出了那个时代中国人灵魂的灼热不安和痛苦矛盾的精神表征。
、生命与死亡——批判战争20 世纪二三十年代，中国人民正进行着一场如火如荼的反抗日本帝国主义侵略、争取民族解放的正义之战。
在这样的社会背景下，作为一名中国人，穆旦也积极地参加抗日战争，并坚信一个民族已经起来”。
如“我要以一切拥抱你，你我到处看得见的人民呵……因为一个民族已经起来”（《赞美》）。
但诗人的独特和伟大之处在于，他没有仅仅停留于民族正义之战的歌颂上，而是发出了自己异样的声音，抒写了战争风暴中个体的生存体验。
可以说“在岁月流逝的滴响里，固守着自己的孤岛。
”（《从空虚到充实》）。
因为，在诗人看来，一切战争的最终结果都只是一场悲剧，它带来的不是英雄进行曲，而是一切价值的毁灭，是死亡。
诗人的一生都在民族动乱中度过，这种战争的亲历使他直接体验了苦难，而苦难又给了他思想的权利和精神升华的力量。
他的思想没有被乐观的民族主义所蒙蔽双眼而是清醒地看穿了战争的反人类本质，上升到了哲学和人类学的高度。
二、灼热与孤独——怀疑爱情唐湜曾这样评价穆旦的诗：“他的诗给人一种难得的丰富和丰富到痛苦的印象，甚至还有一些挣扎的痛苦印记，他有一份不平衡的心，一份思想者的坚韧的风格，在别人懦弱得不敢正视的地方，他却有足够的勇敢去突破。
”爱情诗《诗八首》便体现了他的反传统和突破性的现代主义风格。
在诗中，诗人将爱情在现怀疑和审视爱情的矛盾和脆弱，勇敢地揭示人们不愿正视的东西，表达自己独到的体验和哲理性的思考。