浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示
关于马克思对人的本质思想的浅析
关于马克思对人的本质思想的浅析马克思对人的本质思想是他哲学理论中的重要内容，也是他对人类社会历史和发展的深刻思考和独特阐释的产物。
为更好地探讨马克思对人的本质思想，本文将从人的本质的含义、形成和实现三个方面展开，尝试对其进行浅析。
一、人的本质的含义人的本质是指人类自身所具备的特性和本质属性。
马克思认为，人的本质是人类特有的生命活动，即人类意识、思维和创造能力的综合体。
在《经济学-哲学手稿》中，马克思指出：“人的本质在他的存在中是隐蔽着的，只有靠科学揭示才能找到。
本质不是指单个人的本质，也不是指抽象的理论上的本质，而是指历史上和现实中人的本质。
”马克思认为，人的本质是在人类社会历史的长期发展中形成的。
在过去的历史时期中，人的本质受到了物质生产的限制和社会关系的束缚，导致了人对自我和自然界的认识有限，对社会生活的深刻理解和主动变革的能力有限。
在现代社会中，随着科学技术的不断发展和社会制度的变革，人类已经逐渐认识到了自身的本质和潜力，开始尝试寻找和实现自身的本质目标。
二、人的本质的形成马克思认为，人的本质是在生产活动中逐渐形成的。
在物质生产的过程中，人不断通过劳动和实践形塑自己的人性，从而获取知识和经验，提高自己的认知和创造力。
马克思认为，人的本质的形成和发展是一个漫长而复杂的过程，需要人们经过自我反思和主动实践，才能逐渐揭示和实现这种本质。
巴克宣称：“人在头脑的力量和活力、在实践的瞬间中体现出他们的本质，这本质是一种人意识的综合。
”马克思则进一步指出，人的本质还包括对人类环境的控制和改变能力，以及对自由和平等的渴求。
在生产活动中，人不仅可以满足其生存需要，更可以通过不断拓展生产范围和提高生产效率，为人类社会的发展和进步做出贡献。
三、人的本质的实现马克思认为，人的本质要真正实现，需要从物质生产和社会关系两个方面进行改变。
在物质生产方面，需要不断提高生产劳动的能力和水平，从而在更广阔的领域中创造出更高层次的物质文明。
马克思关于人的本质论述
马克思关于人的本质论述人的本质是马克思思想体系中的一个重要概念，他认为人的本质是指人类共同具有的特征和本质属性。
在马克思主义哲学中，人的本质是通过社会历史的发展而逐渐形成的，与人的个体差异无关。
人的本质是一个相对稳定的概念，它不会因为个体的差异而改变，但会受到社会条件和历史环境的影响。
马克思认为，人的本质包括两个方面：物质生产和社会关系。
物质生产是人类生存和发展的基础，是人类满足生活需求的基础。
社会关系是人类在物质生产过程中形成的各种相互联系和相互依存的关系。
马克思认为，人类在生产过程中不仅创造了物质财富，也创造了社会关系，而这些社会关系又反过来影响着人的思维和行为。
马克思的人的本质论述强调了人的社会性。
他认为，人是社会的动物，只有在社会中才能实现自身的价值和发展。
人的社会性表现在人类必须通过相互合作来生产生活资料，通过社会交往来满足自身的精神和情感需求。
人的社会性是人类共同的特征，也是人类区别于其他生物的特点。
马克思还强调了人的创造性。
他认为，人不仅能够适应自然环境，还能够改造自然环境，创造新的生产力和社会关系。
人的创造性表现在人类通过不断地实践和创新来改变自身和社会，推动社会的进步和发展。
人的创造性使人类能够超越动物的本能和直觉，具有思考、判断和决策的能力。
马克思的人的本质论述对于我们理解人类社会和人的发展具有重要意义。
它提醒我们要关注人的社会性和创造性，认识到人类是一个整体，彼此相互依存和影响的。
同时，它也提醒我们要关注人的历史和社会条件对人的本质的影响，意识到人的本质是历史和社会发展的产物。
在现代社会，人的本质面临着新的挑战和变化。
随着科技的进步和社会的发展，人的社会性和创造性得到了更大的发挥和展示。
人们通过互联网和社交媒体实现了更广泛的社会交往，通过科技创新和创业实现了更多的个人发展。
然而，人的本质也面临着一些问题和困境，如社会分化和人际关系的冷漠等。
因此，我们需要在现代社会中不断探索和发展人的本质，以实现人类社会的进步和发展。
如何理解马克思关于人的本质的论述
如何理解马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质有三种表述，即：自由的有意识地活动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，生产劳动即人的本质。
这三种表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的。
只有从这三种表述及其意义上考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。
马克思人的本质理论的现实意义马克思在批判地继承前人思想成果的基础上，经过艰苦的理论探索，阐发了关于人的本质的科学理论。
马克思真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人的本质观。
在当今深化改革的伟大实践中，重新研读马克思“人的本质”理论，对我们的理论创新和社会实践都有着尤为重要的意义。
（一）为唯物史观的创立提供了契机马克思“人的本质”理论不仅是唯物史观的重要组成部分，而且是唯物史观的逻辑起点。
马克思发现“人”的过程实际上也是他发现“历史”的过程，因为在他看来，人是历史的人，历史是人的历史，人和历史不可分离，反而是相互影响、相互促进和有机统一的。
（二）关注民生问题，实现中国梦的伟大构想马克思“人的本质”理论之所以成为科学的理论，一个重要原因就在于他的出发点是“现实的人”。
在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，坚持“两个一百年”的目标，最终实现全面建成小康社会、中华民族伟大复兴的梦想，实现人民幸福，需要首先解决民生问题。
实现中国梦，构建更高水平的现代化国家，应当深入学习马克思的“人的本质”理论，克服指导思想上重增长、轻民生的取向，切切实实为人民群众谋福利。
（三）依靠人民群众的伟大力量，发挥人的主体作用马克思“人的本质”理论认为，人的本质是劳动，而正是人民群众的劳动创造了人类社会并推动着人类社会不断向前发展。
人的本质只有在劳动实践中才能实现，而人的劳动实践又会促进社会的发展，从而形成人与社会的良性互动，最终实现人的全面发展。
我国是人民当家做主的社会主义国家，坚持以人为本，人民是国家的主人，促进人的全面发展是我国现代化建设的最终目标，也是马克思“人的本质”理论的重要体现。
对马克思关于人的本质论述的认识
对马克思关于人的本质论述的认识马克思对于人的本质的论述，是马克思主义哲学中的一个重要命题。
他认为，人的本质是社会性的，即人只有在社会关系中才能充分体现出自己的本真。
人的本质不仅是一种生物属性，更是一种社会历史属性。
首先，马克思认为，人的本质是社会性的，说明了人具有社会属性和社会需求。
人是一个社会性动物，个体的生存和发展需要依赖社会。
在社会中，人类交往合作，共同生活，形成复杂的社会关系和组织。
人不能孤立存在，只有在社会中才能实现自身的价值。
其次，马克思的观点强调了人类的劳动活动是人的本质的重要体现。
人类通过劳动改造和利用自然，创造出社会生活所需要的物质财富。
劳动不仅是人类生存和繁衍的必要手段，也是人类与自然和社会互动的基础。
通过劳动，人类得以实现自我肯定、自我发展，并从中获得满足感和自豪感。
此外，马克思主义揭示了人的本质是可变的、历史的。
人的本质并非一成不变的，而是随着社会历史的进展和发展而不断演变。
不同社会形态下的人，由于受到不同的经济、政治、文化等因素的影响，其本质也发生相应的变化。
比如，在原始社会中，人的本质主要表现为物质生产劳动和简单的社会关系，而在资本主义社会中，人的本质则呈现出了被剥削和压迫的状态。
最后，马克思对于人的本质论述具有重要的指导意义。
马克思主义哲学通过对人的本质的深入研究，揭示了人类社会存在的一些固有规律，为实现人类社会发展的目标提供了理论指导。
在当代社会，我们需要通过对人的本质的认识，推动社会进步和人的全面发展，关注社会公平正义，促进人们的自由和幸福。
总之，马克思关于人的本质的论述是马克思主义哲学的重要组成部分。
他认为，人的本质是社会性的，劳动是人的本质的重要体现，人的本质是可变的、历史的。
马克思对人的本质的探讨不仅具有理论价值，更具有现实意义，对实现人类社会发展目标具有重要的指导作用。
我们应当在实践中不断深化对人的本质的认识，努力创造有利于人的本质的充分发展的社会环境。
马克思主义关于人的本质的认识
马克思主义关于人的本质的认识马克思主义作为一种具有深刻社会理论和政治思想的哲学体系，一直以来都在探讨人的本质问题。
马克思主义的人的本质观旨在理解人类的本质属性以及社会和经济条件如何塑造和影响这些属性。
本文将探讨马克思主义对人的本质的认识，强调了其在社会和历史背景下的重要性。
1. 历史唯物主义的角度马克思主义的人的本质观可以追溯到其历史唯物主义的基础。
根据历史唯物主义，人的本质是在历史进程中不断演变和发展的。
这一观点强调了历史背景对于人的本质的塑造作用。
人的本质不是固定不变的，而是受到社会、经济和政治条件的影响。
根据马克思的理论，人的本质是社会性的。
人是社会性动物，我们的本质属性包括社会互动、合作和共同劳动等方面。
马克思认为，人的本质是通过社会实践和历史进程来发展和展现的。
在社会分工和生产关系的基础上，人的本质得以表现。
这意味着人的本质是历史性的，不同历史时期和社会形态下的人的本质可能有所不同。
2. 经济基础与上层建筑马克思主义强调了经济基础对人的本质的重要影响。
经济基础包括生产方式和生产关系，它决定了社会的组织结构和资源分配方式。
根据马克思主义的观点，人的本质是在经济基础的基础上建立的，因为人们的生活条件、社会地位和机会都受制于经济结构。
经济基础与上层建筑之间存在着密切的关系。
上层建筑包括政治、法律、文化和意识形态等领域，它们受经济基础的影响而存在。
马克思主义认为，上层建筑是经济基础的反映和维护者，它们服务于统治阶级的利益。
因此，人的本质也受到上层建筑的塑造和影响，包括意识形态和文化价值观。
3. 阶级斗争与人的本质在马克思主义的视角下，社会是由阶级对抗和斗争驱动的。
阶级斗争是人的本质发展和解放的动力之一。
不同阶级的人拥有不同的利益和社会地位，这决定了他们对社会的看法和行动。
马克思主义认为，无产阶级的解放是人的本质解放的前提，因为他们处于资本主义社会的最底层，受到最严重的剥削和压迫。
4. 共产主义社会中的人的本质最终，马克思主义展望了一个共产主义社会，这是一个消除了私有制、阶级和剥削的社会形态。
评马克思对人的本质的认识
评马克思对人的本质的认识马克思对于人的本质，是从三个方面界定的。
首先，从人与动物相区别的角度，认为劳动是人的本质属性；其次，从人与人的关系角度界定，认为人是一切社会关系的总和；再次，从人自身发展的角度界定，认为人的自身需求就是人的本质。
分析马克思关于人的本质的理论内涵，对于推动人与社会的全面发展具有重要意义。
人是社会中最为活跃的因子，马克思对于人的本质问题进行了深入细致的研究和思考，总结吸取了人类思想史上优秀文化成果，第一次对人的本质作出了科学的界定。
当今学术界对于马克思关于人的本质理论研究，主要是从以下三个重要方面的理论视角开始的，第一方面是关于劳动是人的本质的思想，第二方面是关于人作为社会行为活动关系的总和，简单的来说人就是一切社会关系的总和，第三方面是从人类社会的需求上面进行的界定。
对于这三个方面的人的本质认识的探讨，有助于更好地研究社会现象，有助于不断完善当下社会建设的理论，丰富对于人的本质的思想研究。
从人与动物相区别的角度界定劳动是人区别于动物的本质所在对于劳动是人的本质，无论是从人类的进化历史上来看，还是从人类不断发展和壮大的历史上来看，都可以清楚地看到劳动在其中所发挥的巨大作用。
对处于萌芽状态中的人而言，他们只有通过不断地劳动来锻炼自身的能力，从成长的过程中，找出适合自身不断发展和不断变化的内在动力，这应该是归功于劳动在人的发展变化过程中的不断地完善和提升人的各方面能力。
从劳动促使人类进化成为真正的人的角度上来看，可以发现人类的本质界定最起初是从劳动开始的。
马克思认为人的社会属性与动物群体的属性之间有着一定的差别，这种差别就是人与动物的区别，劳动也是人的本质所在。
在这个角度上来看，人的社会性往往体现在人在参与到一定的社会活动过程中的时候，往往是可以通过协作式的劳动来进行完善的，动物则不能从事一定的具有主观能动性的劳动。
人类进行劳动的过程就是改变自身处境的过程，人之所以能够区别于其他动物更好地生活在这个世界上，劳动在其中发挥了至关重要的作用。
浅谈马克思“人的本质”思想
浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。
马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。
这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。
一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。
马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。
把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。
马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。
“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。
对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。
正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。
马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。
这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。
所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。
马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。
马克思关于人的本质的科学界定
马克思关于人的本质的科学界定
马克思是新古典主义哲学家，也是共产主义思想的创始人，在许多领域有着里
程碑式的贡献。
其中，他对人本质的科学界定尤其突出，对当今社会有着深远的影响。
马克思界定人的本质是——“人是一切社会关系的活动创造者”。
换句话说，
他认为人以特定的方式和形式生活在社会中，从事着特定的活动，而这些活动正是创造社会关系的基础。
可以这样理解：马克思的观点认为，人的活动是建立社会关系和发展社会的原
动力，他们是既有的社会关系的创造者和发展者。
当社会变化时，人们的行为也会相应地发生改变，这种改变是社会发展的基础。
因此，没有人的活动，就不可能有社会的发展，换言之，人的活动是社会发展的最重要条件。
此外，马克思的观点认为，社会存在的理由是为了满足人的生存需求，因此人
的社会关系是必不可少的。
对于马克思来说，人的本质不但包括其物理本质，更重要的是其社会本质。
他指出，具有社会本质的人可以利用社会部分，达到其社会性所需，通过合作实现有效率的资源分配和互利共赢。
总之，马克思认为，人的本质是一切社会关系的活动创造者，而它和社会本质
同样重要，可以满足人类对社会关系的需求。
正是人们在活动中建立起了社会关系，才使这个社会得以建立和发展。
试论马克思关于人的本质的科学论断
试论马克思关于人的本质的科学论断马克思主义关于人的学说的产生是人的哲学研究历史上的一次伟大而又重要的变革，《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，第六节颇受学者们的推崇，其对人的本质的论述更被作为研究人的本质的核心原则，并被大部分教材所沿用。
通过认真研读马克思的原著文本资料，不难发现，“人的本质是一切社会关系的总和”这一句并没有涵盖马克思人的本质理论的全部思想，而任何一种片面的思想对于理解马克思都是一种障碍。
一、费尔巴哈对“人的本质”的理解“人的本质是一切社会关系的总和”出自《提纲》的第六条，其完整论述如下：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
”为正确理解这段话，首先需要明确马克思提出这段话的背景，才能有效抓住重点，才能明确马克思的意图主要是针对费尔巴哈的人本质问题，而非给人下定义，那么，费尔巴哈对“人的本质”的理解是怎样的呢？首先，费尔巴哈认为人是自然的、感性的人。
具体而言，费尔巴哈认为人既是自然界的一部分，又是自然界的根本；既是自然界的产物，又是自然界的创造者。
“完全与动植物一样，人也是一个自然本质”。
他所论述的“人的本质”，是人作为自然生物所具有的自然属性，是人的生理学范畴的实体。
费尔巴哈认为“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质”。
费尔巴哈正是利用这一论点作为基点，成功地批判了宗教神学，也为其人的本质学说奠定了坚实的基础。
其次，费尔巴哈认为人是“类”的人。
“究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是：意识。
”但是费尔巴哈又不仅仅满足于将人与动物的本质区别仅仅归结于意识。
费尔巴哈认为人区别于自然物之处在于人有类意识。
人类特有的这种类意识具体有两层意义，第一层意义在于人以外在的个体为对象，另一层意义则是以人的共同本质为对象。
评马克思对人的本质的认识
评马克思对人的本质的认识第一篇：评马克思对人的本质的认识评马克思对人的本质的认识摘要：马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中提出了他的著名论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
初学者往往认为，该论断真正揭示了人的本质，是马克思关于人的本质思想最完整、最深刻的表述。
本文则不以为然，而是试图从纵向梳理马克思对人的本质的认识过程，来透视这一论断所具有的方法论意义；从横向梳理马克思对人的本质认识的三个层面：劳动、社会关系和需要的关系，来揭示人的本质丰富而完整的内涵，以利于我们更好地理解马克思对人的本质的认识。
关键词：人的本质；自我意识；自由；理性；人；劳动；社会关系；需要人的本质问题是马克思在创建科学理论的活动中所一直关注的问题。
对这一问题的认识，马克思经历了一个复杂、艰辛的过程，揭示出多层面的丰富内涵。
一、纵向梳理：马克思对人的本质的认识过程——方法论的转变以《博士论文》为始，以《提纲》为终，这一过程又可分为三个阶段：1、从《博士论文》到《德法年鉴》：人的本质是“自我意识”、“自由”、“人” 1841年马克思写了《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，这主要是出于当时反封建专制的政治需要。
这时，他是青年黑格尔派的积极分子，深受自我意识哲学的影响，认为“人的自我意识具有最高的神性。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。
”《莱茵报》时期，马克思开始直接投身现实的思想斗争和政治斗争。
在1842年的《评普鲁士最近的书报检查令》中，他针对普鲁士书报检查制度的反动本质，提出：自由是人类的精神特权，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；这一制度不是理性国家给人民颁布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。
在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思仍然把国家和法看作正义、理性的代表，应当代表全社会的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上风”斥责为“下流的唯物主义”。
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示作者：于帅来源：《学理论·中》2012年第10期摘要：马克思主义哲学关于人的本质学说，从人的类本质和个体本质两个层面，客观地揭示了人的本质。
所谓类本质，也就是“自由自觉的活动”；而个体本质，就是“一切社会关系的总和”。
人的类本质和个体本质是相互影响相互制约的，人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一。
在此基础上，马克思主义人学是对以往人学理论的超越，包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越，并对人性的善恶作出了科学的解释。
关键词：马克思主义哲学；人的本质；人的类本质；人的个体本质中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）29-0041-02马克思主义哲学就是当代人学，马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释。
在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论，他主张和坚持的是具体人性论，认为人之所以为人的真正本质是劳动，将人的属性分为自然属性和社会属性，在实践基础上从两个不同角度客观辩证全面地揭示了人的本质，即人的类本质和人的个体本质两方面内容，而这两者是辩证统一的，为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。
一、实践基础上的“内涵”揭示对于人是什么这个关于人的本质问题，几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论，却并没有得出一个站得住脚的理论。
大部分学者以唯物辩证法作为主要研究手段，在充分尊重客观之间的前提下，对过去的有关于人的本质的概括进行了大胆的借鉴和创新，从两个角度科学地揭示了人的本质内涵。
人的类本质，就是人区别于其他非人类的独特的固有属性。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识地活动恰恰就是人的类特性”。
从上面的话中，正是说明了人和动物的区别。
众所周知，世界上的物种具有独一无二的特性，而与所处环境产生形式各异的反应，人类与“非人类”的本质差异在于，人可以按照自己的需求，对客观环境进行有目的和有意识的改造。
马克思对人的本质的揭示
马克思对人的本质的揭示马克思对人的本质的揭示，深入研究人类社会问题，并为我们提供了一系列生动、全面且具有指导意义的见解。
马克思主义的核心观点是历史唯物主义，认为人的本质是社会的产物，与社会存在和发展相互作用。
首先，马克思认为人的本质是社会性的。
人作为社会的个体，其存在是与社会环境和其他人相互关联的。
我们的思想、行为和态度都受到社会的影响，通过与他人的交往和互动形成和发展。
在人类社会中，个体的价值和目标往往是通过与他人的协作和合作来实现。
其次，马克思认为人的本质是劳动的。
劳动是人类生存和发展的基础，也是人类与自然世界相互作用的方式。
通过劳动，人类改造自然环境，满足生活需求。
同时，劳动也是人类社会中分工协作的基础，使不同的个体能够互相依赖，形成社会的整体。
此外，马克思还揭示了人的本质是创造的。
人类具有独创性和创造力，通过创造性的活动改变和塑造自己的生活和社会。
艺术、科学、技术等领域的发展都是人类创造力的体现，也推动了社会的进步和发展。
马克思的这些观点具有重要的指导意义。
首先，这提醒我们要重视社会环境对个人的影响，加强社会关系的建设和维护。
只有在和谐稳定的社会环境中，个体才能全面发展并实现自我价值。
其次，马克思的理论强调了劳动的重要性。
劳动是人类生存和发展的基础，通过劳动实现个人自由和社会共同富裕是我们的共同目标。
因此，我们要重视劳动价值，提高劳动技能，为社会作出更大的贡献。
最后，马克思的观点提醒我们要发挥自己的创造力，积极参与社会创新和进步。
我们应该鼓励和支持创新思维，尊重个体的创造才能，为社会发展带来更多的活力和动力。
马克思对人的本质的揭示为我们理解人类社会提供了重要的思考框架。
通过深入研究和运用这些观点，我们可以更好地理解人类的行为和社会发展的规律，并能够更好地指导个体和社会的发展。
马克思主义关于人的本质的理论阐述
马克思主义关于人的本质的理论阐述马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。
马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。
他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。
这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。
人就是人韵世界，就是国家，社会。
”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。
这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
1．人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
关于马克思对人的本质思想的浅析
关于马克思对人的本质思想的浅析马克思是一位伟大的哲学家、经济学家和社会学家，他对于人的本质有着独特的理解。
在他的思想中，人是历史的创造者、自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。
本文将从以下几个方面来进行马克思对人的本质思想的浅析。
人作为历史的创造者在马克思看来，人是历史的创造者，这是因为人具备了创造力和创造性。
人类社会的发展就是人类自身创造的结果。
人类在社会历史的长河中不断地创造、发展和进步。
因此，马克思认为人类社会的发展必须依靠人类自身的力量，而不是任何外在因素的影响。
人作为自觉的生命活动主体马克思认为，人是自觉的生命活动主体，人类的行动是有目的的，而不是毫无目的地盲目行动。
人类的行动离不开人的意识和心理过程。
意识的出现是人类社会发展的必然结果。
由此，人成为了自身生命活动的主体，掌握自己生命的主动权。
人的本质是社会的、历史的存在在马克思看来，人的本质是社会的、历史的存在，因为人类社会是人类自身生命活动的重要领域，人类的个体生命活动和社会生命活动是密切相连的。
从人类历史的发展过程来看，人的个体生命活动总是围绕着社会历史生命活动的发展和繁荣展开。
人的行为和思想受到社会、历史和文化背景的制约和影响，因此人的本质是不断变化和发展的。
研究人的本质对于社会发展的重要意义研究人类本质上的问题，是社会发展的重要问题。
如果不能正确理解人类的本质，就会误解人类的发展趋势，从而对经济、政治、文化等领域的发展产生负面影响。
因此，马克思的人本质思想在当今社会中仍有重要的价值和意义，对于我们深入认识人和社会，推动社会发展具有重要的启示意义。
结论可以看出，马克思对人的本质思想有着独特的理解。
他认为人是历史的创造者，自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。
他的人本质思想为我们深入认识人和社会提供了新的思路和方法。
在我们进行社会发展和改革时，要牢记人的本质，始终关注人民群众的利益，实现人民的全面发展。
马克思是怎样科学揭示人的本质的
马克思是怎样科学揭示人的本质的【摘要】马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点，从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质，为我们正确地认识人和对待人提供了科学的理论指导。
【关键词】马克思；人的本质；社会关系我们在学习和研究马克思主义哲学的过程中，都特别清楚马克思主义哲学不仅关心人，而且十分重视对人的问题的研究。
但马克思主义哲学所讲的人不是抽象的人，不是一般的人的观念，而是现实的、具体的人。
这是马克思主义哲学对人的认识同以往思想家对人的认识的重要区别之一。
马克思主义哲学之所以能科学地揭示人的本质，就在于它是从现实的人出发，而不是像以前的思想家那样，总是从抽象的人、从他们所设想的、所想象的人出发。
马克思主义哲学以前的思想家之所以不能建立起科学的人的本质理论，一个最根本的原因是他们的世界观和方法论是不科学的，特别是社会历史观，无一例外地都是唯心主义的。
要创立科学的人的本质理论，必须首先实现世界观的革命，创立革命的科学的世界观和方法论。
马克思、恩格斯在批判德国古典哲学和在清算自己信仰的过程中做到了这一点。
他们在实践的基础上改造了黑格尔和费尔巴哈哲学，把辩证法同唯物主义两者结合起来，创立了辩证唯物主义；又将辩证唯物主义的自然观同社会历史观结合起来，创立了历史唯物主义。
由于有了辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论，才使得对人的本质的理论有可能达到科学的水平。
马克思主义哲学认为，人不是神、上帝创造的，而是由动物进化来的。
在这个过程中，人是怎样将自己和动物区别开来的呢？不是像以往思想家们所说的那样，是什么理性或意识，而是生产自己生活资料的劳动。
“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
”这是因为必须先有生活资料的生产，然后才有人的存在，才有所谓人的理性和意识。
由此不难看出：确定人之为人的真正的本质不是别的，正是劳动。
马克思关于人的本质思想的解读
马克思关于人的本质思想的解读人的本质问题是马克思主义理论的重要问题。
准确、全面地理解马克思关于人的本质的含义，不仅是正确解读马克思的前提，也是进行马克思主义理论创新的前提。
弄清人的本质的内涵，还具有巨大的现实意义。
第一，人的本质是人自身。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（下称《导言》）中批判了宗教关于人的虚幻本质，马克思认为：人不是脱离尘世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在国家、社会中。
传统宗教把人的本质归结为上帝，因此其对人的本质的解释，不仅不具有真正的现实性，相反真正现实的人却被忽视。
正因为如此，马克思在《导言》中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵，即“人的根本就是人本身……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。
他在《导言》中再次强调：德国人解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。
上述马克思关于人的本质的论述说明人的本质不是宗教，而是现实的人，他超越了德国哲学抽象的人以及费尔巴哈丢掉人的社会本质而仅仅强调人的自然本质的观点，而以人的“国家特质”“社会本质”来说明人，把人从神的统治和奴役下解放出来，把人的本质还原给人，并认为只有做到“人是人的最高本质”，才是德国求得解放的唯一途径，这里马克思提倡了一种价值理念，即人的最高价值在于人本身。
第二，人的本质是人的需要。
马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中多次提到人的本质就是人的需要。
为什么人的本质是人的需要呢？“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就是我的本质的属性和特点。
”在原始社会，没有私人财产，人也没有异化，这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质，生产者生产的物品刚好满足他的需要，就是说需求和供给刚好相等，不存在剥削和奴役，这种需要虽然简单，却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系，人的本质没有被物所奴役、控制。
马克思主义关于人的本质的认识
马克思主义关于人的本质的认识本质有科学的认识。
（一）马克思主义关于人的本质的认识人对自身的认识，既是一个古老的问题，又是一个常新的问题。
对人的认识，核心在于认识人的本质。
在中外思想史上，许多思想家曾从不同的角度对此提出过自己的见解，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。
马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法，揭开了人的本质之谜。
他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这一论断关注的是现实的、具体的人，强调从社会关系出发去把握变化着的人的本质，为人们认识人生、形成正确的人生观提供了科学的方法论。
任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。
社会属性是人的本质属性。
每一个人都从属于一定的社会群体，都同周围的人发生各种各样的社会关系，如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政的关系，法律关系，道德关系等。
人的社会关系的总和决定了人的本质。
人们正是在这种客观的，不断变化的社会关系中塑造自我，成为真正现实的、具有个性特征的人。
因此，认识人的本质，只能立足于具体的，历史的社会关系中从事社会实践的人，而不能从抽象的人性论出发，更不能依靠所谓神的启示。
正是在一定的社会历史条件下，人们面对各种各样的境遇，在客观的不断变化的社会关系中实践人生，通过现实的生活逐渐地感悟人生，形成了相应的人生观。
（二）个人与社会的辩证关系人是社会的人，社会是人们相互交往的产物，是人类生活的共同体，人生的内容与社会活动密不可分。
个人与社会的关系问题是认识和处理人生问题的重要着眼点和出发点。
个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。
社会是由一个个具体的人组成的，离开了人就没有社会。
同时，人是社会的人，离开了社会，人也无法生活，社会是人的存在形式。
社会犹如一个有生命、有活力的有机体，个人犹如这个有机体中的细胞。
只有有机体的所有细胞都充满活力，这个有机体才能是生气蓬勃的；细胞如果脱离了有机体，也将失去赖以存在的必要条件。
马克思主义人的本质思想研究
马克思主义人的本质思想研究
马克思主义对人的本质思想是马克思主义哲学的核心之一，它涉及到人类的本质、人的社会性和人的历史实践等方面的问题。
马克思主义认为，人的本质是与其他动物不同的，是人类特有的。
人的本质是社会的、历史的、活动的。
首先，马克思主义认为人的本质是社会的。
人是社会动物，只有在社会中才能发展和实现自身的潜能。
人的社会本质体现在人的社会关系中，如生产关系、劳动关系和交往关系等。
通过参与社会实践，人类不断地改造和创造社会，同时也在社会的再造中改造和创造自己。
其次，马克思主义认为人的本质是历史的。
人的本质不是一成不变的，而是随着历史的发展而不断变化的。
人的本质是历史和社会的产物，是在社会实践中不断发展和演进的。
人的历史实践推动着人的本质的变化和发展。
最后，马克思主义认为人的本质是活动的。
人是能动的、创造的存在，通过劳动和实践来改变和创造世界。
人的活动是人类本质的核心特征，是人的自身价值和发展的基础。
在人的本质思想的研究中，马克思主义强调了人的社会性、历史性和活动性的相互关联。
人的本质是在社会实践中不断地发展和形成的，同时也通过社会实践不断地改变和创造自己和社会。
这一思想对于深入理解和把握人类的本质有重要的意义。
最新-马克思主义哲学对人的本质的认识 精品
马克思主义哲学对人的本质的认识摘要康德哲学中人的本质是人是目的，费尔巴哈认为是类本质，现代存在主义哲学家海德格尔认为是此在的存在，从认识论，宗教，存在主义的视角解读人的本质问题。
通过用马克思主义哲学的批评和反思得出人的本质是一个不断外化又回到自身的过程，只有到了马克思的共产主义社会人的本质才具有完满性，在本体论和认识论上得到了思维与存在关系的统一，由此，对于人本质的解放是一个实践过程。
关键词人的本质;实践以前的哲学在追求世界的本质和人类意识的分析方面，都离不开存在与思维的关系问题，早在古希腊哲学对本体论的贡献，人类哲学的起点是本体论，随着本体论之后的认识论，在逻辑上是没有先后的，只是在历史的发展中人类发现的对象不同，认识论和本体论在时间上是没有先后的，本体论对认识论在逻辑上有优先性，没有本体论的认识论无效。
人类最初对于世界的探究的目的来源于人类本身对于自身的不了解，人类需要通过客体对象才能反射自己和认识自己，于是本体论是人类的首要对象在逻辑上而言，对世界的本源问题的思考，其实也是对人类自身的本源的思考。
到现代存在主义哲学家海德格尔那里，人类的存在被命名为此在，是探究一切存在的基础，此在在存在中强调了存在是没有概念的，我们只能通过此在这个点理解存在的意义，中体现人类本质的重要性，也是对人类的进一步认识。
由此，我们就会问人的本质是什么？人的价值是什么？下面我们从认识论，宗教角度，和存在主义角度来浅析人的本质。
一、认识论角度的人的本质一康德———人的本质是目的康德是德国古典哲学的先驱，在道德实践中，人作为感性的存在，不是作为人的本质存在的，因为感性受到经验的限制，受到自为的和自然界的抑制，这并不是人的本质，人不是一种手段，人的行动是有目的的活动，人是目的的。
对于人是目的，康德的哲学突出了对主体的关注，同时也涉及到了本体论作为认识论的优先性，同时在确定人的主体时，体现了康德哲学对人的自由和价值的肯定。
而对于的人的目的性而言，人的目的是从和而来？是自己设立的还是先天的？如果是自己设立的，那么人的目的是来自经验的，来自于经验的目的是不能得出人的目的性的本质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对于人是什么这个关于人的本质问题，几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论，却并没有得出一个经得住实践检验的理论。马克思主义创始人以辩证法作为哲学的理论武器，在实践基础上，对前人关于人的本质的论述进行了批判性的吸收创新，从两个向度科学地揭示了人的本质内涵
（一）人的类本质
人的类本质，即人类区别于其他物质存在(特指动物)的基本规定性。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质．而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。而“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物”。[1]从上面的话中，正是说明了人和动物的区别。众所周知，世界上的物种具有自身不同的机能，从而与周围环境发生不同方式的作用，而人类与动物的根本区别就在于，人能根据自己的需要，对世界进行有目的有意识的改造。也只有从改造世界的对象性活动中，才能真正揭示出人的本质，这种对世界改造活动正是“自由的自觉的活动”。所以，马克思主义哲学将人的“自由自觉的活动”作为人的类本质，是人类区别于动物的本质表现。
本科毕业设计（论文）
浅析马克思主义பைடு நூலகம்学对人的本质的科学揭示
Build-up of Marxist philosophy of science of human nature
作者姓名
专业名称思想政治教育
学科门类法学
指导教师
提交论文日期二〇一〇年五月
成绩等级评定
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示
[摘 要]马克思主义哲学关于人的本质学说，从人的类本质和个体本质两个方面，科学的揭示了人的本质。其中，人的类本质，即“自由自觉的活动”；人的个体本质，即“一切社会关系的总和”。人的类本质和个体本质是辩证统一的，人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一。在此基础上，马克思主义人学是对以往人学理论的超越，包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越，并对人性的善恶做出了科学的解释。所以本文试图从实践基础上的内涵揭示和辨证统一的关系揭示上，浅析马克思主义哲学关于人本质论的科学性。
[Keyword]Marxist, the person’s essence, type essence, individual essence
哲学是时代精华的精华。当代哲学其实就是人学。人学是作为关于人的问题的哲学，古已有之，随着社会的发展，时代的进步，人的问题日益凸显出来，其重要性不言而喻，现代哲学已把关于人的问题作为哲学的最高问题来研究。人学的兴起，一方面是时代的需要，另一方面也说明了该门学科的思维已趋于成熟，并必须以独立的形态存在和发展，才能满足时代的需求。
[关键词]马克思主义，人的本质，类本质，个体本质
[Abstract]Marxist philosophy to the person’s essence theory, two from the person’s type essence and individual essence, science announced to public the person’s essence.Among them, the person’s type essence, namely”the freedom aware of self of activity”;The person’s individual essence, namely”the total of the whole social relation”.The person’s type essence and individual essence is a dialectical unified of, the person’s essence be individual essence and type the hypostatic dialectical is unified.On this foundation, the Marxist person learns is learn to the former person theoretical of outstrip, including the outstripping of the essence theory toward the abstract human nature theory and the former person, and to human nature of the good and evil did the explanation of science.So this text tries from practice the content of foundation announce to public and the dialectics unify of the relation announce to public up, shallow Xi Marxist philosophy concerning person essence theory of science.
马克思主义哲学就是当代人学，马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释，而在其产生之前，以前的思想家对人是什么的问题做过大量的研究和争论，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平，也未能真正揭示出人是什么这个最基本的问题，如中国传统哲学的人性论大都撇开具体的社会历史条件，孤立的﹑抽象的探讨人性问题。这种抽象的人性论集中表现在把人性归结问“善”或“恶”等永恒不变的道德属性上，其中以孟子的性善论和荀子的性恶论最为典型。而马克思主义哲学在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论，他主张和坚持的是具体人性论，认为人之所以为人的真正本质是劳动，将人的属性分为自然属性和社会属性，在实践基础上从两个角度科学的揭示了人的本质，即人的类本质和和人的个体本质，而这两者是辩证统一的，为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。所以，本文试图阐述马克思主义人的本质理论及对以往中西方的人学理论的超越，来揭示出马克思主义哲学对于人的本质学说的正确性。