笛卡尔-致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
笛卡尔的名言
笛卡尔的智慧笛卡尔帮你成为自然的主人获得幸福。
笛卡尔，法国著名的数学家、哲学家、物理学家和生理学家，同时也因为其突出的成就被世人称为“近代科学的始祖”。
笛卡尔的一生成就辉煌，他对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。
在数学领域，笛卡尔创立了解析几何学，把几何问题化成代数问题，并提出了几何问题的统一作图法。
在物理学领域，笛卡尔第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。
在天文学领域，他第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、慧星等的形成过程。
在生理学领域，笛卡尔提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。
在哲学领域，笛卡尔更是取得了丰硕的成果，主要内容包括方法论、“我思，故我在”、天赋观念论、论世界等。
内容简介1596年3月31日，笛卡尔出生于法国图赖省拉艾市的一个贵族家庭。
笛卡尔对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。
而在本书中，我们将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍，主要内容包括：“我思，故我在”：“我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。
天赋观念论：“天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。
关于上帝和外部事物的存在的证明：“上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。
灵魂与肉体的关系：笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接地对立起来，认为物质和精神、灵魂和肉体是两种绝然不同的实体。
论世界：笛卡尔在《论世界》一书中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。
灵魂的激情：《灵魂的激情》一书是笛卡尔于1645年至646年间完成的。
目录第一章关于学习的思考论学习方法论学校教育各学科的批判人类知识之树第二章方法论惟一的方法怀疑的方法直观和演绎分析和综合列举和归纳第三章我思，故我在第一真理我，思，故，我在“我思，故我在”和近代哲学第四章天赋观念论观念和天赋观念直接呈现说潜在发现说能力潜存说第五章关于上帝存在的证明上帝的存在上帝存在的第一论证：先天论证上帝的存在上帝存在的第二论证：从上帝之观念的来源证明上帝的存在上帝存在的第三论证：由自我之存在证明上帝的存在第六章关于外部事物存在的证明物质事物的存在物质事物存在的证明第七章灵魂与肉体二元论灵魂灵魂与肉体的区别灵魂与肉体统一第八章论世界感觉与产生感觉之事物火焰中的光和热空气元素一个全新的世界人第九章灵魂的激情激情生理说激情心理学特殊的激情附录致神圣的巴黎神学学院院长和圣师们蜘蛛启发了笛卡尔笛卡尔名言录书摘第一章关于学习的思考论学习方法笛卡尔是方法论的疯狂推崇者。
我思故我在的爱情意思
我思故我在的爱情意思欢迎来到一颗芒果的哲学世界！我思故我在的爱情意思 1之前认识一位朋友，她一直认为”我思故我在”是出于语文课本的某一首古代诗词，我只能跟她挥手再见。
“我思故我在”在哲学世界的地位就相当于，唐诗三百首的“床前明月光，疑是地上霜”，可以说是一句最基本的，稍微有翻过几页西方哲学书的人，都应该听过的一句话。
那么这句话为什么那么强大？先来认识一个法国的朋友，长得不帅。
大家都叫他笛卡尔。
小迪不会吹笛子，但他很有想象力。
他经常坐在家里苦苦思索，可能有被害倾向。
他经常想，如果我脑子里知道的都不是真的怎么办？小笛他还时常想，似乎我们的一切观念都是从我们的感官(sense)获取的，我们通过视觉，听觉，触觉，味觉等等感官，去认识这个世界。
比如我们去一个森林，看到各种各样的树，听到各种各样的动物叫声，感受风轻轻吹在脸颊上。
这是通过我们的视觉、听觉、触觉等感官获得的，让我们意识到森林是这样的。
常见的例子还有我们常常会用的一句话叫“眼见为实”，眼睛看到的才是真实嘛！我们都普遍相信“眼见为实”，但，生性多疑的小笛却认为“眼见不为实”呀！我们的眼睛常常都在欺骗我们呢！更不用说别的感官了！小迪认为，任何欺骗过我们一次的东西，都不值得我们信任，更不值得作为获取一切知识的基础。
如果有，那么在我们现有的观念中，有没有什么观念或想法不是通过这些骗人的感官获得的呢？苦苦思索之后，小迪觉得:似乎真的没有！就把这个世界过去的知识都丢掉吧！小迪真是个狠人。
那么，如果感官可以欺骗我们，有没有可能连我们手里拿着的手机都不是真的？那么外界一切看得见摸得着的东西不都是真实的吗？难道我们自己的身体不是真实的吗？那么，难道我不是真实的吗在这里，我们迎来了哲学界最让外界熟悉的经典问题！“我是真实存在吗？”“我是不是真的？我是真实存在吗？”如果你现在去客厅对你妈妈说这样的话，我相信你妈妈会对你另眼相看。
与此同时，我开始寻找有医生的朋友。
早在我大学一年级的时候，我妈就天天被我打败在无尽崩溃的边缘。
法国数学家笛卡尔
法国数学家笛卡尔笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650），法国数学家、科学家和哲学家，西方近代资产阶级哲学奠基人之一。
他的哲学与数学思想对历史的影响深远。
人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。
”笛卡尔出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。
笛卡尔1岁时，母亲去世，给笛卡尔留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。
8岁时笛卡尔进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学，但最使他感兴趣的是数学。
在结束学业时他暗下决心：不再死钻书本学问，而要向世界这本大书讨教，于是他决定避开战争，远离社交活动频繁的都市，寻找一处适于研究的环境。
1612年笛卡尔到普瓦捷大学攻读法学，四年后获得博士学位。
1616年笛卡尔结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。
他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。
这期间有几次经历对他产生了重大的影响。
一次，笛卡尔在街上散步，偶然间看到了一张数学题悬赏的启事。
两天后，笛卡尔竟然把那个问题解答出来了，引起了著名学者伊萨克·皮克曼的注意。
皮克曼向笛卡尔介绍了数学的最新发展，给了他许多有待研究的问题。
与皮克曼的交往，使笛卡尔对自己的数学和科学能力有了较充分的认识，他开始认真探寻是否存在一种类似于数学的、具有普遍使用性的方法，以期获取真正的知识。
据说，笛卡尔曾在一个晚上做了三个奇特的梦。
第一个梦是，笛卡尔被风暴吹到一个风力吹不到的地方；第二个梦是他得到了打开自然宝库的钥匙；第三个梦是他开辟了通向真正知识的道路。
这三个奇特的梦增强了他创立新学说的信心。
这一天是笛卡尔思想上的一个转折点，也有些学者把这一天定为解析几何的诞生日。
然而长期的军旅生活使笛卡尔感到疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。
笛卡尔的天赋观念的内容(一)
笛卡尔的天赋观念的内容(一)
笛卡尔的天赋观念
简介
笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家和数学家，他的天赋观念是他哲学思想中的一个重要部分。
这篇文章将探讨笛卡尔对天赋观念的看法及其相关内容。
什么是天赋观念
天赋观念是指人类在出生时就具备的一些知识或思维能力，它不是通过经验获得的，而是与生俱来的。
笛卡尔对天赋观念的看法
1.神的存在：笛卡尔认为，由于神的存在，人类具备了一些天赋的
知识和理解能力。
这些天赋的知识和理解能力是由神赋予的。
2.灵魂的存在：笛卡尔坚信人类拥有一个非物质的灵魂，这个灵魂
是我们思维和意识的所在。
他认为灵魂是我们具备天赋观念的基础。
3.知识的本质：笛卡尔认为，知识的本质是清晰和明确的思维。
他
相信人类内部存在着一种普遍而一致的理性，它使我们能够获取某些真理，这些真理是通过我们的天赋观念而获得的。
笛卡尔的天赋观念的影响
笛卡尔的天赋观念在当时引起了巨大的影响，并对后来的哲学和科学思想产生了深远的影响，其中包括： - 启发了众多的哲学家和科学家对人类思维能力的研究和探索。
- 引发了对理性和经验之间关系的思考和讨论。
- 为后来的认知心理学和认知科学奠定了基础。
总结
笛卡尔的天赋观念是他哲学思想中不可或缺的一部分。
他通过对神的存在和灵魂的推论，提出了人类具备天赋观念的观点。
这个观点对哲学和科学领域产生了深刻的影响，引发了对人类思维能力和知识获取方式的思考和探索。
笛卡尔-致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
先生们：鉴于我向你们提出这本书的动机是正当的，而且我深信，你们在了解到我写这本书的用意以后，也会有正当的理由把它置于你们的保护之下，因此，为了使它在某种程度上可以说是值得向你们推荐的书，我想最好是向你们简单地说明一下我是怎么打算的。
我一向认为，上帝和灵魂这两个问题是应该用哲学的理由而不应该用神学的理由去论证的主要问题。
因为，尽管对于象我们这样的一些信教的人来说，光凭信仰就足以使我们相信有一个上帝，相信人的灵魂是不随肉体一起死亡的，可是对于什么宗教都不信，甚至什么道德都不信的人，如果不首先用自然的①理由来证明这两个东西，我们就肯定说服不了他们。
特别是罪恶的行为经常比道德的行为在今生给人们带来的好处要多得多，这样一来，如果不是因为害怕上帝的惩罚和向往来世的报偿而在行为上有所克制的话，就很少有人愿意行善而不愿意作恶的。
不错，我们一定要相信有一个上帝，因为《圣经》上是这样说的；同时我们一定要相信《圣经》，因为它是来自上帝的（这是因为：“信仰”是上帝的一种恩赐，上帝既然给了我们圣宠使我们相信别的东西，那么他同样也能给我们圣宠让我们相信他自己的存在），不过这个理由不能向不信教的人提出，因为他们会以为我们在这上面犯了逻辑学家们称之为循环论证的错误。
①即不是神学的，而是人类理性的。
——译者（以下凡圆码注，均为译者所加）老实说，我已经看出，你们，以及所有神学家们，你们不仅肯定知道上帝的存在是能够用自然的理由来证明的，而且也肯定知道从《圣经》里推论出来的关于上帝的认识比人们关于许多造物①的认识要清楚得多，并且事实上这种认识是非常容易得到的；没有这种认识的人反倒是有罪的。
就象《智慧篇》第十三章里所说的那样：“他们的无知是不可饶恕的，因为如果说他们关于世界上的事物深知到如此程度，那么他们从这些事物中怎么可能不更加容易地认出至上的主来呢？”在《达罗马人书》第一章里，说他们是“不可原谅的”，并且在同章里用这样的话说：“关于上帝的认识，都明明白白地存在在他们的心里”。
笛卡尔
瑞典女王克丽斯蒂娜读了笛卡尔的《心灵的激情》后，三番五次的 邀请笛卡尔去瑞典 。1649年应瑞典女王邀请来到瑞典王宫做哲学教 师 1650年2月患肺炎病逝。年仅54岁。
在新教的瑞典，因他是天主教徒，埋葬在为未受洗礼的孩子准备的 公墓里。1667年，他的遗骸被运回巴黎，隆重地埋葬在圣格内弗埃蒙特的圣堂中。 1799年，法国政府把他的遗骸供在法国历史博物馆中。 1819年以后，他的遗骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂中供人瞻仰。 墓碑上写着："笛卡尔，欧洲文艺复兴以来第一个为人类争取并保证 理性权利的人"
他说“良知是世界上分布得最均匀的东西”
“那种正确的做判断和辨别真假的能力，实际上也就 是我们称之为良知或理性的那种东西，是人人天然均 等的，因此我们的意见之所以不同，并不是由于一些 人拥有的理性比另一些人更多，而只是由于我们通过 不同的途径来运用我们的思想以及考察的不是同样的 东西。因为单有良好的心智是不够的，主要在于正确 的应用它。” ——参见《谈谈方法》 笛卡尔将方法问题提到了哲学的首要位置上。
这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不苟的 科学精神。在这四条原则的基础上，笛卡尔建立了他 的理性演绎法
理性演绎法
——笛卡尔的理性演绎包括两个部分：直观和演绎
直观——这里不是感性直观，也不是神秘的直
觉，而是理智直观，他是一个清晰地周详的心灵 的无可置疑的概念，由理性之光突然而出。
演绎——从已经确知的基本原理出发进行的带
方法论
我思故我在
天赋观念 身心二元论 物理学及其他
笛卡尔雄心勃勃，试图将所有的知识综合 在一起，构成一座人类的知识大厦。 笛卡尔把人类知识比喻成一棵大树，形而 上学是树根，物理学是树干，其他学科则 是枝叶和果实。 （——参见《哲学原理》）
数学家笛卡
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卡儿在哲学与数学上如此不凡的成就，历史学者 称他为“现代哲学之父”。 笛卡儿最为人们所知的大概是他的那一句格言 “Cogito, ergo sum” ，即“我思故我在”。
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生 平 简 介 笛卡儿八岁时在一所天主教耶稣会的 学校上学，由于他虚弱的体质，使得习 惯于沉溺床上直到正午，他常利用这段 時间作思考，这种晚起的习惯一直持续 到他的晚年。 在1649年，瑞典女皇Christma延聘他 为西席。笛卡儿深为皇室的光彩所吸引 接受了邀請，但寒冷的冬天却不利于他 敏感的身子，在翌年，他因此感染肺疾 而去逝。
传说，当他躺在床 上观察一只蜘蛛爬动 时，想出了笛卡儿坐 标系。 这個座标系的想法 将数学的两大分支： 代数与几何连接在一 起。
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我思故我在 他也证实我们在欧氏 几何中所熟悉的线、多 边形、圆、椭圆及其他 圆锥曲线，如何对应到 代数方程式，因此几何 的问题就可以转化成代 数方程式，而代数的运 算也可以用几何的形式 来加以表示。
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笛卡儿对数学最重 大的贡献是解析几何的 创立，将代数与几何连 成一体。他起初使用一 组数对 (x, y) 来代表 平面上的一点，然后展 示出这些代数演算与几 何运算的关联。为了纪 念他，我们将(x, y)称 之为笛卡儿坐标。
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在公元1619年12月10日的晚上，一个 23岁的年轻人笛卡儿做了三个栩栩如生 的梦，这些梦改变了人类知识历史的道 路。在梦中充满着旋风、可怕的幽灵、 雷鸣及火花，笛卡儿感觉有一股超自然 的力量指向知识的整合及发扬光大。这 些梦魇与启示所表明的，借用数学家 Davis及Hersh的话，正是现代光辉灿烂 的理性世界的起源。
笛卡尔
笛卡尔笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人，他既是哲学家也是数学家和物理学家，不仅其哲学具有划时代的意义，而且在科学史上亦有一席之地。
勒内·笛卡尔（René Descartes，拉丁语的名字为Renatus Cartesius）1596年3月31生于法国西北部都兰（Touraine）地区，祖父是一位医生，父亲和大哥都是雷恩地区不列塔尼议会的参议员。
他10岁（一说8岁）进入耶稣会创办的拉·弗莱舍（La Fleche）公学学习，尤其对数学表现出强烈的兴趣。
1614年离开拉·弗莱舍公学, 1616年在普瓦提埃（Poitiers）取得法律就业证书，1618年在荷兰加入了拿梭的摩利士王子的军队。
从1619年开始，笛卡尔专注于科学方法论的研究, 经过九年的实践和总结，将他的方法写成《指导心灵的规则》一书。
1629年他移居荷兰，潜心研究学术。
1637在荷兰莱顿出版了他的第一部哲学著作《谈谈这种为了更好地指导理性并在各科学中探求真理的方法》（简称《谈谈方法》或《方法谈》），与《折光学》、《气象学》和《几何学》三篇论文一同发表。
笛卡尔的主要哲学著作《第一哲学沉思集》以拉丁语于1641年在巴黎出版（后来译成法语时题为《形而上学的沉思》），第一版里还附有六篇反驳和答辩。
笛卡尔最初将书送给索邦神学院（La Sorbonne），试图借助它的权威来论证该书思想的正确性，以利于出版，后来神学院的麦尔塞纳神父将该书分别送给一些哲学家神学家（包括霍布斯和伽森狄）等专家学者征求意见，引起了来自神学家和唯物主义哲学家两方面的批评, 由此组成了六组反驳。
后来笛卡尔对它们一一进行了答辩, 并将这些反驳和答辩与原书一同出版。
他的著作还有《论世界》（1633年写成，因伽利略遭到罗马教廷审讯而未敢发表）、《哲学原理》（1644）和《灵魂的激情》（1649）。
1649年9月笛卡尔应瑞典女王克里士蒂娜的邀请前往斯德哥尔摩讲学, 由于气侯寒冷和生活习惯的改变, 患肺炎于1650年2月21日逝世。
哲学家笛卡尔的简介
哲学家笛卡尔的简介笛卡尔给哲学领域多创了一条路，笛卡尔的哲学思想影响了一代人，他是资产阶级哲学的开创者之一，他将唯物主义和唯心主义结合在一起。
这对日后的哲学领域起到了重要的影响。
下面是店铺搜集整理的哲学家笛卡尔的简介，希望对你有帮助。
哲学家笛卡尔的简介笛卡尔(法语：René Descartes;1596年3月31日-1650年2月11日)，生于法国安德尔卢瓦尔省的图赖讷拉海，是法国著名的哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
他是二元论唯心主义者的代表，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学思想的奠基人。
黑格尔称笛卡尔为“现代哲学之父”。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。
笛卡儿自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
代表作品有《方法论》、《几何》、《屈光学》等。
哲学家笛卡尔的生平简介1596年3月31日，笛卡尔出生在法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现为笛卡尔)。
他出身于地位较低的贵族家庭，父亲Joachim是雷恩的布列塔尼议会的议员，同时也是地方法院的法官。
1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。
笛卡尔因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读。
母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡尔留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育，追求自己的兴趣而不用担心经济来源问题。
也因此养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。
父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”。
1606或1607年，父亲希望笛卡尔将来能够成为一名神学家，于是在笛卡尔八岁时将其送入欧洲最有名的贵族学校──位于拉弗莱什的耶稣会的皇家大亨利学院学习。
校方为照顾他孱弱的身体，特许他不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，可以在床上读书。
美文欣赏之论笛卡尔对我思故我在命题的论证
论笛卡尔对我思故我在命题的论证【摘要】“我思故我在”应是笛卡尔所提出的最为众所周知的哲学命题，在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔先后使用了多种方式证明“我思故我在”这一命题，但是，笛卡尔所用表达的意见，前后是同一的。
【关键词】普遍怀疑；我思；思维的特质笛卡尔在《致神圣的巴黎神学院院长和圣师们》中表示，他写作《第一哲学沉思集》的用意是为了向不信仰上帝的人用自然的而非神学的理由来证明上帝与灵魂的存在和不朽。
为了保证他的证明的确实性，以及减少可能各种瑕疵，在真正开始证明他所欲证明的之前，笛卡尔决心先排除一切不正确的旧见解，以使得他的证明过程远离成见。
为了使错误的见解不至于影响到自己的证明过程，笛卡尔普遍的怀疑一切不能证明正确的见解，这样，避免了将时间花费在对数量庞大的旧见解的一一辨明上。
首先，笛卡尔将他的刀锋指向了一切从感官或通过感官得来的东西。
感官不仅在不明显和离的很远的东西上骗过我们，就连那些给我们的清晰的确实的印象也有可能是对我们的蒙蔽，笛卡尔举了一个例子来说明该问题：有时候做梦时，我们也以为我们的梦境中的一切也是由感官得来的。
在对这些表象的真实性表示怀疑后，笛卡尔又对表象之后抽象的概念的确实性表示了怀疑。
因为笛卡尔想到，或许眼睛看到的是假的，甚至有眼睛这个事实都是假的，但是能出現这些假的幻象，那么一些更简单、更一般的东西可能是真实的、存在的。
比如“一般的物体性质和它的广延，以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目”、“这些东西所处的地点，所占的时间，以及诸如此类的东西”、算学或几何学的一些简单的真理。
但是刚刚提出这个观点，笛卡尔就迫不及待的又立刻否定了它：也许根本就没有这些东西，而是“某一个妖怪”对我的欺骗，一切外界的事物都是他用来骗取我们的假象，其实很有可能是没有眼睛也没有眼睛可以看的东西的。
在第一个沉思中，虽然看上去只是对一个观点的反复的不同方式的表达，但实际上，笛卡尔在这里表达了两个层次的怀疑。
笛卡尔的生平
笛卡尔的生平：勒内·笛卡尔（RenéDescartes）于1596年生于法国西部图兰省和布瓦杜省交界处的拉埃镇（今名拉埃—笛卡尔镇）的一个绅士家庭，他父亲是布列塔尼省的参议员。
一岁时他母亲在生第五胎时死去，他父亲又和一个布列塔尼省的女人结婚，老夫妇长期住在布列塔尼省的雷恩。
勒内·笛卡尔自幼失去母爱和父亲的关怀，这也许是他生性孤僻的一个原因吧，加上他身体孱弱，给他一生带来深重的影响。
虽然如此，他居然成为欧洲近代哲学的创始人（英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预示者，尽管这种看法对于有些人说是有争议的）、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最重要的我认为还是与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的。
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃，而新兴的资本主义社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，垄断整个中世纪思想的经院哲学已经成为令人厌恶的东西。
所有这些都在青年笛卡尔身上发生巨大的影响。
他在八岁时（1604年），被送到法国国王亨利第四创立并由耶稣会神父们经办的欧洲当时最有名的学校之一——拉夫赖公学，在那里学习拉丁文、希腊文、诗学、物理学、数学、逻辑学、道德学、形而上学等等课程。
耶稣会神父们给他的教育在当时可以说是全面的、高级的，这给他一生的学术生涯打下了稳固的基础。
当然，在宗教信仰的教育方面，耶稣会神父们对他也从来没有放松过，而他一生也始终不渝地以一个忠实的天主教徒自居，即使在他后来长期居住在新教国家荷兰，他也非常骄傲地自称“我是天主教徒，身上流着法国人的血”。
笛卡尔于1616年被授予法学硕士学位。
他虽然学了很多书本知识，但不满足，他要走出去学学“世界这一本大书”。
机缘凑巧，正值尼德兰北部的几个省（即荷兰）联合反对西班牙殖民统治的战争爆发。
法国是荷兰的同盟国，同盟军由莫里思·德纳索亲王率领。
摘自《苏菲的世界》——笛卡尔篇
摘自《苏菲的世界》——笛卡尔篇《肉身与灵魂及笛卡尔理论》向现代哲学之父笛卡尔致敬，了解灵魂的极限及肉身与灵魂的关系是每个哲学家毕生追求，无数天才伟人倾尽一生研究，才有我们今天对宇宙自然深奥认知。
笛卡尔于欧洲各地游历，就像当年苏格拉底终其一生都在雅典与人谈话一样。
笛卡尔说，今后他将专心致力寻求前所未有的智慧，包括自己内心的智慧与'世界这本大书’中的智慧。
因此他便从军打仗，也因此有机会客居中欧各地。
后来，他在巴黎住了几年，并在一六二九年时前往荷兰，在那儿住了将近二十年，撰写哲学书籍。
一六四九年时他应克丽思蒂娜皇后的邀请前往瑞典。
然而他在这个他所谓的'熊、冰雪与岩石的土地’上罹患了肺炎，终于在一六五零年的冬天与世长辞。
在文艺复兴时期，人们重新发现了人与大自然的价值。
在历经这样一个令人兴奋的年代之后，人们开始觉得有必要将现代的思想整理成一套哲学体系。
而第一个创立一套重要的哲学体系的人正是笛卡尔。
在他之后，又有史宾诺莎、莱布尼兹、洛克、柏克莱、休姆和康德等人。
所谓的哲学体系是指的是一套从基础开始创立，企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学。
古代有柏拉图与亚理斯多德这几位伟大的哲学体系创立者。
中世纪则有圣多玛斯努力为亚理斯多德的哲学与基督教的神学搭桥。
到了文艺复兴时期，各种有关自然与科学、上帝与人等问题的思潮汹涌起伏，新旧杂陈。
一直到十七世纪，哲学家们才开始尝试整理各种新思想，以综合成一个条理分明的哲学体系。
第一位做这种尝试的人就是笛卡尔。
他的努力成为后世各种重要哲学研究课题的先驱。
他最感兴趣的题目，是我们所拥有的确实知识以及肉体与灵魂之间的关系。
这两大问题成为后来一百五十年间哲学家争论的主要内容。
他超越了他那个时代不过这些问题却属于那个时代。
当时新兴的物理学也已经提出'物质的性质为何’以及'哪些因素影响自然界的物理变化’等问题。
人们愈来愈倾向对自然采取机械论的观点。
然而，人们愈是用机械论的观点来看物质世界，肉体与灵魂之间有何关系这个问题也就变得愈加重要。
关于笛卡尔第一哲学沉思
关于笛卡尔第一哲学沉思作者：姬琼来源：《黄河黄土黄种人》2020年第03期笛卡尔是法国近代著名的哲学家。
作为17世纪欧洲最具影响力的哲学家和欧洲哲学的奠基人之一，他提出的“普遍怀疑”的哲学主张，被解释为“无法否定自我存在”的哲学理论，被业内人士称为“近代哲学之父”。
笛卡尔拥有鲜明的哲学思想，他主张将唯物主义和唯心主义融合为一个整体，使晦涩的哲学思想更加通俗易懂。
笛卡尔开创了“欧陆理性主义”哲学思想，为后现代欧洲哲学的发展奠定了坚实的基础。
他的哲学思想意义深远、传颂至今，被后人称为近代哲学的始祖。
文章简要描述笛卡尔的生平简介，概括笛卡尔的哲学思想，分析笛卡尔第一哲学沉思。
一、笛卡尔的生平简介笛卡尔的全名为勒内·笛卡尔，于1596年3月出生在法国的安德尔-卢瓦尔，是法国近代最伟大的哲学家之一，同时他还是一位出色的数学家和物理学家。
笛卡尔出生在一个下层的贵族家庭，母亲在他一岁的时候就去世了，年幼多病的笛卡尔在父亲的细心照料下才生存下来。
父亲再婚后，笛卡尔一直与外祖母相依为命，因此，笛卡尔与父亲和兄弟之间的感情并不深厚，他经常自己单独思考问题。
笛卡尔8岁开始到皇家公学接受正规教育，8年的学习生涯为笛卡尔日后取得的成绩奠定了坚实的基础。
笛卡尔在学校里学习了文学、礼仪、物理、哲学等知识，并结识了他的恩师夏莱神父。
随着年龄的增长，笛卡尔开始对当时的哲学教育方式感到不满。
他认为，旧的哲学理论已经不能适应时代的发展需求，他提议对教育哲学进行改革创新，但是，他的提议被老师无情地拒绝了。
1616年，笛卡尔在获得了法律博士学位后入伍参军。
他参加了白山战役，退伍返乡后，笛卡尔决定完成他的哲学协作计划。
他把自己的哲学定义为天主教的官方哲学理论。
笛卡尔用拉丁文编写的《哲学原理》共分为四个部分，他希望自己的哲学理念能传承下去。
但笛卡尔的哲学思想遭到了神学家雷维尤斯等人的诽谤和攻击，甚至差点面临牢狱之灾，幸好得到贵人相救才幸免于难。
西方哲学家之笛卡尔
机械决定论
宇宙间充满了物质和运动。 运动就是机械运动。 物体的本性是空间广延性 “给我物质和运动，我将造出这个世 界。”
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笛卡尔《哲学原理》
勒那·笛卡尔，欧洲文艺复 兴以来，第一个为人类争 取并保证理性权利的人。
笛卡尔<墓志铭>
这一名字在哲学殿堂里回想了三百多年，人们一直把 他供奉为欧洲哲学的始祖，理性主义的先驱。他给哲 学展示的不只是一个观点和结论，而是一个时代。
黑格尔称他为“近代哲学之父”， 罗素说他是“现代唯物主义和唯心主义的共同始祖 ”
——解决哲学问题的前提在于方法问题。笛卡尔从一 开始就抓住了问题的关键。
四条方法论原则
1、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东西 当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判断 和偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智， 是我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”
——确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检 验的标准是：清楚明白、无可置疑。
1616年来到巴黎，流连 于声色世界。1618年带 着仆人从军，周游世界， 遇到数学家皮克曼。
1828年移居荷兰，迁居过二十四次，换过十三个城市完 成主要的哲学著作
1629年到1633年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果， 开始撰写《论世界》（包括《论光》和《论人》）。在这本书里 他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、
潮汐、人体等 。此书在笛卡尔死后二十七年才出版 。
1648年他又写了论人体的描述，因为担心被迫害，差点儿亲手烧 掉手稿。1664年由他的朋友克莱尔色列以《论胎儿的形成》之书 名出版。《论人》和《论胎儿的形成》都是关于生理学的书。在 这两本书里，他把人完全看成是机器，人的五脏六腑就同钟表里 的齿轮和发条一样，拨上弦它就能动，而血液循环就是发动力， 外界所引起的感觉由神经传到大脑，在松果体里告知“动物精气” （也称“动物灵魂”），由动物精气发布对付的命令。
论笛卡尔的身心二元论
论笛卡尔的身心二元论学院：机电工程学院学号：**********姓名：***笛卡尔生活在欧洲思想大变革的时代新的科学成果和新的解释方法对笛卡尔的思想及其研究兴趣产生了巨大的影响，他希望通过自己的生理实验来揭示心灵（Mind）产生原因并进而解释一切自然现象，但当时科学的发展状况使得笛卡尔不可能完成这一任务，而宗教迫害也使他不敢公开表达自己的真实思想，只能以隐晦的语言出版自己的学术著作他的二元论哲学正是这一背景的必然产物。
心身关系,也就是人的心理和生理的关系。
一直就是哲学史上争论不休的问题，它的重要性是不言而喻的!这是因为它不仅是本体论和认识论的交汇点，而且对它的回答也区分了一元论二元论和多元论，所以哲学史上各个哲学派别对这个问题都必然要作出解答。
虽然在古代就存在了对这个问题的回答，但是当时的理论论证却十分的简单甚至说是粗糙，缺乏强有力的说服力。
所以直到近代哲学，特别是从笛卡尔开始，对这个问题的回答才有了鲜明完整的理论形态。
我们可以从黑格尔的一段话中体味到笛卡儿在个问题乃至哲史上的重要性：“从笛卡尔起，我们踏入了一种独立的哲学。
这种哲学明白它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节”，其实相同的结论我们也不难从其他后来伟大的哲学家那里得到。
近代哲学中，笛卡尔第一次提出了身心二元论的系统理论，他将世界明确地分成不同性质、各自独立的实体。
而他的二元论门根结底是人的二元论，世界的二元性也是在人身上体现出来的，因为只有人才有灵魂，才有精神，只有在人这个物种身上才能体现出灵魂与身体两个方面的区别。
笛卡尔把实体分为两类, 一类是物质实体, 一类是心灵实体。
物质实体的本质是广延, 而心灵实体的本质是意识或思维。
物质实体和心灵实体具有不同的性质: 物质实体是无限可分的, 心灵实体是不可分割的; 物质实体是可以毁灭的, 心灵实体是不可毁灭的; 物质实体要遵循物理学规律, 是被决定的, 而心灵实体具有自由意志, 是自由的; 物质实体只有通过人的感官形成感知经验才能被构建起来, 是被间接地知道的, 而个体具有直接通达心灵实体的优越通道, 因而心灵实体是被间接地知道的。
关于笛卡尔与他的研究
关于笛卡尔与他的研究关于笛卡尔的学说，我深受其感染的是他的那句：一切重怀疑开始，除了思维本身。
笛卡尔先生，对于我们这一辈来说，至少对于我来说，是挺熟悉经常听说但是又不清楚他说做什么的，只知道他是一个伟大的哲学家，唯物主义者什么的，慢慢的，从我的研究当中，我发觉，其实不太用去注重什么唯物主意唯心主义之类的没有用的东西，这些不过是一个种结论，而我更发觉得的是，我们并没有研究过，就得出这些结论是很混谬的，这就是所谓的读死书的感觉，因此，我重新浏览和研究了笛卡尔的学术，写成叙述，便于去清晰呈现笛卡尔的研究在我们的脑中.勒奈·笛卡尔（Rene Descartes）,伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。
解析几何的创始人，1596年3月31日生于法国都兰城。
因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。
笛卡尔1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。
1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。
他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。
这期间有几次经历对他产生了重大的影响。
一次，笛卡尔在街上散步，偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。
这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。
这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼（Isaac Beeckman）。
贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的心灵导师。
4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人...”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。
长期的军旅生活使笛卡尔感到疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。
1625年返回巴黎。
1628年，巴黎移居荷兰，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。
他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。
法国哲学家笛卡尔的名言
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笛卡尔主要哲学著作选
笛卡尔主要哲学著作选1. 引言笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家、数学家和科学家，被认为是现代哲学的奠基人之一。
他的主要哲学著作对于认识论、形而上学和伦理学领域产生了深远的影响。
本文将介绍笛卡尔的几部重要著作，包括《第一哲学沉思集》、《几何》和《论方法》。
2. 《第一哲学沉思集》《第一哲学沉思集》（Meditations on First Philosophy）是笛卡尔最重要的著作之一。
在这本书中，笛卡尔探讨了知识、真理和存在的问题，并提出了他的方法论。
2.1 怀疑论与“我思故我在”笛卡尔以怀疑论为起点，质疑所有可能存在的错误观念和知识。
他认为只有通过怀疑一切，才能找到不可怀疑的真理。
在这个过程中，他提出了著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）命题，即通过怀疑自己的存在，他发现了自己思考的事实，从而证明了自己的存在。
2.2 神的存在与真理在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔试图证明上帝的存在，并通过上帝来建立真理的基础。
他认为上帝是绝对完美的存在，因此他不会欺骗我们的感知和理性。
通过相信上帝的存在，我们可以相信我们的感觉和思维是可靠的，并且可以获得真理。
2.3 物质与心灵二元论笛卡尔提出了物质与心灵二元论，认为物质（身体）和心灵（思想）是两个独立且不同质地的实体。
他认为物质是可被延展、占据空间的实体，而心灵则是无延展性、无空间属性的实体。
这种二元论对于后来心身问题（Mind-Body Problem）产生了深远影响。
3. 《几何》《几何》（La Géométrie）是笛卡尔于1637年发表的一本数学著作。
这本书包含了笛卡尔坐标系和解析几何学的基本原理。
3.1 笛卡尔坐标系笛卡尔坐标系是笛卡尔在《几何》中首次提出的一种坐标系统，用于描述平面上的点和几何图形。
它由两条垂直的坐标轴组成，分别表示水平和垂直方向上的位置。
这种坐标系为数学建立了一种统一且准确的表达方式，为后来的解析几何学奠定了基础。
关于第一哲学笛卡尔的沉思
关于第一哲学笛卡尔的沉思勒内笛卡尔）第一哲学沉思（1641年，是巴黎的论文，致力于大学神学系。
笛卡尔说，论文有两个目标：1）显示，灵魂不灭，上帝存在，和2），以证明这些言论是真理，而在逻辑上是必要的，可以通过理由证明。
在在沉思开始大纲，笛卡尔解释说，第一沉思描述它是如何可能有一个对所有事物的本质怀疑态度;第二禅心解释如何发现它必然存在，并解释如何头脑可以有一个灵魂的概念;第三沉思提供了上帝存在的证明;第四沉思介绍了真理与谬误之间的差异;第五沉思提供了另一个神的存在的证明;和第六沉思介绍了如何认识人的头脑和心灵如何能遵循上帝导致的物质对象和对物质世界的有效的知识。
在第一沉思，笛卡尔说，没有什么是不可能的，它怀疑。
但他认为：'即使我怀疑一切，我不能怀疑我怀疑。
因此，'我不能怀疑我的存在。
对于笛卡尔，人类存在的本质是，'我是一个思想的东西。
认为是存在的。
要成为一个人是有能力成为思想。
此外，'我对我自己的思想觉悟意味着，我为我自己的存在意识。
笛卡尔认为，观念的东西而存在的东西，必须由它存在造成的。
其中存在的东西不能造成一些本不存在的。
一些东西，只是潜在的存在不能成为任何事物存在的原因。
一个事物或福利必须有实际的或正式的存在，从而导致另一事物或正在存在。
笛卡尔还认为，对于任何有关因果关系之间发生的事件或事情，事业必须有至少一样影响不大现实。
一个原因不能低于其实际效果，因为现实的原因是什么赋予的效果。
因此，必须有一个第一原因从中派生万物的现实。
第一个原因是，从它派生万物的现实。
根据笛卡尔，更完善的东西是，它是更真实。
该效果的原因，必须至少为完美的效果。
效果可能小于其事业的完美，而且是一个原因不能少于其效果完美。
笛卡尔解释说，一个想法的原因，必须至少为理念的完美。
一个想法不能造成什么是小于本身完美。
如果一个完美的理念正在被一个不完美的，那么它的想法必须得到现实发生从一个完美的福利。
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就很少有人愿意行善而不愿意作恶的。不错，我们一定要相信有一个上帝，因为《圣经》
上是这样说的；同时我们一定要相信《圣经》，因为它是来自上帝的（这是因为：“信
仰”是上帝的一种恩赐，上帝既然给了我们圣宠使我们相信别的东西，那么他同样也能
就没有什么错误）；其次，把漏洞填补起来，把不够好的地方加以改善，并且费心在有
必要的地方加上一些比较充实的解释，或者至少告诉我以便我在那些地方再进一步加工，
以求我用来证明有一个上帝以及灵魂有别于肉体的那些理由达到如此清楚、明白的地步，
使我确实相信大家可以引用这些理由，并且必须把它们看成是非常准确的论证，而假如
你们在这一点上敢于不辞辛苦地做一个声明，证明它们是真实可靠的，那么无疑在有关
这两个问题上曾经发生的错误见解就会很快地从大家心中清除出去，因为真理将使一切
博学的人士赞成你们的判断，并且承认你们的权威，而目空一切，并不博学也并不正确
的一般无神论者们，将会不再保持他们的对抗精神，或者也许会在看到学者们都把这些
性就够了。就是因为这个原故，我才在这里提出如何并且用什么办法我们才能不跳出我
们自己就可以认识上帝比我们认识世界上的事物更容易、更确切，我想这不会是违背一
个哲学家的责任的”。
至于灵魂，很多人认为不容易认识它的性质，有人甚至竟敢说，根据人类的各种理
由，我们相信它是和肉体一起死亡的，只有信仰才告诉我们它不是这样。虽然如此，既
精神就能够把这些理由提供给我们。就是因为这个原故，我才在这里提出用什么办法以
及一定要采取什么方式才能做到认识上帝比认识世界上的事物要更容易、更确切，我想
我这样做不致于不合适吧。②
①基督教用语，即“世界上的事物”，因为基督教认为世界上的事物都是上帝所创
造的。
②法文第二版（未经笛卡尔亲自审核的法文版本）：“……只要观察我们精神的本
里把话说得比平常放肆一些。
①法文第二版里是：“因此我认为我有责任在一个如此重要的问题上也做个实验”。
②法文第二版：“凡是我在这方面所能发现的东西”。
③法文第二版：“给如此重大的问题”。
虽然如此，我的这些理由尽管我认为是可靠的、明显的，但是我并不认为大家都理
于做形而上学思考的人不如善于做几何学思考的人多。此外，不同的还有：在几何学里，
大家都认为没有一个可靠的论证就不能前进一步，于是在这方面不是完全内行的人，为
了表示他们懂得起见，他们经常错在肯定了一些错误的论证，而不是错在否定了一些正
确的论证。在哲学里就不是这样。在哲学里，大家都认为凡是哲学上的命题都是成问题
然在利奥十世①主持下的拉特兰宗教会议第八次会上对他们进行了谴责，并且特别命令
基督教哲学家们要对那些人的论点加以驳斥，要全力以赴地去阐明真理，因此我就敢于
在这本书里执行这个任务。
①罗马天主教教皇（1513—1521）。
此外，我知道很多没有信仰的人不愿相信有一个上帝，不愿相信人的灵魂有别于肉
体，其主要理由在于他们说至今没有人能够对这两个问题做过证明。我虽然不同意他们
的意见，而且相反，我认为，那么多伟大人物关于这两个问题提出过的绝大部分理由如
果很好加以理解，就都足以做为证明，并且再也找不出什么新的证明理由来；但是我仍
然认为，如果从哲学的角度上，出于好奇心①并且仔仔细细地再一次找出一些最好的、
论证的主要问题。因为，尽管对于象我们这样的一些信教的人来说，光凭信仰就足以使
我们相信有一个上帝，相信人的灵魂是不随肉体一起死亡的，可是对于什么宗教都不信，
甚至什么道德都不信的人，如果不首先用自然的①理由来证明这两个东西，我们就肯定
说服不了他们。特别是罪恶的行为经常比道德的行为在今生给人们带来的好处要多得多，
更有力的②理由，然后把这些理由安排成一个非常明白、非常准确的次序，以便今后大
家都能坚持不移地确认这是一些真正的证明，那么在哲学里就再也不可能做出比这更有
好处的事了。
①“出于好奇心”，法文第二版缺。
②“更有力的”，法文第二版缺。
最后，既然很多人都把希望寄托在我身上，他们知道我制定过某一种解决科学中各
种难题的方法，老实说，这种方法并不新颖，因为再没有什么东西能比真理更古老的了；
不过他们知道我在别的一些机会上相当顺利地使用过这种方法，因此我认为我有责任在
这个问题上用它来试一试①。关于这个问题可能说的话②，我都写在这个集子里了。我
在这里并不是要把给我们的问题③做证明而可能提出来的各种问题都搜集进来，因为我
从来不认为那样做有什么必要，何况那些理由里连一个靠得住的都没有；我仅仅是讲了
第一的、最主要的那些理由，而那些理由是我敢于把它们当作非常明显、非常可靠的论
证的。我还要进一步指出，我认为凭人的能力，再也没有什么办法可以发现比这更好的
论证了。由于这件事非常重要，而且这上面都关系到上帝的荣耀，这就使我不得不在这
给我们圣宠让我们相信他自己的存在），不过这个理由不能向不信教的人提出，因为他
们会以为我们在这上面犯了逻辑学家们称之为循环论证的错误。
①即不是神学的，而是人类理性的。——译者（以下凡圆码注，均为译者所加）
老实说，我已经看出，你们，以及所有神学家们，你们不仅肯定知道上帝的存在是
伯尔·索尔朋（1201—1274）。在笛卡尔时代，索尔朋纳是巴黎神学院的别名（好像
“红楼”是“五四”运动时期北京大学的别名一样），自十九世纪初年起，成为巴黎大
学的总部，现在是巴黎大学文学院和理学院的所在地。
你们已经看到了，对信仰怀疑，这造成了多么大的混乱，现在是要由你们下判断，
物中怎么可能不更加容易地认出至上的主来呢？”在《达罗马人书》第一章里，说他们
是“不可原谅的”，并且在同章里用这样的话说：“关于上帝的认识，都明明白白地存
在在他们的心里”。这就好象告诉我们说，凡是可以用来知道上帝的，都可以用这样一
些理由来指出，这些理由只要从我们己的心里去找就够了，不必从别处去找，我们的
的，因而只有很少的人才乐于追求真理；更糟糕的是，很多人为了猎取才子的名声，竟
不揣冒昧地对最明显的真理进行狂妄的攻击。
先生们，就是因为这个原故，所以，不管我的理由的说服力有多大，既然它们是属
于哲学范围的，那么假如不把它放在你们的保护之下，就没有希望在知识界里产生多大
效果。
因为大家对贵学院的评价如此之高，而索尔朋纳①这一名称的威望又如此之大，以
能够用自然的理由来证明的，而且也肯定知道从《圣经》里推论出来的关于上帝的认识
比人们关于许多造物①的认识要清楚得多，并且事实上这种认识是非常容易得到的；没
有这种认识的人反倒是有罪的。就象《智慧篇》第十三章里所说的那样：“他们的无知
是不可饶恕的，因为如果说他们关于世界上的事物深知到如此程度，那么他们从这些事
解得了。不过这也和几何学一样。在几何学里，很多论证是阿几米德、阿波罗纽斯、帕
普斯以及其他许多人给我们留下的，这些论证，大家都公认是非常可靠、非常明显的，
因为如果把它们分别来看，它们所包含的都是非常容易认识的东西，并且结论和前提随
处都配合得很好。不过这些论证都有点太长，而且都需要专心去思考，因此只有少数人
才能理解。同样，我想我在本书里使用的这些论证，虽然和几何学里的论证同样可靠，
同样明显，甚至比几何学里的论证更可靠，更明显，但是我怕很多人还是不能相当充分
地理解，一方面因为这些论证也有点太长，并且它们彼此又是相互关联的；另一方面，
而且主要的是，它们要求在精神上摆脱一切成见，摆脱感官的干扰。老实说，世界上善
如果一旦把信仰很好地建立起来，那将会带来什么样的结果啊！不过，如果我在这里把
上帝和宗教的事业对一向是这个事业的最牢固的支柱的你们再班门弄斧下去，那未免是
太不知趣了。
致不仅在有关信仰上，自从神圣的宗教会议以后大家从来没有这样赞扬过任何其他教团
的判断，而且在人类哲学上，大家都认为在别的地方不可能再有什么更坚毅有力、知识
丰富、更小心持重、完整无缺的判断了。因此我毫不怀疑，如果你们肯于关怀这本著作，
愿意首先对它加以修订（我对于我的缺点和无知是有自知之明的，因此我不敢肯定书中
先生们：
鉴于我向你们提出这本书的动机是正当的，而且我深信，你们在了解到我写这本书
的用意以后，也会有正当的理由把它置于你们的保护之下，因此，为了使它在某种程度
上可以说是值得向你们推荐的书，我想最好是向你们简单地说明一下我是怎么打算的。
我一向认为，上帝和灵魂这两个问题是应该用哲学的理由而不应该用神学的理由去
理由接受过来当做论证之后，害怕显得他们对这些理由一无所知，因而他们自己也会接
受这些理由的；最后，其余的人也会很容易向那么多的例证认输，不致于再有人对上帝
的存在和人的灵魂与肉体之间的实在的、真正的区别敢于怀疑了。
①“索尔朋纳”本来是法国巴黎大学的一个建筑物，得名于最初的建筑人神学家罗