晚期希腊哲学
晚期希腊哲学
晚期希腊哲学一、晚期希腊哲学的特点1、延续时间长公元前322---公元后529两个历史时期：希腊化时期：前323亚历山大去世----前30罗马征服埃及罗马帝国时期2、特征沿袭古希腊哲学传统，新老学派共存，有别于新兴的基督教哲学。
哲学关注的中心为伦理问题。
二、斯多亚学派（Stoicism，又译斯多葛主义）“斯多亚”（stoa）原意“画廊”（一）概况：1、延续五百多年。
分早、中、晚三期。
2、创始人为芝诺（Zeno of Citium 前336-264））Zeno of Citium爱比克泰德塞涅卡（Seneca）“无论如何都别说我失去了某物，而要说我已把它归还。
您的孩子死了吗?——他被归还了。
您妻子死了吗?——她被归还了。
您失去了财产?——它们难道不也是归还了吗?”------塞涅卡（二）按照自然（本性）生活1、德行是最高的善。
德性就是合乎或顺从本性而生活2、去掉欲望，保持理性，顺应自然，用意志战胜情感。
3、神主宰世界，一切皆必然的，人要服从命运（芝诺与奴隶）4、幸福就是“不动心”三、伊壁鸠鲁派创始人伊壁鸠鲁（epicuru s前342-207），创“花园”学校。
卢克莱修（Lucretius前99-前55）是其学说的杰出阐述者。
（一）发展原子论1、提出原子有重量（及形状有限）2、原子下落有偏斜（二）快乐主义（hedonism）1、感觉是善恶标准，快乐就是幸福2、静态快乐高于动态快乐快乐就是：肉体的无痛苦，灵魂的无纷扰。
3、人不应畏惧死亡当我们活着的时候，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。
四、怀疑主义（skepticism）创立于公元前4世纪后半叶，前后延续500年左右创始人：皮罗（Purron，又译为皮浪或毕洛，约公元前360－270年）晚期怀疑主义的最后一位代表人物：塞克斯都·恩披里克（Sekstus Empiricus，公元2世纪中叶人）1、悬搁判断一切可感事物、一切可知对象都是相对的。
晚期希腊哲学概述
对晚期希腊哲学的评价认识上存在的误区，是看
不到处于乱世、衰亡和没落时期的哲学，往往具
有更丰富的内容和更深刻的体验。 它是整个希腊哲学史的构成部分，而且反映了希 腊哲学的走向和命运，有其独特的地位。
不了解这一阶段哲学的演变，就不理解希腊文 化与希伯来文化的交融，也难以对欧洲基督教 化作全面的理解。
3、主要哲学思想：
伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：
1）准则学：研究真理标准以及获得认识的途径 (是伊
壁鸠鲁哲学的导论或入门)；
2）物理学：研究自然及其生灭；
3）伦理学：研究人生及其目的。
（1）准则学（认识论）
伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的认识论
认识的对象是客观实在，认识是由事物所发生 的“影像”透入我们的感官的孔道所引起的 感觉是认识的来源，是判定真假的标准 理性不能推翻感觉，感觉本身毫无错误，错误 只存在于对感觉的解释和判断中
靠的，值得怀疑的。我们不能说现象 是什么，只能说它显得是什么或看来 是什么。
2)“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生 活态度。
3)不动心或宁 静的心境就是 最高的善的体 现
既然现象是不真实的，我们 无权作出关于现象的判断， 那么最好的办法是保持沉默 (搁置判断)，毫不动摇地坚 持不发表任何意见。
2、主要哲学思想：
（1）自然哲学
亚斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利 特的火本原说和“逻各斯”的思想，又吸收 了阿那克西美尼的“气”学说和亚里士多德 的关于质料和形式的学说。 主要特征：对自然的神化或精神化的解释， 反过来也是对神的世俗化和自然化的解释。
主要观点：
1）宇宙的两种原则：主动原则和被动原则 被动原则是不具性质的实体，即质料；主动原则 是内在于这种实体中的理性，逻各斯或神。它们二 者结合为运动着的形体 2）决定宇宙万物变化的原动力是原始的火（神） （原始的火——气——水——土——火） 3）神与世界的关系： 如同人的灵魂与肉体，神是世界的灵魂，故宇宙万 物本原是神，即逻各斯 4）世界是无限的轮回
晚期希腊哲学
框架
二、斯多亚派的哲学体系
哲学体系
基 础 逻辑学
自然哲学
伦理学
一个动物
哲学
灵魂
骨骼和腱
有肉的 部分
逻辑学
自然哲学
伦理学
鸡蛋
哲学
蛋黄
蛋壳
蛋白
逻辑学
自然哲学
伦理学
肥沃的 田地 围绕田 地的篱笆
哲学
果实
土壤或 果树
逻辑学
自然哲学
伦理学
哲学 体系
自然哲学---物理学 按照自然生活 伦理学
命运和自由选择
2.
评价：后人评价他在这个城市从事哲
学多年，在各方面都是善人，鼓励年轻 人恢复德性和节制，走上正道。他的生 活是所有人的榜样。
2.克里尼雪斯-----来自小亚细亚的阿萨
斯。 他以顽强的毅力学习和实践芝诺的 教导，以热烈的情感颂扬神，把芝诺的 自然哲学 和伦理学进一步神学化。
3.克吕西普---克里尼雪斯的继承人，
3.伦理学与神学更密切的结合在一起，与 罗马人的宗教信仰和生活方式相协调，为统 治阶级提供精神支柱。
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宏观层 次上
被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯” 或“理性”，两者结合为运动着的形体。
质料---只是没有任何规定性的实体或存 在，只有理性才赋予存在以运动的能力。
理性--以自身能量的不同而被分为不同 等级，理性所规定的形体也相应被排列 成无生命物、植物、动物、人和神。
无生命物：最低级的“普纽玛 ”，给予质料以 内聚力，使之形成单一的整体。 植物：内聚力+生长力→“种子理性”它控制 着生命的生长，扩大和繁殖过程。
第六讲 晚期希腊哲学
第一节 第二节 第三节 第四节
伊壁鸠鲁主义 斯多亚学派 怀疑主义 新柏拉图主义
第一节 伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁 (公元前342一公元前 270) 生于雅典，到过萨摩斯 等地，在那里熟悉了德 谟克利特的著作，18 岁返回雅典求学，大约 36岁时创办了自己的 学校，人称“花园”。 此后他一直在学校里从 事学术工作，终年72 岁。。
斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性， 他们认为：德性就是合乎或顺从自然而生 活，由于“自然”即“本性”，因而德性 就是合乎或顺从本性而生活，如果一个人 使自己的本性与宇宙本性和谐一致，遵从 宇宙本性行事，那么他就具有了德性。这 是一种比较典型的宿命论观点。
二、中期斯多亚学派
西塞罗 公元前106-43年。 古罗马著名政治 家、演说家、雄 辩家、法学家和 哲学家。出身于 古罗马的奴隶主 骑士家庭，以善 于雄辩而成为罗 马政治舞台的显 要人物。
第六讲 晚期希腊哲学
晚期希腊哲学简介
“晚期希腊哲学”包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。 亚历山大大帝的军事征服和其后出现的几个王国，将希腊 文化扩张开来，与不同的文明相混合，形成了一种不同于 古典希腊文化的新文化，史称“希腊化时期”。 公元前1世纪，罗马崛起，征服了马其顿和埃及，从而结 束了希腊化时期，开始了罗马时代。公元395年，罗马分 裂为东西罗马两个部分，公元476年西罗马帝国被日耳曼 人摧毁，而东罗马帝国(拜占廷)则苟延残喘，直到1453年 为信奉伊斯兰教的土耳其奥斯曼帝国所灭。
与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显著的 特征。一是这个时期的哲学家们没有提出新的理 论学说，通常是以前人的思想成果为依据加以改 造或发挥，而且由于理性思辨的衰微，带有退回 到柏拉图、亚里士多德之前去的倾向，从而使他 们的思想具有比较浓厚的感性色彩。 二是因为连年战乱，社会动荡不安，使人们陷入 了对生与死等人生哲学问题的思考之中，所以这 个时期的哲学思想具有伦理化的倾向。
晚期希腊哲学
第六章晚期希腊哲学晚期希腊哲学：1）从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。
2）从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。
3）从哲学特征讲：1、它是逐渐衰落的希腊哲学。
2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。
与此同时，哲学也变得追求实用。
伊壁鸠鲁派主要观点：1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。
斯多亚派的伦理学在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。
对三者的关系进行比喻。
斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。
认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活三、怀疑派（Skepticism）晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）早期：2）中期：3）晚期：（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon、约公元前365——前270年）1、认为任何认识都是不可能的。
2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）新柏拉图主义的代表：普罗提诺的新柏拉图主义的观点：1、认为世界的本原有三个。
2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。
04晚期希腊哲学
一、流溢说
1、太一或一——神 太一是最高本原 太一不可言说——否定神学 太一是至善——神学目的论 太一不可认识 2、努斯（心智、理性） ——“太一”的影像 多样性与差异性的统一 3、灵魂——努斯的影像 具有双重转向（心智和可感世界），既是多又是一 4、可感世界——物质是基础
波斐利（233-305）
“宇宙是由许多物体和虚空构成的，物体的存在可以通过我 们的感觉加以证实，物体归根到底是由原子构成的，没有虚 空，物体就会没有存在的地方，没有运动的场所……”
2、原子的形状有限
“每一种形状的原子在数量是绝对无限的，原子的形状不是 绝对无限的，只是数不清而已”
3、原子的重量——原子产生向下的运动
“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质，原子以 同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样 的道路”
务实的晚期斯多亚学派
塞涅卡（Seneca，BC4-65）——辛尼加
“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运牵着走”
爱比克泰德（Epictetus，55－135）
阿里安《爱比克泰德论谈集》 “忍让忍让再忍让，克制克制再克制”
马可· 奥勒留（Marcus Aurelius，121－180） ——“御座上的哲学家”
神不足惧-死不足忧-乐于行善-安于忍恶
斯多亚派Stoicism （画廊学派）
——“禁欲的训诫”
理性的早期斯多亚派 （BC308——BC2世纪中叶） 塞浦路斯岛的芝诺、克雷安德、克吕西波 折衷的中期斯多亚派 （BC2世纪中叶——1世纪末） 巴内修斯、波塞唐纽斯、西塞罗 务实的晚期斯多亚派（罗马斯多亚派） （1世纪——2世纪） 塞涅卡、爱比克泰德、奥勒留
晚期希腊哲学
（BC322——529）
晚期希腊哲学
（3）斯多亚学派的阶段划分 （以时间先后和思想特点为依据）
1）理论性的早期斯多亚学派：
约公元前 4世纪 ——公元前 2世纪的希腊化时 期，创始人为芝诺（ Zero、公元前 336 — 前 264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他 代 表 有 克 里 尼 雪 斯 （ Cleantlies、 公 元 前 331 — 前 232 年）和克吕西甫（ Chrisippus、 约公元前280—前206年）
1、犬儒学派的来历 犬儒学派是希腊化时代最早的哲学派别。创始 人安提西尼 （或译安提斯泰尼 ），最著名的 代表为狄奥根尼（Diogenes）。之所以称为犬 儒学派有两种说法：1)该学派创始人安提西尼 曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动 场演讲，因此得名。2)该学派的人生活简朴， 像狗一样地存在，被当时其他学派的人蔑称为 “犬”(cyno)。
1、斯多亚学派简介
（ 1 ）“斯多亚学派” (stoitikos “画廊派” )
因该学派的创始人塞浦路斯岛的芝诺在画廊
(stoch“斯多亚”)中讲学而得名
（2）斯多亚学派的三大特点：
起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不
是出生于希腊本土 与统治阶级上层关系密切，曾经成为晚期希腊 和罗马的官方哲学 晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一 个派别，延续了五百多年之久。
（[德]文德尔班：《哲学史教程》，上卷，211页，商务印 书馆，1987）
（六）阅读书目：
1 、 [ 德 ] 文德尔班：《哲学史教程》，上 卷，211页，商务印书馆 2 、马克思博士论文（《马克思恩格斯全 集》第一卷，第75页，人民出版社1995年 6月第2版
二、哲学流派的哲学主张
（一）犬儒学派
晚期希腊哲学的转向与特征
・外国哲学・晚期希腊哲学的转向与特征3陈 村 富“晚期希腊哲学”指的是后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园停止活动为止这800多年的哲学。
它覆盖两个历史阶段(希腊化与罗马帝国)及一个过渡期(马其顿入主希腊至亚历山大东征)。
在罗马帝国时期,历史阶段意义的“希腊化”虽已终结,但是文化意义的“希腊化”并未止息。
罗马帝国时期的哲学,如卢克莱修的原子论、晚期斯多亚派及普罗提诺的新柏拉图主义,都是希腊哲学的延续,所以哲学上还属于“晚期希腊哲学”范畴。
早期希腊哲学和古典时代哲学从泰勒士算起,下限至亚里士多德,前后不超过400年。
人们不禁哀叹:希腊哲学的晚年期太长了,相当于个体生命的2/3的时期都属于衰亡期!难怪许多哲学史家把晚期希腊哲学看作日落前的晚霞,告戒自己:切忌在此停留,赶在黎明前穿越黑暗时期的教父学和经院哲学,迎候启蒙时代的曙光。
不过时来运转,上世纪下半叶以来,由于希伯来文化和早期基督教研究的推动,由于当代政治哲学、伦理学和心灵科学的促进,也由于希腊哲学研究的深入,晚期希腊哲学日益受到关注:不仅出现了一批文献资料的整理、校勘、翻译和汇编,而且发表了一批颇有见地的研究成果。
《希腊哲学史》第4卷有幸正是在这个背景下起步的,因此有条件将晚期希腊哲学放在整个哲学史、特别是希腊哲学的兴衰史的过程中考察其地位,从而尽可能做出恰当的评价。
本文是该书绪论前3节的概述,旨在正式定稿之前听取各方的意见,以便使四卷本《希腊哲学史》有一个较为圆满的终结。
一、晚期希腊哲学是环地中海文化现象汪子嵩老师主持的四卷本《希腊哲学史》的写作起于1982年。
从80年代我们所收集到的资料看,西方学者的研究大致分为两类,一类受分析哲学的影响,根本不理会社会历史背景;另一类坚持史的原则,涉及哲学学派、哲学学说的语境时,受当时世界上学术进展的限制,基本上以希腊世界为背景,附之以西亚和埃及的影响。
在《希腊哲学史》前三卷中我们也受制于这个思维柜架。
第六讲晚期希腊哲学
即一切存在物的主宰和统治者相等同。
当所有的行为都促进个人的精神与宇宙 统治者的意志相和谐时，这种事物就构 成了幸福之人的德性以及生活的宁静安 定。
2. 人的本性与宇宙本性实质相同： 德性是合乎或顺从自然而生活，由于“自 然”即“本性”，因而德性就是合乎或顺 从本性而生活，如果一个人使自己的本性 与宇宙本性和谐一致，遵从宇宙本性行事， 那么他就具有了德性。 宇宙本性就是物理学中所阐明的神意或天 命，是否顺从它，是衡量人是否有德性的 标准，反之则为邪恶。 比较典型的宿命论观点。
三、伦理学 “快乐是幸福生活的始点和终点” 1.快乐论：快乐是最高的和天生的 善，从它出发开始有各种抉择和避 免，目的是要获得快乐。
什么是快乐？ 并不是指放荡的快乐和肉体之乐，快
乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干 扰。构成快乐生活的不是无休止的狂 欢、美色、鱼肉及其它餐桌上的佳肴， 而是清晰的推理、寻求选择和避免的 原因、排除那些使灵魂不得安宁的观 念。
宇宙观为伦理学打基础 人的职责应当是认识天意，服从命运， 顺应自然而生活。这就是斯多亚学派的 物理学为他们的伦理学说所奠定的理论 基础。
（三）伦理学
德性论：德性是生活的最髙的目的， 至髙无上善。
所谓“德性”， 即按照自然的本性而生
活，即行为与主宰宇宙的法则和谐一致。
对人来说，正确地按照理性而生活， 就是按照自然而生活。 动机、善恶、情感、德性、目的、第 一价值和行为、责任、行为的趋向和 回避等问题，核心问题是德性。
德性原则：善，是可以产生某些效 益的东西。
利益所由以产生的源泉； 与利益产生有关的事物，如有德性的
2.12.2第六讲晚期希腊哲学
三、主要参考书目和问答题
1，主要参考书目： 石敏敏、章雪富：《从实践哲学到历史哲学：希腊化和中世纪早期哲学研究》，中国社会科学出版社，2016年； 罗晓颖选编：《菜园哲人伊壁鸠鲁》，华夏出版社，2010年； 石敏敏、章雪富：《斯多亚主义（II）》，中国社会科学出版社，2009年；
2，问答题： （1）希腊化哲学的共同特征是什么？ （2）“幸福地和顺应本性地生活是同一的”，这句话出自于斯多亚学派的哪位思想家？ （3）皮罗思想的两个要点是什么？ 答案：（1）伦理的实践性。（2）塞涅卡。（3）悬置判断；心灵的平静。
伊壁鸠鲁死亡观的出发点是人的感知觉：
“所有坏事中最大的那个——死亡——与我们毫不相干，因为当我们活着 的时候，死亡还没有来临；当死亡来临的时候，我们已经不在了。所以， 死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关；因为对于生者，死还不存在； 至于死者，他们本身已经不存在了。”——伊壁鸠鲁
2.斯多亚学派。 斯多亚学派是希腊化哲学的另一个重要流派，对基督教的影响巨大，也是 基督宗教最大的理论对手。
伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前342-270年）
三、晚期希腊哲学的流派 1.伊壁鸠鲁学派。
伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前342270年），他是伊壁鸠鲁学派的创始 人，被称为“菜园哲学家”。
学园、花园与菜园：
“学园和花园总让人想到生命中某些特别的时 期（如求学阶段）或特殊的状态（如审美的或 享受的一面）；
塞涅卡，晚期斯多亚学派的三大家之一。 主要作品有《论幸福生活》、《论愤 怒》、《论恩惠》等。
塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca, 公元前4年到公元65年）
塞涅卡的哲学思想： （1）哲学的幸福在于德性，即顺应自身本性（nature，或译自然）的生活。
第六讲 晚期希腊哲学
第一节 第二节 第三节 第四节 伊壁鸠鲁派 斯多亚学派 怀疑主义 新柏拉图主义
第六章
晚期希腊哲学
从公元前３２２年亚里斯多德授逝世到公元５２ ９年东罗马帝国皇帝查士丁尼下领关闭雅典所有 的学园，这段时期在哲学史上构成了一个相对独 立的阶段，但这段时间在历史上经历了两个不同 的时期：希腊化时期和罗马时期。 罗素： 第一个时期的特点是自由与混乱，第二个时期的 特点是屈服与混乱，第三个时期的特点是屈服与 秩序。
四、对伊壁鸠鲁快乐主义的不足之处： １、个人主义倾向。 ２、快乐生活只是友谊。
伊壁鸠鲁言论举例：
在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的 是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不 是必要的，而是由于虚幻的意见产生的。 所谓“自然的和必要的”指的是不得满足就 会痛苦的欲望，比如饥饿、渴、冷。要满足这些 欲望只需些微的努力。 所谓“自然的但不是必要的”指的是能带来 快乐，但是没有也不会痛苦的，比如奢侈的宴饮。 他似乎把性交放在了这个档次。 所谓“既不是自然的也不是必要的”指的是 对名利权力的过度追求，比如“戴上王冠，被竖 立雕像”。
第二节
斯多亚派
结论：斯多亚派的命运观在理论上是有矛 盾的，它既要避免宿命论，又要肯定人的 自由和自主权。
第二节
六、世界城邦
斯多亚派
１、芝诺的著作《理想国》表达了与柏拉图相反 的政治理想。这部著作提出了世界“城邦”和 “世界公民”的思想具人划时代的意义。他根据 理性统一的宇宙统一图式，认为有理性的人类应 当生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现 有国家和城邦的世界城邦，它使每个人成为“世 界公民”
能带来宁静的最佳办法就是简单的生活方式；它 不要人忙忙碌碌，它不要求我们从事令人不快的 工作，它不会硬要我们做那些力所不及的事情。
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（3）晚期斯多亚学派 进入罗马时期
①思想特征：伦理学的中心地位更加 突出，更加关注实践性的问题，伦理 学与神学的结合更加紧密 ②代表人物： 塞涅卡 爱比克泰德 马可·奥勒留
马可·奥勒留·安东尼（公元121-180年），哲学家，古罗马帝国的皇 帝。《沉思录》是一部写给自己的书，是自己与自己的对话
斯多亚学派的哲学主要是一种伦理学， 并把宇宙论与伦理学融为一体，认为 宇宙是一个美好的、有秩序的、完善 的整体，由原始的神圣的火演变而来， 并趋向于一个目的。人是宇宙的一部 分，是一个小火花，也可以说是一个 小宇宙。人要同宇宙的目的相协调而 行动，力图在神圣的目标中实现自己 的目的。所以要遵从自然而生活，按 照本性而生活。
③两个论证：没有什么事物通过 自身得到理解；没有什么事物通 过其它事物得到理解
④塞克斯都·恩披里柯：原因不存 在；三段论是循环论证；道德领 域无知识和信念。
怀疑主义的具有重要的哲学史意 义和深远的影响。
4、新的柏拉图主义（公元3世 纪——5世纪）：一边忠实于柏 拉图，一边对上帝欣喜若狂
折中主义是古罗马时期的普遍哲 学形式
⑥伦理学：合乎自然的生活即是德性的生活。 德性就是合乎自然而生活。
⑦最具德性的人是“哲人”。哲人没有激情， 也没有虚荣，哲人做事很出色，哲人与神相似， 哲人不具有同情心，哲人并不孤单
（2）中期斯多亚学派 ①思想特征：把早期斯多亚学派的观点与柏拉 图、亚里士多德、毕达哥拉斯学派的思想加以 折中，使之适应变化了的时代需要 ②代表人物： 巴内修斯 波塞多纽 西塞罗
“太一”及其自然溢出
观照是最高德性：公德——净 化——观照（神人合一） 辩证法可以引导灵魂上升。
（1）早期斯多亚学派 ①思想特征：揉合了亚里士多德的形而上学、 犬儒学派的伦理学、赫拉克利特的自然哲学
09第九讲 晚期希腊哲学概论
一旦这样的整体为发展的社会生活关系所破裂，一 个基本的后果就是，个人开始逐步地从这个整体中 分离出来，他开始逐渐从个人的立场而不是从前自 己所附属的城邦整体的立场来看待整个世界，这样， 一种完全个人主义的世界观对于他来说就是必然的， 他现在更多地是从个人的命运的角度来理解他自己 的个人生活和世界生活，而世界生活对于他来说由 于缺乏了从前的那种城邦式的整体的秩序，也仿佛 像是变幻莫测的命运一般，他作为个人完全没有能 力来对抗它，而只能听任它的摆布。这样，在强大 的命运面前如何照看自己的个体生命，安慰自己的 个体灵魂，就成为了这样的个人所迫切需要解决的 问题，而这在哲学上也就很自然地表现为应当如何
在斯多亚学派的物理学中，我们看到了古 代自然观的一种典型形态，这就是强调自 然的整体的和谐统一。在斯多亚学派看来， 整个宇宙是一个活生生的、处于发展之中 的、互相联系的、统一的整体，每一个特 殊的个体都从属于这个整体，是这个整体 的不可分割的一部分。人同样也不例外， 它也从属于宇宙这个更高的统一体。而这 个统一的宇宙就构成了自然，我们人就生 活在这个自然之中。
第九讲
晚期希腊哲学概论
如果说古典希腊时期的哲学是以城邦作为 它的基本研究视野的话，那么构成晚期希 腊哲学的基本研究视野的却是从城邦中分 离出来的个人。换句话说，古典希腊哲学 是以城邦作为自己的基本立足点的，它对 世界的描述实际上是以一种古代特征极其 浓厚的城邦生活作为自己理论的现实基础 的；而晚期希腊哲学的理论立足点则是个 体的人，这是些从古老的城邦生活中分离 出来的单个的个人，它们构成了晚期希腊 哲学理论的现实基础。
克利西普《论目的》：
“有德性地生活等于根据自然的实 际过程中的经验而生活。我们每个人 的本性都是整个宇宙的本性的一部分。 因而目的就可定义为顺从自然而生活； 换句话说，顺从我们每个人自己的本 性以及宇宙的本性而生活。”
晚期希腊哲学
• 画面中心显眼处的台阶上横躺着一位半裸老人，他是犬儒 学派的哲学家狄奥尼，这个学派主张除了自然需要之外， 其他一切都是无足轻重的，所以这位学者平时只穿一点破 衣遮体，住在一只破木箱里。画的右半部分又分几组。前 景主体一组的中心人物是一位老者，他是几何学家欧几里 德，他正弯腰用圆规在一块石板上作几何图，引来几位年 轻学者的兴趣；欧几里德后面那个背向观众手持天文仪的 人，是天文学家托勒密：对面的长胡子老人是梵蒂冈教廷 艺术总监、拉斐尔的同乡勃拉曼特；那个身穿白袍头戴小 帽的是画家索多玛，在索多玛后面的只微露半个头颈，侧 面看着我们的就是画家拉斐尔本人。
2015-1-27
理论来源
• 斯多葛学派的自然哲学主要来源是赫拉克 利特的火本原思想和逻各斯学说；
• 主要表现在不同层次上论述世界万物的存 在。
2015-1-27
微观层次上论述世界万物
• 1、认为世界万物是由元素构成的，并消解 为元素； • 2、认为火是最初的元素，是主动的本原； 土、水、气是构成世界的元素，水和土是 被动的本原，是由火产生的； • 3、认为火和气两种元素构成精气，富于火 的能动性，叫做“普钮玛”或“精神”
2015-1-27
快乐主义
• 根据伊壁鸠鲁感觉主义的认识论，人的本 性就是追求快乐和避免痛苦。 • 人生的快乐、幸福，是人们生活的出发点 和目的，是评判一切的标准，是人生的基 本原则。 • 伊壁鸠鲁所说的快乐、幸福，首先是以一 定的物质欲望的满足为条件的，但只是满 足保持生命和健康的必要的欲望；他认为 除了物质快乐外，还应有精神的快乐。
2015-1-27
在宏观可感的层面论述世界万物
2015-1-27
在宇宙层次上论述世界的存在
2015-1-27
浅议古希腊晚期哲学流派的幸福观
浅议古希腊晚期哲学流派的幸福观古希腊晚期的哲学，我们通常称之为“晚期希腊哲学”，它包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。
晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂，主要流派包括柏拉图学园、吕克昂学园、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、怀疑主义和新柏拉图主义。
与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显着的特征。
一是这个时期没有全新的体系出现。
哲学家们大多没有自己独立发挥创造的思想，而是以某位大师或某派的思想为主干，对其加以延伸、发展，并最终得出自己的结论。
二是伦理化倾向。
由于希腊晚期社会发生巨变，城邦制瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了社会的剧烈动荡，人们普遍渴望安身立命。
再加上学术自身的发展及哲学内部的争论，晚期哲学逐步偏离了早期和中期希腊哲学那种穷究天理的思辨精神，转而走向了相对主义和怀疑主义。
一、犬儒派的玩世不恭幸福观犬儒派是古希腊晚期的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。
其学派主要主张清心寡欲，放弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然，这一点和我们古代的老庄哲学有些相似。
早期的犬儒派是极其严肃的，他们立志揭穿人世间的一切伪善，热烈地追求真正的德性，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。
随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。
后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们的正常感情也讥讽为愚蠢。
犬儒派在发展过程中吸收了诡辩学派的启蒙运动和苏格拉底伦理学说的思想，但是他们把其发展到极端，乃至走向了禁欲主义和苦行主义。
在他们那里，财富、荣誉、婚姻、家庭甚至整个人类文明都是无足轻重的，而且还是我们寻找幸福的障碍，“自然”状态之下的生活方式才是真正的幸福生活。
他们把善定义为普遍的目的，又把不受制与自然地最大限度的独立性定义为善的内容，也就是说我们的幸福目标是弃绝那包括吃穿住行在内的一切身外之物，逃避享乐，摆脱感觉的愉快。
他们追求德性，并追求从欲望中解放出来的道德自由。
第3章晚期希腊哲学
第3章晚期希腊哲学3.1 考点归纳一、概述1．晚期希腊哲学“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。
这两个时期的哲学是传统希腊哲学的延续，表现出明显的一脉相承的思想特征。
晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。
除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。
2．特征（1）没有全新的体系出现哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。
（2）伦理化倾向这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。
3．原因（1）社会剧变的反应城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，人们普遍渴望和平安宁的生活。
（2）学术发展的结果随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学等领域逐步脱离哲学而分化出去。
（3）缺少自然科学的支持当时的自然科学尚处在萌芽状态，这使希腊人对自然的认识停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。
（4）哲学内部的争论早期和中期希腊哲学家的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。
二、伊壁鸠鲁主义1．伊壁鸠鲁（1）简介伊壁鸠鲁出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。
18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。
（2）哲学思想研究真理标准的准则学，自然及其生灭的物理学和人生及其目的的伦理学。
在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。
因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
2．准则学（1）真理标准的分类①感觉是绝对真实的，没有什么能驳倒感觉。
②预见是储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想，它是对外在东西的回忆。
爱智者必看！古希腊晚期的哲学派别和智者运动！
爱智者必看！古希腊晚期的哲学派别和智者运动！古希腊晚期的几个哲学派别在古希腊晚期哲学中，怀疑主义和伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派并驾齐驱，虽然他们都是抱着同样高尚的伦理目的——追求灵魂安宁的最高境界，但是他们选择了不同的道路。
伊壁鸠鲁学派选择追求感官快乐，斯多亚学派选择恪守理性规则，而怀疑主义则选择放弃对世界的认知。
怀疑主义把伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的观点都斥为独断论，既不相信感觉，也不相信理性或者逻各斯，他们主张对一切都保持沉默，对一切都不做判断，不为任何事物动心，试图完全把自己封闭在空白的心灵之中。
把怀疑主义作为一种理论形态引进哲学中的是皮浪。
皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。
既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。
我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“终止判断”。
皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立的。
伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁于公元前307年开始在雅典建立的一个学派。
这个学派在伊壁鸠鲁去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。
在这里享乐乃是至善之事。
”伊壁鸠鲁死后，他的学说被历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。
伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。
罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。
卢克莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪，伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
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特征：这时期哲学的显著特征是伦理化倾向。伦 理化是以伦理学为核心或者归宿，哲学主要目标 不再是追求智慧，而是追求幸福。（伊壁鸠鲁的 快乐主义） 原因：一方面是城邦瓦解造成的社会动荡和融合， 深刻而全面的改变了人与人、人与社会的关系， 人们在迅速变化的复杂的社会环境中，普遍渴望 安宁和谐的生活。另一方面是罗马人和东方人的 实用态度和宗教信念侵入希腊哲学内部，怀疑主 义和相对主义引起的无谓争吵也从内部毁坏了希 腊人固有的思辨理性精神。
伊壁鸠鲁简介 原子论的自然观的内容 伊壁鸠鲁原子论的自然观与德谟克利特原 子论自然观的比较
伊壁鸠鲁简介
伊壁鸠鲁（希腊文Έπίκοσρος 英文 Epicurus, 公元前341~前270年） 伊壁鸠鲁 成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的 享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论 结合起来。 伊壁鸠鲁生于公元前341年的 萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁 时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在 那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前 307年开始在雅典建立了一个学派，这个学 派在他去世之前一直在雅典活动
原子和虚空
原子论者认为世界的本原是原子和虚空 首先，他们已可感的事实为标准，肯定存在东西是众多的，变动的。 既然存在的东西是充实的，那么可以得出这样一个结论：充实是可 以分割的。因为只有分割才能产生出众多充实的东西；只有在众多 的充实东西之间留有空隙，才会发生从一个过渡到另一个运动和变 化。 第二部，如果没有虚空，则充实之间没有间隙，如果没有间隙，则 充实东西不会彼此分开而形成众多的东西;同样，如果没有间隙，则 充实的东西不会移动。既然充实的东西众多和运动的不可否认的事 实。那么“虚空”对于事物的发展和存在都是必不可少的。“充实” 揭示的是万物存在的原则，“虚空”是解释运动的可能性，两者都 是本原。 第三部。原子是充实的最小单位。原子是不生不灭的存在，原子构 成的事物又是可以分割的，分割是需要虚空的。所以原子既满足所 需要的不生不灭的性质，又符合感觉到的生灭变化的事实。
从公元前322年亚里士 公元前 5世纪，古希腊 多德逝世后800年，古 哲学的兴趣由研究自然 希腊哲学进入晚期阶段 转移到研究人，出现 纯粹的希腊哲学渐衰 了 智者、苏格拉底等
从公元前322年亚里士多德去世到此后的800年，这段时期在 哲学史上够成了一个完整时期。这段时期经历了两个不同时 期：希腊化时期和罗马时期。在希腊化时期，希腊哲学随着 马其顿王国的文化扩张，传播至东方，亚历山大城与雅典并 列成为文化和哲学中心。在罗马时期，希腊哲学进一步传播 到拉丁语地区，产生最早的拉丁文哲学典籍。 伊壁鸠鲁派在这一时期作为一个新的哲学流派出现
事物是充实的 原子是充实的 最小单位
事物是可以分割的 存在着间隙 间隙就是虚空
世界的本原是 原子和虚空
原子既有存在的 性质又有虚空的性质
世界本原是原子
伊壁鸠鲁原子论的自然观与德谟克利特原子论 自然观的比较
（1）伊壁鸠鲁认为原子的性质不仅仅是像德谟克利特认为的那样有 体积、有大小，而且还有重量，即提出了“原子量”的概念。这一观 点的提出使得物体运动既有必然性，又有偶然性，使偶然性有了理论 基础，同时也为二者能实现辩证统一作出了理论铺垫。 （2）伊壁鸠鲁认为原子在下落过程中不只是垂直状态一种形式，更 多的时候是会受到重力影响的，从而做偏斜运动下降。他认为原子有 三种运动，即因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以 及由此产生的碰撞运动。这就克服了德谟克利特认为的原子运动时只 能沿着它的轨道作直线运动的必然性缺陷， 伊壁鸠鲁的原子在运动 时可能从它的轨道中偏斜出来，作偏斜运动看法的提出，这就给偶然 性找到了科学依据。而且，偏斜运动是伊壁鸠鲁全部哲学的基础， 所以说其哲学体系中原子论部分的理论性最强。此外，他认为原子相 互碰撞组成了原子团，原有的事物无不过是大大小小的原子团， 都 是无序的碰撞造成的结果。 （3）与亚里士多德认为物体重量与自由下落的速度成正比的观点相 反， 伊壁鸠鲁认为原子的重量并不影响它在虚空中的运动速度， 在 伽利略以前两千年就提出了自由落体的原理。
伊壁鸠鲁哲学思想的意义
原子的重量和偏斜所造成的运动既有 必然性，又有偶然性。用这种方式， 伊壁鸠鲁否认了目的论、宿命论和神 意，甚至神本身也被当做原子运动的 结果。这种神远离人事，不干涉自然， 没有理由畏惧这些与我们生活无关的 东西。
晚期希腊哲学
——伊壁鸠鲁派（原子论的自然观）
09教育学 杨光平
古希腊哲学思想发展阶段梳理、
晚期希腊的社会背景、晚期希 腊哲学的特征
原子论的自观（重点）
伊壁鸠鲁哲学思想的意义
古希腊哲学思想 发展阶段
公元前6世纪是西方 哲学思想的起源阶段 首先集中于宇宙本原 的探索，被称作自然 哲学阶段