南瀛文化简介
海南东郊椰林导游词
海南东郊椰林导游词尊敬的游客们，大家好！今天我来为大家介绍海南东郊椰林，这里是一处自然风光极其优美、特色视觉极其丰富的景点。
下面请跟我一起来欣赏这片“热情之岛”的美丽风光吧！首先，让我们来了解一下海南东郊椰林的基本情况。
海南东郊椰林隶属于海南省定安县，位于海南岛东北部。
这里境内共有椰林面积10万亩以上，被誉为“东瀛椰海，南瀛椰岛，西瀛椰圣，北瀛椰都”。
据了解，这片椰林始建于20世纪20年代的民国时期，当时由广东、福建、台湾等地的移民在此进行了营垦。
经过几十年的发展，如今这里已成为闻名世界的热带椰林景观，吸引着无数游客前来观赏。
接下来，让我们一起来感受海南东郊椰林的美丽风光。
首先，我们不妨先想象一下，这里是一彩色的画板，千变万化的色彩交织在一起，演绎着这里最美的浓情。
在这里，油绿的椰林、蓝色的天空、洁白的沙滩和碧蓝的海水交相辉映，组成了自然的色彩交响曲。
特别是在椰林旁的海滩上，我们可以看到众多的大树海棠，更是增添了一份唯美的色调。
此外，在这里还有闻名世界的珊瑚礁，无论是潜水还是观测，都绝对不容错过。
其次，我们可以欣赏到海南东郊椰林特有的文化风情。
这里民风淳朴，留存了丰富的海南传统文化，尤其是闽南风情，更是独具特色。
在这里，我们可以看到众多的戏台和庙宇，当地文艺团体多才多艺，可以带给大家不一样的文化体验。
同时，海南东郊椰林还拥有得天独厚的气候和地理环境，让这里成为了众多影视剧、电影和广告拍摄的首选地之一，业内人士称赞它为“外景片工厂”。
最后，为了更好地让大家了解海南东郊椰林，我想介绍一下这里的旅游资源。
海南东郊椰林旅游区总面积约25平方公里，分为南岛、北岛和中岛三大区域。
景区内有众多著名的景点，包括天下第一洞、田独村古风貌区、渔米情村落等，每个景点都有着不同的特色和文化内涵。
此外，这里的旅游配套设施完善，包括了景区内的停车场、休闲广场、观景平台、商业街等，能够让游客流连忘返。
总之，海南东郊椰林是一个充满魅力和活力的地方，有着无限可能。
【台湾年鉴─319乡镇玩全手册】解析
傳統藝術家中心
國際童玩節7、國際童玩節9、國際名校划船邀請賽、亞太傳統藝術節10月
冬山
珍珠社區
南瓜節3、稻草藝術節7、山水風箏節8
蘇澳
綠色博覽會3，蘇澳冷泉嘉年華、南方澳討海節7~8，南方澳鯖魚節11
白米木屐業、礦業海鮮、魚丸
南澳
朝陽國家布道
泰雅守月祭10
建華冰店
319鄉鎮「玩」全手冊
花蓮縣：13鄉鎮
鄉鎮市
旅遊點、古蹟
節慶活動及月份
特產
高雄市
鮮魚美食祭10
仁武
觀音湖
菱角嘉年華10
北方麵食
大社
觀音山翠屏岩
觀世音佛祖誕農曆2.27
岡山
籮筐會-每年農曆3.23、8.14、9.15，山羊肉節
蜂蜜、羊肉
路竹
禾光牧場
鰻魚
阿蓮
光德寺、傀儡戲
蛋鴨
田寮
大崗山冷泉
義民節農曆10.14
燕巢
泥火山月世界
麵線、土雞城
橋頭
基隆
和平島公園、八斗子海濱、和平島公園、藍色公路
中元放水燈
廟口小吃、泡泡冰、海鮮、李鵠餅店
萬里
翡翠灣海水浴場、海洋世界、野柳風景特定區
溫泉季11月
茭白筍、甘藷、芋頭、烤玉米
金山
楓林瀑布、魚路挑硫古道、金山青年活動中心、朱銘美術館
溫泉季11月
鴨肉、紅心甘藷、茭白筍、芋頭
板橋
林本源園邸、接雲寺
蚵仔麵線、肉圓、麻油雞
聖若瑟天主堂
孔廟祭9.28
香蕉、肉圓、冰品
美濃
美濃窯
二月戲約國曆3月中、黃蝶祭7月
油紙傘
六龜
泛舟
愛玉、芒果、黑鑽石
表六 二四台湾观光年重要文艺节庆一览表
季節
活動名稱
舉辦時間
主辦單位
繽
紛
之
春
1.台灣觀光年跨年晚會：（Welcome the 2004 Visit Taiwan Year）
總統府跨年晚會
台北市跨年晚會
高雄市跨年晚會
各縣市跨年晚會（已知台東縣、台中市、嘉義縣等）
2.花卉王國展：（Kingdom of Flowers）
美
妙
之
秋
美
妙
之
秋
1.戶外音樂季：（Outdoor Music Season）
福隆沙灘音樂季
墾丁沙灘音樂季
高雄永浴愛河季
2.秋季藝文盛會（Arts Festival in Autumn）
花蓮石雕嘉年華
鶯歌陶瓷嘉年華
3.華人歌星演唱大會（International Chinese Concert of the Stars）
8月30日
8月15-20日
8月5日、11日、13日、26日
宜蘭縣政府
苗栗縣政府
台南市政府
高雄縣政府文化局
花東地區各部落
台東縣政府
台東縣政府
彰化縣政府
台北市政府
台東縣政府
宜蘭縣政府
高雄市政府
台北市政府
財團法人台灣觀光協會
台南市政府
規劃辦理
基隆市政府
宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會
屏東縣政府
行政院客家委員會
國立中正文化中心
10月23日至11月14日
11月8-13日
12月
93年12月4日至94年1月2日
交通部觀光局
自由車協會
台北縣政府
太魯閣國家公園管理處
《南瀛佛教》与日据时期台湾佛教改革思潮
到 目前 为止学界对 日据时期 台湾佛教改革思潮 的相关 成果主要有 ： 江灿腾 《 日据时期 台湾 佛教文化发展史》 ［ １ １ ， 论述深 刻 、 史料翔 实 ， 对 日据时期台湾佛教政 策的研究 主要体 现在第 一 、 二
章； 阚正宗 《 台湾 日治 时期佛教 发展 与皇 民化运动 “ 皇 国佛教 ” 的历 史进 程 （ １ ８ ９ ５ — １ ９ ４ ５ ） 》 圆 与吴 敏 霞《 日据时期 的台湾佛教 》 网 也 分别对 台湾总督府 的宗教殖 民政 策及 日据时期 台湾佛 教发展
《 台湾佛教 振兴策 》 为题 的获奖 征文 ； 第二 阶段 的标志是 １ ９ ３ ２年《 南瀛佛 教》 第 十卷第八号 《 台 湾佛教改革号》 的发行 。 这 两次《 南瀛佛教 》 特刊为观察 日据时期 台湾佛教改革 思潮 的具体 内容 提供 了很好 的研究资料 ， 也为分析其 内在实质提供 了新 的视 角。
一
、
《 南瀛佛教》 佛教 改革特刊概述
（ 一） 以《 台湾佛教 振兴策》 为题 的征文 比赛 《 南 瀛佛教 》 第二 卷第六 号末尾所 登《 杂报》 刊有《 悬赏论文》 的消息 ， 内容 如下 ： “ 本会募集 悬赏论文《 台湾佛教振 兴策》 既如三新 闻纸上所报 。至去 十一 月末 日， 将 应募论文三十余通 ， 目 下 由文宗 丸井圭治 郎 、 林 述三 二 氏评选 中 ， 不 日将发表 于本 报及 岛内三新 闻纸上云 。” 这 一期
这 次悬赏征 文收到 三 十多篇 ， 所采 用 的语 言是汉语 ， 入选 共 十一篇 ， 前 三名 可得 到“ 花红 ” （ 奖 金） ， 获奖名单如下 ： 选 外 台北江 云松 、 第一名 台南傅幼怀 、 第二名 台北 蔡敦辉 、 第三名 台南郑卓 云、 第 四名台北觉空 子 、 第五名 台南蔡南樵 、 第六名 中坜刘金标 、 第 七名员林 高执德 、 第八名彰 化蔡 氏禅 旨、 第 九名新竹周 田、 第 十名 中坜 曾芝芳 。ｃ ７ 】
瀛社·南社·虞社·寿苏吟社―庄玉波的海外诗缘 苏淑芬;Shu-Fen Su
- 192 -
j嬴 社 ﹒ 南 社 ﹒ 虞 社 ﹒ 壽 蘇 吟社一一 莊 玉 波 的 海 外 詩 緣
此次往天津牛莊視 察 ，於香港接飛報稱其 嚴君 疫病頗 劇 ， 整鞭回南 ，而 疾
已 癒 。 C { 臺日報 }
1920-02-06 '
6 版)
此次到 天 津 經商， 聽到父親痠 病加劇而 返臺 ， 回 臺後 因 父親己 癒 ， 心情愉快， 有 〈 遊 芝 山岩指 南宮 贈 周 鴻城君 曬存紀念 〉 詩 。 C {臺 日 報}
社，與海南居民唱 和 ，並在〈臺灣 日 日新報〉 、《詩報〉 、〈 風 月報〉 職維新政府 ，經蔡守介紹包括行政院長梁鴻志 以
及龍沐勛 、陳寥士等 二十多個官員 ，將所創作詩詞發表在臺灣〈臺灣日 日新報〉 、
〈詩報〉 、《風月幸的 、〈累聖道德報〉等報章雜誌 ，形成中 日臺三方詩人大唱和，
陳升冠翁、 何德修、 周 鳴球君等 。 」 3
TAO
莊玉波到神戶後 ，先在德昌分店管出納之事 ， 仁 、八年後 ， 1 2 8歲自組玉坡
l
張富美 :
(海南 島 、台 灣及其他地方一一從寄寓海南島 的台籍詩人莊玉坡談起>
'見 〈 台灣
文學評論} 9 卷l 期 ( 臺南 : 真理大學 ，2009 年 )
經營 的德 昌 棧工作 。 莊玉 波到神戶 後 ，先在德、 昌分店管 出 納之事 ， 七 、八年後 ，
自組玉坡貿 易商會 ，從事青果 、海產、雜貨等出 口 。 曾在 1 9 0 9年首次返回 臺 灣 ，
經洪以 南推介加人瀛社 ， 認識謝雪漁並成為謝雪漁學生 ， 以及瀛社海外詩人 ， 常
與瀛社友相吟唱 。以後在神戶認識中國駐日的郭希魄， 又因 為 經商關條，有時往
台湾的传统文化
「廟多、神明多」，是民間信仰的一大特色。寺廟不僅是居民信仰的中心，也是民眾聚會 議事、休閒娛樂的場所，具有宗教與社會教育的雙重功能。
臺灣的寺廟非常多，這和早期漢人渡海來臺開墾有相當密切的關係。臺灣移民者的宗 教信仰大多是以佛教與道教為主，許多神明被認為可以保佑移民者的生活，因此寺廟的香 火非常鼎盛。興建寺廟要請勘輿專家看風水、定方位，並按主祀神的神格等級決定規模的 大小。等級越高的神明在格局上可以享用正南座向的廟、擁有較多的廟門、配置較多的殿 宇及較高敞的空間。一般寺廟常見的格局有以下四類： 單殿式（單座式） 兩殿式（雙殿式）三殿式（狹長/回字）多殿並連式（合院並連式） （一）單殿式（單座式）：
編織是人類最原始的手工藝之一，與日常生活具有密切的關連性。 除了前述介紹的籐竹編織器之外，在臺灣常見的編織工藝品，還有 草編帽蓆、服飾染織、民俗綵繡和結藝裝飾等，應用的題材與範圍 相當廣泛。就技法的概念而言，「編織」是泛指許多不同的應方式， 包括各種編、織、結、染、繡等技法。「編」是將較寬長的纖維材 料，透過交叉排列組合的方式而成，例如籐竹編及草編；「織」則 是將更精細的纖維材料，以經緯線穿梭、締結組織而成幅的織品， 如各種絲、絹、棉麻質料的織布；「結」則是利用纖維材料或繩辮， 以手工或棒針鉤編相結而成，例如地毯和中國結；「染」是指增色 染繪，「繡」則是紋飾縫綴，兩者都是「織」的後續裝飾表現，為 織布增添不少藝術的裝飾色彩。
包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中， 呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮、 台南孔廟。 （四）多殿並連式（合院並連式）：
規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如 「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。
从笃加有二邱谈族群正名运动
從篤加有二「邱」談族群正名運動陳榮輝台南女子技術學院通識教育中心講師摘要本文從篤加村非「平埔族裔」的「正名」運動，探討篤加村民因不認同「廟後區（邱）」所形成的「平埔族裔」概念，從地理變遷、村廟沿革、族譜考證、大陸尋根，試圖推翻其為「平埔族裔」之論述。
再從各社群「篤加阿立母」神名稱號，約略分成頭社與吉貝耍兩系統；且都與傳說的西拉雅族來台登陸地－番仔塭有淵緣。
顯示篤加之名不是憑空出現，只是今篤加村是否為蕭壠社支社還需更嚴謹的考證。
平埔文化復振，台南縣各平埔族群積極再現於台灣歷史舞台。
族群自我認同受到肯定，除原有的吉貝耍、頭社，1995年起各社群紛紛恢復舉辦所謂的「平埔夜祭」，阿立祖信仰文化又重新被建構。
經由儀式舉行，展演這些象徵物表達他們心中所企求，更對整體社會作最好的自我宣示。
篤加村非「平埔族裔」的「正名」運動，與此風潮卻背道而馳。
篤加村的「正名」運動，提供平埔文化復振現相另一省思。
什麼人是「平埔仔」？不只篤加村民納悶，也是今天台灣社會許多人都會提出的問題，單從所謂客觀特徵與要件，就想認定「平埔族裔」的確很困難，因為如何檢驗都有變素與例外。
所以「自稱」或「被認為」是平埔族裔的，都會提出所謂「歷史記憶」與「傳統文化」的「證據」。
篤加村民的「正名」運動，更提供一個啟發，平埔文化復振，無論「正名」或「復名」、「歷史記憶」與「傳統文化」的再現與展演，都不能只是文字、語言的論述或活動的參與，而必須是內在知覺與歸屬感真正的落實，從意識型態真正的認同「我是平埔人」。
關鍵詞：廟後邱、篤加邱、篤加阿立母。
Discussion about the movement to rectify the name of the people from duu-jia which have two“ku”Jung-Hui ChenLecturer, General Education Center, Tainan Woman’s College of Arts & TechnologyAbstractThis article is discussioning about rectifying the name of the people who is not pingpu tribe To search Duu-jia people because of the factor miao hou ku to form the concept of pingpu people . And from the change of geography, the pedigree of a clan’s examine, and to probe native land, etc. to overthrow the point of “pingpu people”. Then talking about the God’s name of “Duu-jia Arli mother” from every group, it can divide into two systems that are Touseh and Jyibeyshoa. That all have relationship with the land-Fanzaitian which are Siraya people first to land in Taiwan. It shows that the name “Duu-jia” does not without substantial support to appear. But it still needs strict elaborate to confirm if Shiau-long group is the Duu-jia village now.According to the restoration of the pingpu culture, the pigpu people in Tainan country appearance on Taiwan history stage again. Because of the identification of the people, every tribe all restore to hold the “pingpu worship at night” since 1995, except Jyibeyshoa and Touseh. The belief culture of Arli-tsu come to reconstruct again. According to the worship, they play the symbol to show what they hope in their heart. The movement to rectify the name of the people who is not pingpu tribe in Duu-jia village is proceeding in opposite directions with the customs.The movement to rectify the name in Duu-jia village which offers the restoration of the pingpu culture another realization. Who is “pingpu”? The problem not only Duu-jia people have suspection but also many people in Taiwan society will offer the question. It is difficult to identify who is “pingpu people”. Because no matter how do we examine, it would have change factor and exception. So the one who is “considered a pingpu people” or “ to call his/herself a pingpu people”, will offer “the memory of history” and “traditional culture” evidence. The movement to rectify the name in Duu-jia village which is offering a revelation. That the restoration of the pingpu culture no matter the appearance and worship display of these causes such as “rectify the name” , ”restore the name”, “the memory of history”, and “traditional culture” all can’t just by means of the words, article or participate with the activities. It must through the heart to identify ”I am a pingpu”.Keywords：Miao Hou ku、Duu-jia ku、Duu-jia Arli mother.壹、前言2003年10月29日下午，因一位地方文史工作前輩邀請，計畫前往台南縣七股鄉的篤加村訪問。
山海经简介
山海经简介一、背景介绍《山海经》是中国古代文化瑰宝之一，是一部记载了大量神话传说的文献。
它最早的版本可追溯至战国时期（约公元前475年至公元前221年），包含了丰富的地理、历史、动植物、神怪等方面的内容。
该书编纂的目的是为了传承和保存当时的神话传说，也为后人研究古代审美观念、历史文化提供了重要的参考材料。
二、《山海经》的内容《山海经》主要由山经、海经、疆海经、海外经、疆外经等5个部分组成。
1. 山经山经收录了多处山脉的形状、位置、特征和相关故事，涵盖了中国大部分的山脉。
其中最出名的是五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
这些山在古代被视为五方的屏障，具有极高的崇拜和神圣地位。
2. 海经海经主要记载了中国周边的海洋、海岛、湖泊等水域地理信息，还包括了一系列神话中的神兽、海怪等。
这些故事丰富多样，形成了中国古代的海洋传说文化。
其中最著名的故事之一是关于东海龙王的传说，与中国民间信仰密切相关。
3. 疆海经疆海经主要记载了中国的边疆和海外地区的传说。
这些地方包括了西方的夷狄之地、北方的鲜卑和匈奴等，以及南方的百越和夷獠。
这一部分的内容揭示了中国在古代对周边地域的认识和了解，同时也展示了不同地区的风土人情和民族传统。
4. 海外经海外经主要记载了中国古代关于海外地区的传说故事。
这些地方包括了上古时期所谓的东方四岛（蓬莱、方丈、瀛洲、炎灵）以及神话中的仙山、仙岛。
这些故事中的地方被视为神仙们所居住的地方，有着非常神秘和神奇的特征。
5. 疆外经疆外经主要记载了中国古代边疆地区的传说，包括了西方的蛮夷、东方的巴蜀、北方的狄夷以及南方的蛮夷等。
这些地方的人民和风土人情都有着独特的特点，在《山海经》中得到了详细的描绘。
三、《山海经》的意义《山海经》记录了中国古代人们对自然界的认识和理解。
它是古代神话传说的重要组成部分，反映了古人对自然界各种现象的解释和想象，是中国古代文化的宝库。
通过研究《山海经》，我们可以了解古人的审美观念、宇宙观和价值观，进一步认识古代的历史文化。
东莞观音山30个景点详细介绍
东莞观音山30个景点详细介绍观音山位于东莞市中心，是著名的佛教名山。
这里总共有30个景点，它们形成不可分割的整体，组成观音山佛教文化的精髓。
一、主题景点:第一位是观音山寺，位于观音山主峰的顶端，这里的坡道也是天下无二的。
之后的附近便是光明顶，此处既是佛教观音大士的香火地，也是香客绝佳的礼佛处。
接着便是天王苑及华严院，古朴的佛殿就拓展了一片宁静的文化景观。
此外，还有佛跳崖、戒台、仙洞、养生崖等。
以及新建的观音山观光台，许多游客都从这里拍摄出了观音山“掌中宝”。
海底无花果园：隐于大山中的无花果林，徒步通行这里，看林中灌木繁花盛开，更有有古木生遍的山谷，令人陶醉。
波澜传说：这里有瀑的雄浑振潋滟、悬崖深渊勇猛令人心旷神怡。
游客们可尽情畅游，从湍流间体验精湛的船夫技艺。
观音八仙过海：来到这里，可看千古浮沉传说，仙女、蜃楼、熊猫等精美桥梁廊台逻辑紧密，景色秀美。
白云洞：在洞窟中，有着古老的文化底蕴，古木参天、峰峦重叠，可以聆听鸟鸣、猿叫、泉泌等声音，让人景色自然而又踏实。
东方洪荒：这里特有的流泉峡谷群，依山而建，湍急的河流、猛烈的水势让游客们欣赏绝佳的奇景。
观音湖：又称南瀛洲，隐于大山中，宝山环绕，秀丽的湖光波光粼粼，此间景色宜人，一夜桂花醉了十里洋场。
万年大海：山川奇秀，间有悬崖，就像一片风景如画的大海，每到春季期间，林中丛生的芝兰，更显出梦幻般的景象。
楼塔：楼塔环绕于山顶上，每当夕阳西下，灯火辉煌，百米高楼塔映衬间，圆融安详、如诗如画。
古松：古松林萧瑟，景物宜人。
游客们可以在湖畔步行，聆听落叶沙沙、树枝抖动的秋风声，真正达到禅心沉静的境界。
南天门：前往这里，可以体会古国风情，古木环抱，大小山岭在此交织，仙人梳理林中绿叶，更增添几分无限梦幻。
普陀：这里便是佛教文化的根据地，游客可以看到绝妙的景色，安详的气息令人心更加平静。
云海破岩：白云绕台，这里有流翔的云端，有悬空的峰岩，游客可以披荆斩棘，山涧蜿蜒，一路走好未来。
龙海的历史文化简介
龙海的历史文化简介
龙海，位于福建省南部，是一个历史悠久、文化丰富的地方。
早在唐代，龙海就是一个繁华的县城，是南诏的一个州。
宋代时，县城名为龙渊，是福建的五大城之一。
由于地理位置的特殊性，龙海
曾经是海上丝绸之路的重要节点。
历经千年沧桑，龙海早已不再是那
个繁华的县城，但一些历史建筑和文化遗产依然如故。
其中，最有名的要数位于龙海市区的清净寺。
这座寺庙始建于唐代，历经多次扩建和修缮，如今已有1200多年的历史。
清净寺是一个
规模宏大、风格古朴的古建筑群，其中最为著名的包括山门、大雄宝殿、罗汉堂等建筑。
寺内还珍藏了丰富的佛教文物，如唐代的石刻释
迦牟尼佛像等。
此外，龙海还有不少历史遗迹和古迹，如梁溪古桥、叶氏堡、东
平古城等。
这些古迹既是历史的见证，也是传统文化的重要组成部分。
龙海的传统文化也十分丰富。
每年的春节，龙海都会举办盛大的
庙会，吸引了众多游客前来观赏。
此外，民间传统手工艺也是龙海的
一大特色，如“列洞花”、“老花布”等都有着悠久的历史。
总之，龙海的历史文化底蕴深厚，值得一提的还包括当地的风土
人情、民俗习惯等方面。
如果你对中国的历史和传统文化感兴趣，那
么来一次龙海之行必定会让你收获颇丰。
南瀛总爷艺文中心文化志工培训活动简章-配天宫
101年度財團法人朴子配天宮文教基金會導覽志工培訓計劃壹、計畫目的朴子配天宮具深厚古蹟文化資產，是嘉義縣內珍貴的在地文化特色；如何培養深度文化旅遊的觀念，使各地前來參訪的民眾藉由文化導覽志工的古蹟、生態及藝文推廣，進而達到人文素養的提昇，引領更多人來認識及珍惜文化資產與在地特色，導覽志工的培養即為重要推手。
「101年度財團法人朴子配天宮文教基金會-導覽志工培訓」，將於11月24日（星期六）起展開培訓，藉由課程的安排，使志工體會朴子配天宮古蹟及地方美學的文化魅力，培養優質導覽志工，強化其專業服務素養以及美學專業知能，增進志工夥伴們服務和導覽能力，達到落實文化紮根的經驗傳承工作，配天宮文教基金會誠摯邀請熱心地方文化人士，加入志工團隊行列。
貳、辦理單位一、指導單位：嘉義縣政府、朴子市公所二、主辦單位：朴子配天宮三、承辦單位：朴子配天宮文教基金會參、活動內容一、辦理時間：101年11月24日（星期六）起至12月9日止每周六、日上午9時至下午5時二、研習地點：朴子配天宮會議室(配天宮旁)三、研習對象：關心地方人、事、物，具有熱忱的心、主動、積極，以服務為目的者皆可參加，報名後經過培訓即可成為導覽志工。
四、報名日期：即日起至11月22日止五、報名方式：(一)電話報名：05-3792350（報名表後補）(二) E-mail或傳真報名：1.填妥報名表E-mail至peitianservice@.tw2.傳真：05-3792954(E-mail或傳真後,請來電確認報名情況)(三) 親自報名：填妥報名表後繳至朴子配天宮副總幹事朱敏捷。
六、注意事項：(一)如遇天災或不可抗拒因素，主辦單位將另行公告延期訊息。
(二)響應環保，請參加志工自備環保杯。
(三)本活動內容如有未盡事宜或任何變更者，得隨時補充或修改,並以公佈在朴子配天宮網站者為準(peitianservice@.tw)。
七、課程內容：八、附件：朴子配天宮文教基金會「義工培訓計畫」報名表101年度財團法人朴子配天宮文教基金會導覽志工招募計劃報名表。
南瀛社区学院第五期招生简章(精)
南瀛社區學院第五期招生簡章壹、依據一、台南縣南瀛社區學院實施要點。
二、大學推廣教育實施辦法。
貳、宗旨一、提供民眾多元的學習管道，推動終身學習的理念，建立學習社會。
二、結合大專院校之豐富資源，鼓勵民眾參與回流教育，提昇其生活及專業智能。
參、主辦單位：台南縣政府肆、策辦單位：教育局社教課伍、課程規劃學校：真理大學、南台科技大學、中華醫事學院、嘉南藥理科技大學、南榮技術學院、長榮管理學院、崑山科技大學、台南女子技術學院。
陸、協辦學校（上課地點）：公誠國小、信義國小、正新國小、大灣國小、玉井國中。
柒、報名日期：自九十一年一月二十七日起至一月二十九日止。
捌、報名時間：報名期間每日上午九時至下午五時三十分。
拾、簡章索取及報名地點：玉井鄉玉井國中孫昭政主任、林偉成組長電話：5742214轉27 或23 .tw 新營市公誠國小蔡添福主任電話：6323071 .tw佳里鎮信義國小黃莉雯主任、莊蕙蘭組長電話：7211918 .tw新化鎮正新國小曹麗優主任電話：5973113轉205 .tw永康市大灣國小蕭承華老師電話：2719024 or 2053555 http://www.dw2es.tnc.end.tw 拾壹、報名資格：請參閱各課程之報名資格。
拾貳、報名方式：請填寫報名表（內含學歷、身份證、畢業證書影本），逕向各上課地點學校報名，並繳交匯票及兩個回郵信封。
（每選修一所大專院校課程，各繳交一張報名表）拾參、繳費方式：一律以郵局匯票繳交。
（受款人請註明上課學校，例如：公誠國民小學）拾肆、上課期間：九十一年三月一日起至九十一年六月三十日止。
拾伍、上課時間及課程內容：如課程表。
拾陸、學分費：除研究所學分費一學分2600元外，其餘一學分為1100元。
非學分班每18小時收費1000元，不含教材費；電腦課程加收500元維護費。
（若選修非學分班有＊字記號課程如：兩性關係，只酌收兩百元）拾柒、學分及發展一、凡在修讀期限內，經考核及格者，由大專院校核發學分證明。
作者简介
梁启超（1873—1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。
字卓如，号任公，别号饮冰室主人。
广东新会人。
梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。
1890年赴京会试，不中。
回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。
同年结识康有为，投其门下。
1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。
1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。
维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。
他的许多政论在社会上有很大影响。
1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。
1898年回京，积极参加“百日维新”。
7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。
9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。
在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。
同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。
民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。
1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。
袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。
1915年底，护国战争在云南爆发。
1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。
袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。
9月，孙中山发动护法战争。
11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。
1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。
回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
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北海公园延南薰的介绍
北海公园延南薰的介绍北海公园延南薰是位于中国北京市的一处著名景点，它以其美丽的风景和悠久的历史而闻名于世。
北海公园延南薰是北海公园中最具代表性的一部分，它展示了中国传统园林的独特魅力。
北海公园延南薰的历史可以追溯到800多年前，这座古老的园林是中国帝王的皇家园林，也是皇宫的扩展部分。
延南薰这个名字源于古代一部名著《红楼梦》，它意味着“延续南方的香气”。
这个名字恰如其分地描述了北海公园延南薰的美丽景色。
北海公园延南薰位于北海公园的南部，占地面积广阔，拥有各种各样的景点和设施。
进入园区后，首先映入眼帘的是一片宽广的湖泊，湖水清澈湛蓝，倒映着周围的山峦和建筑物。
湖畔的柳树摇曳在微风中，给人一种宁静和宜人的感觉。
园内的小桥流水、假山和亭台楼阁构成了一幅宛如画卷的景象。
游客可以漫步在精心修剪的花坛和绿草如茵的草地上，欣赏到各种各样的花卉和植物。
此外，园内还有一座传统的中国式庭院，庭院中有一座精美的亭子，供游客休息和观景。
除了自然景观外，北海公园延南薰还拥有丰富的文化资源。
园内有一座古老的佛塔，塔身高耸入云，散发着古朴的气息。
这座佛塔被视为园内的一道亮丽风景线，吸引了众多游客的注意。
北海公园延南薰还有一座古老的宫殿，它是中国古代皇宫建筑的杰作之一。
这座宫殿保存完好，内部陈设精美，展示了中国古代皇宫的豪华和庄严。
游客可以参观宫殿内的展览和文物，了解中国古代皇室的生活和历史。
无论是欣赏自然风光还是探索文化遗产，北海公园延南薰都能给人留下深刻的印象。
这里的美景和历史传承让人流连忘返，仿佛置身于一个完美和谐的世界中。
北海公园延南薰是一个值得一游的地方，它将给您带来难忘的体验和美好的回忆。
南山文化玩法
南山文化玩法
南山文化玩法如下：
从缘起楼出发一直到观海台的主轴线，在主轴线的西侧主要景点有南山别院、吉祥钟亭、吉祥经、十八罗汉、三法印树等。
参观南山寺，寺内的大雄宝殿、仁王门、兜率内院等均是必到之处。
参观莲花池、铁索桥、浩然厅等几处景点。
参观压轴景点南海海上观音，有两种路线，第一种是由光明广场出发直达；第二种是由观海台游玩结束后，直奔南海海上观音。
南山文化有以下几个历史故事：
南山的开山奠基：南山的历史可以追溯到几千年前，是一片富饶的土地。
相传在远古时期，南山曾是古代部落的聚居地。
人们利用南山提供的丰富资源，以狩猎、采集为生。
这段历史见证了南山作为人类最早居住地之一的地位，也为后来南山的发展奠定了基础。
南山的传统文化重要影响：南山地区是中国传统文化的瑰宝之一。
在历史长河中，南山孕育了许多杰出的文化人物和重要事件。
例如，南山孕育了著名的文化人物杜甫。
他在南山山谷中写下了许多令人感叹的诗篇，他的作品至今仍被广泛传诵。
此外，南山还是传统艺术、音乐、戏曲等方面的发源地，为中国的文化发展做出了重要贡献。
南山与佛门之殊胜因缘：唐天宝年间，律宗祖师鉴真曾五次东渡日本受阻，登陆南山弘法，得观音菩萨护持，第六次东渡成功。
其后，日本遣唐僧东密祖师弘法大师西来求法，亦为台风阻至南山，得观音加持，经泉州至长安求法成就。
a粤晖园景点介绍
粤晖园景点介绍1、主要景点(1)、东正门:东正门是粤晖园的主入口。
中间正殿为双重檐建筑,通面阔约32.6米,通进深约18.9米,高约17米。
其体量、权衡均是以明清建筑进行设计的,加之斗拱、梁、柱均饰以和玺彩绘,更显富丽庄严。
正门两侧厢房由廊与正殿相连接,围成一个宽敞的门前广场。
厢房雀替、额枋(柱间下层梁)等也饰以旋子彩绘。
“东正门”外南北以廊和厢房组合,其间设园圃小景,园圃由围墙与园内大景点相隔,自成景点。
北廊园圃设有奇石,四时娇花,南廊园圃散植花树,几枝翠竹,清雅异常。
1200米围墙,以独特的蝼蜂巢(蜂窝斗拱)承托,也是粤晖园所特有,是粤晖园一大建筑风格。
(2)、兰蕴苑、兰薰苑:梅兰竹菊四君子,兰被认为最雅。
“清香而色不艳”。
明张羽诗:“能白更兼黄,无人亦自芳,寸心原不大,容得许多香”。
陈毅诗曰“幽兰在山谷,本自无人识,不为馨香重,求者遍山隅”。
兰被认为绿叶幽茂,柔条独秀,无矫柔之态,无媚俗之意,香最纯正,幽香清远,馥郁袭衣,堪称清香淡稚。
粤晖园特在东正门两旁设典型的岭南庭院,专植兰花,是为兰蕴、兰薰也。
(3)、荷花池:荷花池位于蘩文馆以北、水帘洞以南、兰薰苑以西、榕荫水道以东,由莲花廊分隔成两部分:西面称沐莲池,东部称浴荷池。
浴荷池北端有两座典型岭南小筑,设抚琴台面对,是为晓音室(西)、晓琴室(东)。
两室为硬山顶镬耳山墙,三面环廊,砖砌琉璃瓶柱栏河,二重柱布列,中间设茶座。
晓音室西由荷曲桥与莲花廊相连。
每当月夜,池中水雾缠绕,层层玉盘承金露。
若再引得清风送来阵阵幽香,沁人心脾。
“岭南秋雨细如丝,水墨云天染莲池。
最爱田田莲叶上,晶莹珠露惹相思”,何其诗意!(4)、蘩文馆:蘩原为水草茂盛之意,引申则有繁荣、兴盛之意。
粤晖园中的蘩文馆是全园规模最大、功能最多的仿古楼群,由门厅、厢房、玉纸堂、附楼、清风廊、明月廊、观日亭、赏月亭、椽笔阁、墨华阁、蘩文馆构成。
作为粤晖园建筑群的主体中心,依次布置三座主楼和东西对称的跨水复廊连成一个整体,组成一个传统的三进四合院,耸立在绿树丛中,四周伴之于小溪环绕,1富于水乡风情。
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“南瀛文化”简介
提要：
一、五千年“德”文化、三千三百多年“至德文化”、“吴文化”和一千二百多年“三在”精神为首的“南瀛文化”的传承关系。
二、“南瀛文化”秉承至德文明，融合中原文明与海南乡土民俗文化，代表海南地方先进文明的开启和文化发展方向。
三、研究传承“南瀛文化”对当今海南自贸区港建设发展有着积极的教育意义。
一、五千年“德”文化、三千三百多年“至德文化”、“吴文化”和一千二百多年“三在”精神为首的“南瀛文化”的传承关系。
“德”文化是中华人文始祖黄帝创立的姬水文明、尧舜禅让、大禹治水、后稷播种五谷、教民农耕等中华民族积累下来的文化启迪和哺育而逐步形成的。
她是华夏大地上自炎黄创立华夏文化以来的产物，是中华优秀文化和人民政治的传承和结晶。
“至德文化”是三千三百多年前，中华民族人文始祖黄帝的第二十四世孙古公亶父，不愿与夷狄交恶，毅然率部离开邠（今陕西旬邑西南）迁到周原（今陕西岐山县），开创西岐文明。
到了古公亶父长子泰伯、二儿子仲雍，又用自己的实践继承和发扬姬姓远祖和父亲的优良品质，从而形成以“谦让开拓”为核心的“至德文化”。
被孔夫子誉为“至德”，太史公司马迁在《史记》中列入第一世家，给予至高无上的赞誉。
至德文化是中华悠久历史文化的重要组成部分，是世界东方文化的杰出代表，是中华文化遗产宝库中一块光彩夺目的瑰宝。
泰伯（周文王姬昌的伯祖父），为了成全父亲古公亶父传位三弟季历而传昌（姬昌，即周文王），便与二弟仲雍，逃离周原（今陕西岐山县）而奔荆蛮（今江苏省无锡一带），入乡随俗，“纹身断发”，与当地居民融合在一起，被当地居民拥戴，立为君长。
当时的荆蛮地区非常落后，群众生活非常困苦。
为了解决群众的生产和生活问题，他将北方的先进农业技术传授给当地居民，使当地的经济文化逐渐发展起来，并建立了荆蛮地区最早的氏族国家——勾吴国。
由于泰伯的让位，季历继承了王位并顺利传给姬昌，而建立了周王朝。
泰伯的高风亮节，不但“让一国而兴二邦” （即建立起盛世800年的周王朝和700多年的勾吴国而名垂千古），而且开拓出富庶江南。
泰伯的
“三让”精神，孔夫子非常赞赏，说：“泰伯，其可谓至德者已矣！三以天下让，民不得而称焉”的“至德”圣人。
以后经“至德第二人仲雍”，“至德第三人季札”及其后裔和江南人民，不断的继承和发扬了这种精神境界，这种精神的本质就是“谦让、开拓”，具体来说就是“谦和、礼让、开发、拓展”。
正是这种精神的感召使江南逐步成为物华天宝，人杰地灵的锦绣山河。
泰伯的“至德精神”是“至德文化”的核心，“谦让开拓”是“至德精神”的精髓。
她开创了中原文化与当地土著文化融合而具有特色的文化——至德文化的先河。
泰伯是江南社会的开拓者，是“至德文化”的创始人。
“至德文化”与“吴文化”的关系
“至德文化”是吴国君主泰伯创立的文化，是“吴文化”的核心内容和基础。
与“吴文化”具有密不可分的源流关系和联系。
“吴文化”是吴地区域文化的简称，是以先吴和吴国文化为基础，经过吴地人民不断拓展充实的区域文化，它泛指吴地从古到今所创造的包括政治、经济、文化、军事等物质文明和精神文明的所有成果，“谦让、开拓”是吴文化的基础和核心；“吴文化”是“至德文化”的拓展，两者密不可分。
“南瀛文化”是一千二百多年最早入琼吴贤秀以及陆续入琼的各姓氏代表人物在当时社会的影响力，以及对海南社会政治文化经济发展所做出贡献，它泛指海南一千二百多年进入文明发展以来政治、经济、文化、军事等精神文明和物质文明所有成果所形成的海南地域文化。
二、“南瀛文化”秉承至德文明，融合中原文明与海南乡土民俗文化，代表海南地方先进文明的开启和文化发展方向。
“南瀛文化”是以“三在”精神为首的，一千二百多年前渡琼始祖吴贤秀是唐代户部尚书，奉事四主（肃宗、代宗、德宗、顺宗）47年，与韩愈、柳宗元、刘禹锡诸公为仕途至友，一生模范学习实践了泰伯公谦让、开拓、守信、睦邻的至德精神，获得当朝顺宗皇帝授于“三在”（德泽在生民，声名在华夷，勋劳在社稷）之美誉的极高评价。
入琼后积极传播中原文化，最早开启“海南文运”，有相当的影响力，以致后来苏东坡不得不承认“海南文运”之启唯吴贤秀称首，（见王国栋《吴尚书壶邱公世谱二十卷序》，载《琼山县志》570页）。
对海南的文化发展起到了重大的历史作用，其功绩在海南省博物馆陈列的入琼历史人物中，吴贤秀为首排列在第一位显著位置上，给予了很高的评价。
渡琼始祖吴贤秀公以及在吴贤秀之后所涌现出来的海南籍优秀代表吴会期、吴元猷父子、吴典等代表唐、明、清、近现代不同时期很有影响的优秀代表人物以及他们的事迹，构成海南地域特色的地方文化现象，我们称之为
“南瀛文化”，他们对当时的国家和海南社会发展进程中很有影响，值得我们去挖掘、研究、学习、传承和发展。
三、研究传承“南瀛文化”对当今海南自贸区港建设发展有着积极的教育意义。
吴贤秀的历史作用和现实教育意义已广泛深入到广大群众心中。
已成为海南颇有影响力的历史、优良传统文化教育的典范，对青少年的教育尤为重要。
吴贤秀公一生的模范行为给我们做出了很好的榜样。
目前，中央军委决定把晚清吴元猷（一品武官）、吴世恩（正二品武官）父子将军的抗击海匪侵扰，保卫粤琼沿海居民平安，被咸丰皇帝称为“海彊镇将”事迹搬上屏幕，并把其故居升格为省文物保护单位，设立博物馆，扩大宣传效果。
我们希望更多表现这些历史人物搬上舞台向世人展现。
教育我们的后一代，让我们的子孙后代成为建设海南自贸港的主力军，新一代社会文明的带头人具有深远的历史和现实意义。
让我们携起手来，把学习“至德文化”、“南瀛文化”，
弘扬和实践“至德精神”、“南瀛精神”推向一个新的台阶，为构建社会和谐，实现两个“百年梦”，推动世界和
平，国家和谐发展，加快促进海南自贸港建设做出自己应有的贡献。