国学书面作业答案

国学书面作业答案

《国学经典选读》书面作业

一、阅读分析（每题12分，共60分）

1、阅读《老子》第一章，回答问题：

道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

①本章首句帛书的断句为：“道，可道也，非恒道也。”刘笑敢认为帛书断句合理，他的理由是什么？请浏览网上课堂“自建视频”之《老子》辅导第二节来回答。（2分）

答：老子的思想中“自然”的价值为主体地位，老子的自然是自然而然之义，大自然的构成主体。

②如何理解“无，名天地之始；有，名万物之母”？（2分）

答：当我们把“道”称为“无”时，是指天长来分的宇宙初始。。“道”就好像“无”；当我们把“道”称为“有”时，是指“道”成为万物之母。

③请举属于“异名同谓”的3个例子。（3分）

答：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名天地之母。故，常无欲以观其妙；常有欲以观其微。

④你如何理解《老子》所言的“道”？（5分）

答：客观存在的“道”，自古至今，恒常永存，人无法知道“道”全部，只能知其局部，所以当我们用言语表达宇宙终极之道时，我们所说的“道”（局部），并非客观存在的“道”（整体）。

2、阅读《庄子·大宗师》节选，回答问题：

颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。”

你如何理解颜回把忘礼乐、仁义视为进步？（3分）

答：除去自身的一些复杂因素，不去考虑太多的方面，就会达到进步

②何为“离形去知，同于大通”？（2分）

答：沉入于望的境界，忘记外界的一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界

③从颜回与孔子的对话看，“忘”与“坐忘”有何区别？（3分）

答：“忘”是指思想上的忘。“坐忘“是肢体上，心灵上的忘却。

④庄子笔下的孔子形象，既有真实孔子的影子，又有虚构成份，就本节文字而言，虚构体现在哪里？（4分）

答：庄子自己信奉无为自然，所以他的思想本身，就是接受多天的，是可以容纳其他意见的。孔子与庄子“道不同，不相为谋。”他所言，“道”“德”“圣人”等均同名而异实。他们的生死观，人生观，价，，值观迥异。

3、阅读《论语》节选《颜渊第十二》，回答问题：

12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

①如何理解“克己复礼为仁”？（2分）

答：克制自己，复归周礼，就是仁，也就是要约束自己，使每件事情归于“礼”。

②有人认为“在邦无怨，在家无怨”的意思是：邦国无人怨恨，家里无人怨恨，即所有人都不怨恨，方可称为仁。你认为这种解释是否合理？为什么？（3分）

答：不合理，因为怨恨不是这样定论的。怨恨的产生没有规律性，可有可无。怨恨发生了就“无法改变”，因为不能认为没有怨恨了就是仁了。

③举例说明你如何理解“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”？（5分）

答：自己都不想要的，就不要强加给别人。自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人。我的理解是两种观点首先都要纠正自己的思想，多与人沟通，只有做好了自己，才能让别人觉得你成功。

④孔子为何认为“言讱”即仁？（2分）

答：口才不是很好的人，做事往往需要长时间考虑，这样

的人是比较仁的。

4、阅读《荀子·性恶》，回答问题：

①何为“性”与“伪”？荀子如何解说？（3分）

答：“性”指天性，“伪”指伪装。荀子认为要顺从天性，不应伪装。

②荀子如何定义“善”、“恶”？（2分）

答：“善”是后天人为努力的结果。“恶”是天生的。

③在本文中荀子批驳了孟子哪些观点？（3分）

答：“性善论”和“人格论”

④荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？（4分）

答：我同意他的观点。弯曲的木头必将需要矫正后才能变直，钝的金属必将需要磨砺后才能变锋利，就像朽木只有进行了雕刻才能有利用价值。

5、阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，

而行必然之道。

韩非为何说圣人治国“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”？（3分）

答：只有自己明确了自己的态度，做一个正直的人，才能做好事。

②既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“弗贵”？（3分）

答：因为很多东西天生外表不错，淡内在可不变好。所以很多工匠宁愿用贵的，以体现其价值。

③何为“隐栝之道”？韩非以此比喻什么？（2分）

答：矫正木材的工具，比喻爱材之人。

④你如何评价韩非的“不随适然之善，而行必然之道”？（4分）

答：同意他的观点。只有进行长期的管理，治理才会有善的一面。偶尔出现的也只是偶然，不是主观的存在，必须加强力度。

二、评论综述（40分）

孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉……心之所同然者何也？谓理也、义也。”而庄子则说天下无“正处”、“正味”、“正色”，两人针锋相对。

你若认同其中一方的观点，请举例驳斥反方的观点。你若