诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析

诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析

《国风·魏风·硕鼠》

先秦：佚名

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女通汝)

【译文】

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！

【注释】

硕鼠：大老鼠。一说田鼠。

无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。

三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。

逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。

爰：于是，在此。所：处所。

德：恩惠。

国：域，即地方。

直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。

劳：慰劳。

之：其，表示诘问语气。号：呼喊。

【赏析】

《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直

呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发

出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句

进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示

了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是

单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一

个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出

了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗

人既理解到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采

取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚

定决心。即使他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，仅仅一

种幻想，现实社会中是不存有的，但却代表着他们美好的生活憧憬，

也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的

觉醒。正是这个美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱

压迫和剥削持续斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两

首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物

拟人，但此篇稍有不同。另两篇能够看作寓言诗，通篇比喻，寓意全

在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》

中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对

应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若

大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

扩展阅读：《诗经》社会功用

《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：

其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼

歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

通过赋诗来实行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中相关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意

而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十

三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、

或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断

章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪

称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，

而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在

乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是

真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的理解，

是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗

歌作者是理解到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽

刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合

《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集

的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张

和宣扬的内容。

孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子认为：“《诗》能够兴，能够观，能够群，能够怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又

切合了社会与人生，达到了实用功效。

扩展阅读：诗经名句

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。