诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析

诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析
《国风·魏风·硕鼠》
先秦：佚名
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？(女通汝)
【译文】
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。

发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。

那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。

发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。

那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。

那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
【注释】
硕鼠：大老鼠。

一说田鼠。

无：毋，不要。

黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。

三岁：多年。

三，非实数。

贯：借作“宦”，侍奉。

逝：通“誓”。

去：离开。

女：同“汝”。

爰：于是，在此。

所：处所。

德：恩惠。

国：域，即地方。

直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。

”一说同值。

劳：慰劳。

之：其，表示诘问语气。

号：呼喊。

【赏析】
《硕鼠》全诗三章，意思相同。

三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直
呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发
出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。

三四句
进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。

”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示
了“汝”、“我”关系的对立。

这里所说的“汝”、“我”，都不是
单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一
个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。

后四句更以雷霆万钧之力喊出
了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗
人既理解到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采
取反抗，不再养活“汝”。

一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚
定决心。

即使他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，仅仅一
种幻想，现实社会中是不存有的，但却代表着他们美好的生活憧憬，
也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的
觉醒。

正是这个美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱
压迫和剥削持续斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两
首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。

这三首的共同特点就是以物
拟人，但此篇稍有不同。

另两篇能够看作寓言诗，通篇比喻，寓意全
在咏物中。

此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》
中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对
应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若
大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

扩展阅读：《诗经》社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼
歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

通过赋诗来实行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。

《左传》中相关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意
而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十
三年》）等等。

这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、
或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断
章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。

这种现象，在春秋时期堪
称“蔚成风气”。

这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，
而在于“赋诗言志”。

想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在
乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。

这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是
真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的理解，
是中国文学批评在早期阶段的雏形。

如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。

《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。

诗
歌作者是理解到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽
刺的目的。

这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合
《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集
的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张
和宣扬的内容。

孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。

孔子认为：“《诗》能够兴，能够观，能够群，能够怨。

”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。

孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又
切合了社会与人生，达到了实用功效。

扩展阅读：诗经名句
摽有梅，其实七兮。

求我庶士，迨其吉兮。

江有汜，之子归，不我以。

不我以，其后也悔。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

微我无酒，以敖以游。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。

静言思之，不能奋飞。

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已？
燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

日居月诸，东方自出。

父兮母兮，畜我不卒。

胡能有定？报我不述。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

凯风自南，吹彼棘薪。

母氏圣善，我无令人。