2005年高考上海卷作文指导

2005年上海卷高考作文[作文题目]题目：阅读以下提示，根据要求作文近年来，在课堂教育之外，以下现象大量进入我们的视野，请看一组广角镜：镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实，以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统。

言情小说则往往将花样年华与感伤情调交织在一起。

这都是作品吸引青少年读者的原因。

镜头二：《中学时代》、《同桌的你》等流行歌曲唱出了莘莘学子的生活。

幼稚和成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种难解的情结。

在校园的绿草地上总有它的一席之地。

镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些广告。

于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。

除此之外，还有各种卡通音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演，等等。

因此，需要对当前的文化生活作一番审视和辨析，并谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响……请写一篇不少于800字的作文(不要写成诗歌)。

题目自拟。

之所以选择这道试题为例，我以为这是一道大的难题，相信当年栽在上头的考生为数不少。

如果说有些学生在写这类材料作文时，往往一起步解读材料便出问题，不是吃不准试题的要求，就是找不准材料的中心，写起来便没了边际，那么，面对这道试题麻烦就更大了。

面对这类难度较大的试题，首先是心情要平静下来，分析理解得一词一句地进行。

先分析理解镜头一，“侠为人格”的某些思想与言情小说中的“感伤情调”，对于青少年的影响却可能是负面的。

再分析理解镜头二，流行歌曲里幼稚和成熟、追求与迷惘等是交织在一起的，就是说里面必有难以区分、带有负面的东西。

最后分析理解镜头三，高雅的古典音乐也进了广告，就是说高雅音乐在青少年的耳朵里被商品化了。

至此，我们可以得出材料的中心意思了，那就是当前的武侠小说，言情小说，流行歌曲甚至高雅音乐也被商品化了的文化生活，虽然吸引着青少年，但是它们的影响未必都是正面的。

除此之外，卡通音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演等情况也都一样。

因此，试题提示应当对它们“做一番审视和辨析”。

到这里，同学们千万要细心，不要下半句还没有细读，便动笔对当前的一些文化生活审视辨析起来了。

请注意，“谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响”是试题非常明确的要求，就是说，必须从你自己的成长过程中去审视和辨析此种文化生活对你的成长产生的影响。

忽视“对你的成长”，也便是偏题。

就表达形式，这道题很适宜于写记叙文，比如可以记叙某一本书，某一首歌曲，或者某种样式的文化生活之中的某些因素，对你的性格成长、思想情感、处事作风、行为习惯等产生着某种特殊的影响。

不过，试题只规定“不要写成诗歌”，所以也可以写成议论文。

而写议论文，首先必须确立切合题意的论点。

没有明确的论点，文章就没有核心，就立不起来。

没有这样的一个句子，只能说明你的见解是有欠缺的，是不完整的。

所以，写议论文，首先必须花工夫思考和确立论点。

下面是切合本试题的论点举例：①面对当前丰富多样的文化生活，我们必须学会审视和辨析。

②许多样式的文化生活中，精华与糟粕共存，审视与辨析是十分必要的。

③应当抵制低俗文化对青少年健康成长的侵蚀。

④不良文化披上文化的外衣对青少年特别有害。

应对这道试题，有一种比较突出的毛病必须指出来，那就是论题太大，反而难为了自己。

比如，《论当今社会文化的发展》、《谈当今文化生活的现状及意义》、《当今文化的价值取向》等。

像这样的论题，无论是确立论点，还是论证，一般中学生是难于承担的。

所以，拟什么样的论题，立什么样的论点，不能只图好听好看或者时尚，必须考虑自己熟悉的、并且摆得出事实、讲得出道理，并且有把握论证的。

[思路点拨]上海卷的作文话题要求对当今社会文化生活进行审视和辨析，谈谈它们的正在成长的你的影响。

实事求是地说，当今社会的文化生活是精糟并存、良莠不齐的。

有营养价值的精神大餐有之，食之有味于身体无益的吊胃副食有之，麻痹精神毒害心灵的各种毒品也有之。

对此我们不能不审慎地加以辨别。

在精糟并存、良莠不齐的当今文化生活大潮面前，一些人乱了方寸，迷了心性。

这部分人主要是青年学生。

一些人则视之为洪水猛兽，主张对其“禁绝”“封杀”。

这部分人主要是家长和老师。

其实，这两种做法都走了极端。

该如何来看待当今的社会文化生活呢？首先应该肯定，我们的生活尤其是学生生活中需要这些东西。

况且它们之所以流行，自有流行的理由。

但是我们又不能像毒品一样地依赖它们，更不能因沉迷其中而荒废了学业。

各种文化现象本身无所谓好坏对错，关键在于我们要守住自己的精神底线。

（见例文1）面对纷繁复杂的精神产品，面对五花八门的文化生活，我们应持什么态度？最关键的是要做到“心静”，因为“心静自然凉”。

为什么有的人在各种文化大潮的冲击下始终保持清醒的头脑？是因为他们的心如止水，什么引诱都奈何他不得。

为什么有的人经不起世俗文化的引诱，因此荒废了学业，颓废了性情，导致禁止观的扭曲和人生观的错位？是因为他们的心不“静”，他们的头脑发热。

因此，把全部的罪责都推到当今的精神食粮和文化生活身上，甚至主张“禁绝”“封杀”，是没有道理的。

因为他们毕竟只是客观存在的东西，人的主观能动性才是第一位的。

（见例文2）如果用一个形象的比喻，当今的文化可以称之为“快餐文化”。

我们之所以称之为“快餐文化”，首先因为它像快餐一样拥有相当庞杂的消费群体，其次因为牙像快餐一样满足了消费者功利庸俗的心理需求，再次因为它像快餐一样廉价。

我们的生活需要快餐文化，更需要精神大餐。

（见例文3）[范文引路]例文1 守住自己的精神底线我们面对的精神世界，完全可以用纷繁复杂来形容：武侠小说使我们废寝忘食，言情小说使我们肝肠寸断；流行歌曲使我们沉迷不已，日本漫画使我们上课分神；韩国泡沫剧使我们依依不舍，时装表演使我们眼花缭乱；休闲报刊使我们笑口常开，煽情悲剧使我们声泪俱下……于是有人视这些东西为精神大餐，与其结下了不解之缘：写作时模仿武侠、言情者有之，上课时偷听流行歌曲偷看漫画书者有之，节假日为电视机俘虏者有之，由此而荒废学业者大大有之……有人却视这些东西为洪水猛兽，尤其是我们的老师和家长，更是谈之色变。

于是老师的抽屉里锁着没收的武侠和言情，家长的言行中贬斥着时髦与流行；课堂上老师和学生玩起了猫捉老鼠的游戏，自习时班主任和学生演起了真假难分的侦探剧；家庭里孩子和家长间爆发了美伊冲突，感情上两代人之间竖起了巴以隔离墙……该如何来评判它们的功过是非呢？首先中学生的生活需要这些东西。

在紧张的学习之余，用它们来调节一下，轻松一下，甚至是宣泄一下，都未尝不可，因为我们的校园生活应该是丰富多彩的。

如果除了学习之外还是学习，那我们的生活不是太单调乏味了吗？况且它们之所以流行，自有流行的原因：现实中诸多的不平使我们不得不从武侠中寻找行侠仗义，感情中诸多的荒漠使我们不得不到言情中寻找缠绵伤感；学习中诸多的烦恼使我们不得不借流行歌曲来分担与倾诉，生活中诸多的严肃使我们不得不借休闲报刊来娱乐和轻松……但我们又不能像依赖毒品一样地依赖它们，因为它们毕竟只是零食，我们的主食还是教科书。

如果主食和零食不分，甚至连主食也不吃了，专门吃起零食，那无疑是鲁迅在《拿来主义》中所说的“昏蛋”；如果因为迷恋这些东西而将自己的学业荒废了，那更是鲁迅在《拿来主义》中所说的“废物”。

其实就这些东西本身来说，是无所谓好，无所谓坏，无所谓功，无所谓过，无所谓是，无所谓非的。

不要说它们不是毒品，就当它们当中也有一些毒品，只要我们能识别它们，拒绝它们的引诱，它们一样无奈我何。

所以人的主观能动性是第一位的，最关键的还是要——守住自己的精神底线。

例文2 心静自然凉在炎热的夏天，我们或许都有过这样的体验：要是你心急气躁，即使35度，也让你热得要命；要是你心平气和，即使40度，也让你觉得清凉无比。

后者就是人们平时所说的“心静自然凉”。

“心静自然凉”的情况说明：在某种特定的情况下，人的主观感觉起着很大的作用。

在面对纷繁复杂的文化生活时，我们有的同学的头脑开始发热了：有的沉醉于刀光剑影的武侠世界，有的流连于缠绵悱恻的言情天地；有的徜徉于妙趣横生的卡通王国，有的依恋于悲欢离合的影视天堂。

视结团伙打群架为行侠仗义，视谈恋爱搞同居为新潮刺激；以浅薄无知为天真浪漫，以忤逆师长为敢作敢为。

价值观发生扭曲，人生观导致错位。

生命成了一场儿戏，学业沦为一片荒漠……这是谁之过？有人把它归咎于纷繁复杂的文化生活。

认为是它们把我们的下一代教坏了，是它们把我们的接班人弄毁了。

它们是戕害学生的罪魁祸首，它们是荼毒青年的万恶之源。

于是“禁绝”的呼声高涨，“封杀”的呼吁频仍。

但是错了，大大的错了！学生们之所以头脑发热，青年们之所以不能自拔，全在于他们自己的心不“静”。

如果你的心是静的，即使再精彩的打斗场面描写，也不能使你乱了方寸，也不会因头脑发热而抛弃学业去行侠仗义；如果你的心是静的，即使再凄婉的爱情故事，也不能使你废了章程，也不会因脑袋发昏而去胡乱仿效；如果你的心是静的，即使再动听的流行乐曲，也不能使你忘了学业，也不会背着老师去偷听；如果你的心是静的，即使再有趣的漫画卡通，也不能使你迷了心窍，也不会让它们永远占据老师抽屉的一角；如果你的心是静的，即使再投入的煽情表演，也不能使你忘了吃饭休息，也不会把大部分的时间用来陪伴电视机的左右。

如果你的心是静的，你就晓得凡事要有个“度”；如果你的心是静的，你就知道什么叫“适可而止”；如果你的心是静的，你就知道如何调节自己；如果你的心是静的，你更知道如何设计自己。

这是因为——心静自然凉。

例文3 快餐文化当前，在人们的文化生活中，正形成一种新的文化形式，我们姑且称之为快餐文化。

首先，快餐有相当庞杂的消费群。

从年龄上看，吃快餐的有老年人，也有中年人，还有不少的青少年；从性别上看，吃快餐的有男人，也有女人；从职业上看，吃快餐的有做工的，也有读书教书的，还有坐机关的；从阶层上看，吃快餐的有底层的苦力，也有中层的白领，还有高层的官员……与之相似，快餐文化也拥有相当庞杂的读者群。

金庸的武侠小说，不仅老年人喜欢看，中年人和青少年也喜欢看；男人喜欢看，女人也喜欢看；做工的人喜欢看，老师学生和机关干部也喜欢看；做苦力的要看，当白领和做官的也要看。

琼瑶的言情小说，使女人们看得津津有味，也使男人们爱不释手。

日本漫画和各种卡通也不是少年儿童的专宠，它们也吸引了不少的大人。

同样，流行歌曲也不为青少年所专享，在卡拉OK厅里放声高歌的，也有不少中老年人。

其次，吃快餐图的就是一个“快”字。

点几个菜，就一点饭，三下五除二就解决了。

如果坐着吃不方便，还可以买了带走，要多快就有多快。

如果说快餐满足的是消费者图方便的心理需求，那么快餐文化满足的则是人们追求片刻感官刺激的阅读欣赏需求。

武侠小说中你死我活的打斗场面，言情小说中寻死觅活的曲折经历，流行歌曲中放荡激情的音乐旋律，时装表演中露背翘臀的形体展示，卡通动画中令人喷饭的喜剧噱头，都极大地满足了人们的感官。