修学六和敬四众同修分享-感别人的恩 改自己的过是修六和敬的关键(胡
稻盛和夫六项精进心得与感悟
稻盛和夫六项精进心得与感悟稻盛和夫依据自身经受总结出以下“六个精进”，并且告知四周的人。
这六个精进分别是：1.付出不亚于任何人的努力比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。
与其铺张时间埋怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。
案例由此，我们来看看美国一位闻名企业家讲的一次亲身经受：一次，在机场，一辆出租车在我面前停了下来。
出租车司机下车，为我打开后车门，然后递给我一张精致的宣扬卡片：“我是沃利，我将您的行李放到后备箱去，您不妨看看我的服务宗旨。
”我惊异地低头看卡片，上面写着服务宗旨：“在友好的氛围中，将我的客人最快捷、最平安、最省钱地送达目的地。
”开车之前，沃利问我：“想来一杯咖啡吗？我的保温瓶里有一般咖啡和脱咖啡因的咖啡。
”我觉得新奇好玩，就笑着说：“我不喝咖啡，只喝软饮料。
”沃利微笑道：“没问题，我这儿还有一般可乐和健怡可乐，还有橙汁。
”我惊异得有些结巴：“那就来一罐健怡可乐吧。
”沃利将可乐递给我，连续说道：“假如您还想看点什么，我这里有《华尔街日报》、《时代周刊》、《体育画报》和《今日美国》。
”他又递给我一张卡片，“您想听音乐广播吗？这是各个音乐台的节目单。
”好像这样的服务他还嫌不够周到，又问我，车里空调的温度是否合适，还对我到达目的地提出最佳路线建议。
我觉得越来越有意思了：“沃利，你始终这样为客人服务的吗？”沃利笑了笑说：“不，其实我只是在最近两年里才这么做的。
之前，我也像其他出租车司机一样，大部分时间都心怀不平地成天埋怨。
直到有一天，我听到广播里介绍励志胜利学大师韦恩·戴尔博士出版的新书《心诚则灵》。
戴尔说：停止埋怨，你就能在众多的竞争者中脱颖而出。
不要做一只鸭子，要做一只雄鹰，鸭子只会‘嘎嘎’埋怨，而雄鹰则在芸芸众生中奋起高飞。
”这段话让他茅塞顿开，他打算要做一只“鹰”。
他开头留心观看别的出租车，发觉很多出租车都很脏，司机的态度也很恶劣。
于是他决心要做一些转变。
沃利开头学做“鹰”的第一年，收入就翻了一倍。
上海一位老菩萨修[六和敬]的心得体会
![上海一位老菩萨修[六和敬]的心得体会](https://img.taocdn.com/s3/m/69908ef4524de518964b7d64.png)
[上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会]《张菩萨敬修六和的心得体会》昨天我们学习会共修的讨论中，张松江菩萨老师对大家分享了他在学习六和敬当中的体会：他说：六和合对一个学道的人至关重要，时植末法，我等能有缘在虎山道场得以弘传，正是显我们三世有幸得此妙法，上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会。
何以故？因修此能转六尘、六根、六识为---大圆镜智。
成就道果的资粮。
何乐不为、何乐不学？身和同住，口和无诤、意和同事，或和同修、见和同解、利和同均。
若我们在“和”字前面加个不字，那糟了，往下看看，身不和，入不了西方，口不和吵架闯祸；意不和，鬼头鬼脑，戒不和不像道人，见不和，人头像长个角，利不和睡觉不安稳。
所谓时至末法，人心不和，所致灾难也多，这是从外面来讲；若从我们每个人内在的身心来讲，那也更糟，何以故？人的身心不和，生理杂乱，百病丛生，胰岛素杂乱--糖尿病，心肺杂乱--血压升高：呼吸困难，心肌梗塞，脑供血不足。
然而人的六尘、六根、六识不和，那就更加糟了。
六识不和精神有病，乃至老年痴呆，六根不和，残障不全，心得体会《上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会》。
六尘不和，永堕凡界受苦无边，不能自拨。
若学道人持此六和，就六六大顺。
身和与法相应，往极乐国。
口和老小无欺，人人开心，意和受人尊敬，戒和像个道人。
见和同一往西方。
利和心态无骄不躁，那不是很好吗？和的解读就是和人能结合在一起而快乐。
不和，得一个闷闷不乐，何苦？所以我们应该协助道场弘传六和敬，宣传学道的人要以六和敬团结一致，产生互动，与各位佛友分享法乐，增强凝聚力。
愿以我们一起念佛的力量传遍法界。
求世尊和诸佛菩萨共同慈悲加持结缘，慈悲加持法界每个角落。
慈悲接引每一个如母众生速往无量光佛刹。
将末日的灾难降到最低点。
我们修心的人好比那种子，众生好比土地，我们到一个地方，就要和那里的众生结合起来，在人生心中生根开花！智海（老菩萨）2011.农历二月初11.我们大家都赞叹老菩萨的修为，是真正把六和敬融入日常生活的修行。
六和敬之“利和同均”
六和敬之“利和同均”节录⾃：净空法师《佛说⼤乘⽆量寿庄严清净平等觉经》讲记（第⼗次宣讲）第13集个⼈修学摘录，断章取义，有碍佛法圆融的体现，仅供参考，请详见完整原著、原⽂。
末后⼀条「利和同均」，这⼀条重要。
佛说法，往往最重要是第⼀条跟最后⼀条。
利是什麽？指我们个⼈的福报。
利和同均，这个意思就是有福共享，我有福报与⼀切⼤众共享，他有福报我不必享他的，要有这个认识。
我有福报给⼈家享，⼈家有福报我不要享他的，我们只有付出，没有求取，你的⼼才清淨、才相应。
我有福报供给别⼈享，⼈家有福我也享，这样就变成有报有偿，有报有偿这是有往有来，这是做⽣意买卖，这个没有觉悟。
真正觉悟，只有奉献没有求取，你的⼼多清淨、多⾃在。
实在给诸位说，真正能这样做，你的福报就愈来愈⼤，为什麽？⾃性裡⾯本具的德能现前了，⾃性裡的障碍清除了。
我有个念头要享别⼈的福，这是障碍，这个是妄想、分别、执着，妄想、分别、执着统统没有了，称性的福德现前。
我们看经典裡⾯讲的西⽅极乐世界，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界，那⼀种殊胜庄严，不但⼈间没有，⼤梵天也没有。
他这个福报从哪裡来的？不是修得的，诸位要晓得，不是修得，是⾃性裡⾯变现出来的，是⾃性裡头本来具⾜的，只要我们认真去做，利和同均，性德就能现前。
假如你的妄想、分别、执着没断，你修布施、你修供养，能不能得福？能得，你所得的是你的修德，那个不是⾃性本具的福德，是你这⼀⽣所修的。
你所修的福德能报得尽，也就是能⽤得尽的，不再继续修，福报⽤完就没有了，这个是我们很容易见到的。
在这个社会上太多太多了，他有福报，前世修的，这⼀⽣没有修，福报享完就没有了。
佛在经论裡⾯告诉我们，世间⼈的福报，财富是修「财布施」得来的，你布施得愈多，你得的财富就愈多。
今天我们看到这个世界上，有许多商业钜⼦、⼤企业家，他们拥有很⼤的财富，从哪裡来的？前世修得的，有许多是由很多世累积的，在这⼀⽣当中缘成熟了，发这麽⼤的财，得这样殊胜的果报。
修学六和敬四众同修分享-感别人的恩 改自己的过是修六和敬的关键(胡小林先生)
什麼叫自度度他？就是你為了修六和敬，我們現在胡妮妮阿姨提出來要修六和敬，因為世界有災難，只要有四個人的和合僧團，世界就能免於災難。她是為了度別人，拯救世界，提出這麼一個，發這麼一個大願，是從度他開始。但是度他必須得從度自己開始，你看，改正過錯，修清淨心，這不是改正自己的事嗎？這不是自己的修行嗎？自度就能度他，自他不二。你修清淨心，你改正過錯，你向自性靠攏，你向這個一靠攏的過程，你肯定能去西方，自己得度！因為你清淨心，自性，惠能大師在見性的時候說，「何期自性，本自清淨」，你修清淨心，改正過錯，把不清淨的心改到清淨，改到自性，那你就跟淨土相應了。今天師父講，「心淨則國土淨」，那你自己就得度了，你就到西方作佛了。同時如果有四個人都修這清淨心，都向自性靠攏，那這個世界有得救了，你看，自他不二。所以佛法它的魅力就在這，自己一定能成就，同時還能成就世界。所以六和敬是關乎自己的修學。我覺得有一個誤區，就是說，好像修六和敬，我要跟別人和，我要委屈自己，遷就別人，不是！修六和敬是拯救自己的第一步，是為了自己。正是因為為了自己，你才能為了別人；正是為了別人，你才要為自己，自他不二。
就是說，師父講六和敬，他把空間留給別人，他就跟別人和了，你應該讓！航空公司說安全帶指示燈熄滅了才能解開安全帶，他老人家等安全指示燈熄滅了，他才解開，他就跟航空公司和了，跟人家的制度和了，跟國家的制度和了。所以你說師父苦不苦？真苦，那麼熱的天，他以苦為師。你說他以戒為師沒有？他真以戒為師，他不到指示燈熄滅，他就不解開。其實解開有問題嗎？沒什麼問題，它都停了，但是人家要求，他就做到，不讓人家起煩惱，跟航空公司的那些工作人員就和。所以我修學跟著師父，聽師父經教到今天三年半的時間，覺得受益很多。
關於六和敬這件事，我也沒認真考慮過，是這次大會邀請我們來，我自己才認真考慮，就是怎麼才能達到六和敬，也在這兩天認真想。我這邊就想起了，師父曾經在澳大利亞跟國際和平會議那些代表們談話的時候，老人家的一段開示。他說現今世界上的衝突，就是民族衝突、宗教衝突、國家衝突，這些衝突是有原因的，衝突從哪開始？他說是從家庭開始，家庭兩口子住在一起都不和，他出門就不能跟別人和。所以社會跟世界的衝突源於家庭的不和。師父最後又補充了一句，說到究竟處，所謂家庭不和都不究竟，最大的衝突是我們的習性跟自性的衝突。
六和敬
六和敬的内涵要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道的是“和敬”的概念。
“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。
所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。
第一和：见和同解见即是意见、见地或见解。
见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。
在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。
僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。
只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。
否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。
如果出现不同见解的情况，有时候宁可另外再建立一个僧团，而不要在一起共修。
因为，见解不统一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨碍。
做企业的道理也是如此，既然大家同在一个公司工作，就应该处处为公司利益着想。
一个企业就等于一条船。
如果大家不协调，就无法保证船只顺利前行。
第二和：戒和同修中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。
寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。
所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。
《西游记》里有一个“三打白骨精”，孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。
如果把这个圈定移植到我们的生活当中，在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”，那么，其结果又将如何呢？这个无形的“界”能保证我们行为、语言和心理活动的安全吗？回答是肯定的，如果我们选择这个抽象的“圈定”，进而能够以此而“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。
那么，完成个人修养的神圣化过程也就开始了——我们进入了一个规范化的“修正”程序。
于是，这个非具象的圈定就成了遵行者的道德行为规范。
企业文化-六和敬
“六和敬”与企业、单位文化理念“六和敬”是佛教经文中所表现的一种僧团精神，现代企、事业管理中，如果能融入“六和敬”理念，管理则会出现新变化，两个效益也会明显提升。
现就“六和敬”与企业文化理念作一概述，以乡食读者。
“六和敬”泛指：“见和同解”、“戒和同修”、“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”、“利和同均”。
“见和同解”，主旨是教育团队在成员之间形成一种价值认同、相互尊重的和谐组织。
着其中包括人文理念、人际礼赞等。
日本商社深悟“见和同解”的涵义，从言行礼貌等各方面来贯彻这一理念。
比如，企业的老总、经理，每遇到员工或客户，均会殷勤地与对方打招呼。
不是高高在上，而是彬彬有礼，其表现十分谦和与融洽。
“见和同解”一旦形成共识，则有利于员工相互间的尊重，增强团队的团结，减少内耗。
“戒和同修”，戒，指规矩、纪律、制度。
同修，指大家一起遵守。
戒，在佛教里是佛所制定的根本戒律，修法必须修戒，这一理念引申到团队中，是讲规章制度。
俗话说：“没有规矩，不成方圆”。
制度既然制定，就必须共同遵守。
否则团队就松散无序。
据说，日本松下幸子助在一次巡视车间时，偶尔发现地面上有一粒大米饭，便派人追查这一粒米饭的来历。
因为有规定：任何人不得在车间吃饭或吃零食。
车间里如有食物碎屑，既污染车间，有招鼠、虫，破坏电线、电缆。
现在掉在地板上的饭粒，是谁的责任？经过分析调查，一名员工承认在餐厅用餐后，把饭粒沾在身上，不慎带入了车间，结果这名员工做了检讨又被罚款。
这一事例说明，企业中所有成员，在制度规矩上，人人平等，必须遵守。
要贯彻“戒和同修”的法则，以保持团队的战斗力、凝聚力。
“身和同住”，佛经中是指众僧住在一起共修佛法。
大家相聚一起，十目所望，十指所指，相互约束、监督、鞭策，达到共修目的。
这一理念引申到企业文化中，是讲上下一致，同甘共苦之意。
礼贤下士，与民同体，休戚与共，团队将会产生亲和力、向心力。
“口和无诤”，是指语言友善和美，无口舌是非。
蔡礼旭老师：修学六和敬四众同修分享
我剛到大陸的時候給他們上課，結果同修，比方說他今天在想一件事情，結果我講課的時候就講到他，然後他們下去就開始傳，蔡老師有他心通，然後傳到最後變成什麼？「你什麼都不用跟蔡老師講，他什麼都知道。」其實我什麼都不知道，然後就變成他們有什麼事都不跟我講。結果我做領導要做決策，我什麼都不知道，我鐵定做錯決策，決策一錯很多事情就白做了，人力、物力、財力白做了，所以決策的錯誤比貪污還嚴重，那個損失更大。而我很慚愧在哪裡？你做為一個領導，要學堯舜禹湯，堯舜禹湯、文武周公他做領導的時候，生怕別人不給他提意見，趕緊召集，我還有什麼不足？你趕緊告訴我。他還求人家告訴他。只有那個紂王、夏桀，誰都不准講話，都聽我的，結果他就亡了。所以領導者要很理智，在君臣關係當中應該是讓他們多提意見才對，而且一提意見太好了，不提意見沒有辦法跟他交流，一提意見他提對了，阿彌陀佛！讓我少造一些業，謝謝你。他提的是一個角度，我看的是另外一個角度，一討論，彼此看事情的能力提升了，方方面面藉這個事情愈看愈圓滿。假如他提錯了，正是我提醒他的時候。所以讓下屬能夠從方方面面提意見，這是太重要的事情，所以沒有觀察到這個，我們可能就誤了很多跟下屬充分交流，進而做好決策的一個機會。
所以我們成名之後，對一切的人能不能做到這樣子禮敬？以至於是我們自己在當領導的時候，我們對下屬能不能禮敬？假如不能禮敬，那這一條也沒有持到。我自己的經驗上，也沒有在大的團體單位做過，所以自己當領導之後就隨性，不知道組織它是有層級的，你要一級一級去分層去照顧。自己隨性就跳過去交代事情，一跳過去了，中階主管他就很受傷，這個蔡老師都沒有給我知會一聲，久了以後他又敢怒不敢言，就憋住了，憋到最後中醫一把脈，氣血兩衰。包含身邊的人，我們都沒有好好照顧他，把他們給累壞了，他們都是父母的信任、全家的信任，把他送到我的身邊，我假如不盡心盡力照顧好他的身體跟他的修學，那我怎麼對得起他父母的信任？所以這個當領導的，師父常常提醒「君、親、師」非常重要，而其實君親師的精神跟《妄盡還源觀》講的四德，其實那個精神是非常相應的。所以我們首先自己做領導者一定要禮敬，第一個是對人要能禮敬，而且是對一切人。
佛教“六和敬思想”的启示
版权人:未知摘录于浅草导游俱乐部佛教“六和敬思想”的启示人们喜欢拿和尚说团队，但却很少有人真正了解寺庙中是如何看待团队精神的。
例如，对于被奉为团队合作典范的“唐僧团队”，就存在误解。
很多人将“西天取经”作为这个团队的目标。
实际上，西天取经只是手段，而不是最终目的。
他的目的在于把印度佛经取回来，翻译、整理，之后再寻找到一个完善的理论体系。
取经只是整个过程当中的一个环节。
就好比企业当中有生产部、市场部、销售部之分，各个部门需要互相合作。
如果产品只是生产出来了，而没有最后销售出去、回收货款，这能算是实现目标了吗？我想，每个企业都或多或少存在各部门之间互相扯皮，甚至冲突的情况，原因大概都与此有关。
在寺庙中，为了维护长远的共住与和谐，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力；二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。
这两件事可以分成三个方面的内容：佛教的世界观、共住的道德规范以及“六和敬”思想。
“六和敬”思想，是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止依止：佛教术语，其本意是“依存而止住”，或以某种事物为所而止住。
在佛教寺院里，新学沙弥必须依止于教授师和羯磨（行为规范）师，系统学习教诫和教理。
，也是团结与合作的基础。
要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道的是“和敬”的概念。
“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。
所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。
“六和敬”思想具体说来：第一和：身和同住丛林清规是僧团的生活规约，是当代三大语系佛教的所有寺院僧团所共同遵守的。
僧伽制度通过《寺院规约》，使“六和思想”制度化。
制度规定，置身寺院僧团中，大众同住，必须要做到身业清净、和睦相处，首先要杜绝的行为，就是肢体上的直接冲突。
“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责（岗位和职责）。
也只有如此，寺院管理的运作才能顺利无碍。
当然，企业行为也绝不能例外。
修学六和敬四众同修分享-感别人的恩 改自己的过是修六和敬的关键(胡
葉子小書統整課程教學與評量計劃指導教授：李坤崇成功大學教育研究所教授兼所長設計者：臺南市協進國小陳麗雲、陳怡慈、張燕菁、張昭容陳虹燕、范晉榮一、課程主題：葉子小書二、統整課程架構：三、課程目標：(一)培養觀察力，利用五官中的視覺、觸覺、嗅覺去察覺物體的特徵。
（二）根據觀察物體的特徵，描述該物體。
(三) 會察覺各種物體有不同的形狀、大小、氣味。
(四) 能利用樹葉創作各種造型及遊戲。
(五) 培養細心觀察及愛護花木的情操。
(六) 比較兩數的多少。
(七) 以序數描述數量的位置及先後的關係。
(八) 藉由新詩的欣賞，了解榕樹的外型特徵。
(九) 藉由新詩的欣賞，了解入秋葉子轉紅的原因。
(十) 學習蓋、捺、拓印葉片的紋理。
(十一) 能欣賞各種紋路的自然美感。
(十二) 能唱出『小樹』歌曲。
(十三) 喜歡欣賞歌曲。
四、適用年級、班級：國小一年級上學期，以四個班級為班群。
五、活動節數：17節六、主要活動與內涵：註：學習活動(學習單)欄若為學習單寫學習單名稱，若為學習活動則與前欄活動名稱相同。
七、準備活動：(一) 教師課前勘查檢葉子的路線。
(二) 學生課前收集各種落葉。
(三) 課本放大圖與葉子圖片。
(四) 落葉、印泥、彩色筆、剪刀、眼罩、雙面膠、圖畫紙。
(五) 學習單1.葉子寫真2.葉子大集合3.與葉子有約4.葉子回娘家5.大鬍子榕樹6.葉子為什麼會臉紅7.葉子排行榜 8.請好好愛我(六) 擬定評量標準、評等或評分方式。
(七) 規劃補救教學方案。
八、「統整課程」教學評量之運用：(一)教師先講解學生之學習檔案(葉子小書)製作重點、過程與注意事項，若學生無製作檔案之經驗，宜詳細說明，適時提供必要之協助，或提供範例供學生參考。
(二)本次學習單於單元教學中實施為形成性評量，或診斷學生錯誤之依據，教師宜視教學目標與需要衡量之。
(三)教師直接於學習單之「評量」部分評定等級，本計畫之評量項目、標準僅提供參考，教師可依教學需要調整之。
六和敬
一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。
僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。
僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。
僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。
日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。
僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。
僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。
身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。
和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。
“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。
出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。
佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。
僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。
广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。
团队建设的“六和敬”企业管理法则
中国传统文化中，和谐思想是文化中的核心之一，佛教传入中国后，继承和融合了汉文化的精华，其中和谐也被佛教所接纳，其中佛团管理的“六和”就是和谐管理的集中体现。
佛教团体的管理原则遵循六和敬原则，所谓六和敬原则就是：第一和：身和同住；第二和：口和无争；第三和：意和同悦；第四和：戒和同修；第五和：见和同解；第六和：利和同均。
六和敬是佛教僧团内部保持和谐的重要指导精神，他对佛团管理起着重要作用，管理万法同宗，佛团的“六和敬”原则对企业管理也有借鉴意义，尤其是对于企业团队建设。
在企业这个组织中，团队建设很重要，管理的实质就是能把从四面八方的不同的个体通过制度的约束和企业文化的熏陶，变成具有共同价值观和对企业有高度忠诚感和归属感的一支高效率、高效益的团队。
打造一支能战斗、能吃苦、能付出的和谐团队方法很多，但运用佛团的“六和敬”管理原则，能起到事半功倍的效果。
佛团的“六和敬”中的身和同住就是要求大家在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦、打架等粗暴野蛮的举动。
身即员工的行为仪表，身和同住讲究的是礼仪。
优秀的企业必然有优秀的礼仪，礼仪的作用就是用来规范员工的行为，让他们以一种良好的仪表展现在客户和同事面前，使企业获得良好的公众形象。
同住是员工之间和平共处，闹内讧的企业肯定不能长久，内部的团结是企业发展的前提。
身和同住告诉我们，没有规矩不成方圆，企业员工之间一定要讲礼仪，一定要相互礼让和包容，这样才能相互团结，企业才不会闹内讧，团队才有合力。
佛团的“六和敬”中的口和无诤就是要求员工之间一定要做到语业清净，即说话的语气要谦和礼貌、悦耳可爱，不宜恶口粗声、引人不快，以致发生争吵的事件。
口即员工的语言表达，口和无诤不是说员工之间不能有不同的看法，而是要求员工不能因为私利而去争辩。
口和无诤需要企业要有正气，员工之间要有正规的沟通渠道，不要说闲话，打小报告。
企业管理者可以批评员工，但绝不能恶语相向，不要对员工进行人身攻击，要就事论事，说话一定要以和气为本。
六和敬
六合敬
1.“见和同解”对于宇宙人生想法，见解都相接近，
不产生争执，世界就和平。
2.“戒和同修”人人要培养一个守法的观念，大家都
在守法，社会安定繁荣，天下太平自然实现。
3.“身和同住”不论出家人或在家人，身心安和同住
一起，依戒靠众，尽心尽力地工作避免懒惰放逸，就有利于和谐社会的构建。
4.“口和无诤”每个人要心平气和，言语温软互相尊
重，不与人争拗，对人对事对物要以清净心，恭敬心，真诚心，欢喜心去处理，纷争就不会生起。
5.“意和同悦”意愿一致，和和睦睦，法喜充满，皆
大欢喜。
6.“利和同均”缩小贫富差距，财富合理分配，人心
就和平，社会也就和睦了。
胡小林老师：走出学佛的误区
胡小林老师：走出学佛的误区尊敬的净空老教授、尊敬的丹斯里李金友先生、尊敬的各位领导朋友：今天非常高兴来到马来西亚庐江文化教育中心，来给大家做《学〈弟子规〉，改正自己错误的心得》报告。
我记得我第一次碰到师父是二００六年底在新加坡，我去新加坡没有想见师父，无巧不成书，正好师父来到新加坡。
那个时候我不知道顶礼，也不懂这个。
师父老人家自己都不记得了，我就问师父："你就给我十分钟时间。
"他就在香格里拉酒店的大厅lobby，见九大宗教，给我十分钟时间。
临走的时候我就拽着师父的手："您说说我修学应该怎么修啊，师父？"不懂，因为我二００六年八月份才看是师父讲的《地藏菩萨本愿经讲记》，我到十二月份，是四个月，我真的不知道怎么修。
我拉着师父的手，我说："师父，我马上要回国了，您老人家告诉我应该怎么修？"师父说："你要真听话，我就给你讲，《无量寿经》读三千遍。
"我一听："什么，三千遍？"一天读一遍，读十年。
你今年多大岁数了？"五十二。
""读到六十二，你心就定了，定了就能开悟，不要多。
"这是第一句话，读《无量寿经》三千遍。
我说："那光读经行吗？"他说："第二件事，不用脑子思考问题、不用嘴说话的时候，一句佛号念到底，能念多少念多少。
念佛的时候计数也好，想佛像也好，都可以。
怎么摄心，怎么能够专注，你就怎么干。
"我说："明白了！"第二件事，念佛。
那时候我不懂念佛的道理。
第三件事师父说："生活、工作当中落实《弟子规》。
"我说："这个我明白，这个简单。
""落实《弟子规》的关键在于改过"。
师父第五件事，最后师父给我告别的时候给我说："要给世人做好榜样！"就这五件事。
六和敬的内容及解释
六和敬的内容及解释
六和敬的内容及解释
一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦，打架等粗暴野蛮的举动。
二、语和无诤：大家同住在一起，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。
三、意和同悦：大家同住一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。
如以比丘僧团为例，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。
应该大家怎么做，就该怎么做，才显出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。
不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。
六、见和同解：见即是意见、见地或见解。
大家同为教徒，在见解思想上，必须要相同统一，教团的力量才不会分化，否则，每个份子思想多、意见多，各持成见，自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有作为了。
观修四共加行的感想
观修四共加行的感想观修四共加行，可以让我们身心健康。
首先：我们要了解共业与别业之间的关系。
在佛教中认为：人生活在这个世界上，各种习气会引发各种疾病和灾难，而业力也像大海一样深重无比，如果你只执着于某件事情或者某个境界、你就会因此得到不良后果，进而遭受痛苦；但如果放下对它的贪恋，对整体生命来说却能减少自己承担的苦难。
因此应该断除分别念，做好眼前的事，走好当下的路。
其次：孝亲尊师对修行非常重要。
《弟子规》中写道：首孝悌，次谨信。
第三：主要的精神还是提倡人格独立。
通过内心真正觉悟，找出万法皆空，都是因缘合和而成，知道没有什么是固定不变的，包括时间，地点等外在条件，才能达到平静安详。
最后：《十善业道经》中讲到：欲生天者，当修十善业道。
十善即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴、不邪见。
从古到今，圣贤辈出，我国历史悠久，文化底蕴丰厚。
传统文化更需要年轻一代去继承和弘扬。
作为新一代青年学生，虽然已迈入高中阶段，肩负起祖国未来建设者的责任。
但由于社会阅历浅薄，仍存在许多问题亟待改正。
例如，缺乏感恩意识及团队协助精神;处理问题时，思想偏激，易冲动。
所谓“德不配位”，那些取得骄人成绩的人并不完全具备“德”，他们往往在光鲜亮丽的表面背后付出了很多努力甚至失败。
有句话叫“一份耕耘，一份收获”，倘若不懂得珍惜机遇、把握时机，又怎能取得令人瞩目的成功呢?另外，相较于现实生活，同龄人显得更容易接近、更随性，更容易产生优越感，导致部分人在日益开阔的视野里迷失方向。
对于家庭贫困且有智慧的父母，请尽量用心聆听他们的诉求。
如若父母总喜欢将消极悲观的思想灌输给孩子，则应适度予以劝阻。
不管何时，都希望每一位朋友永远保持一颗谦卑恭敬的心，切记勿傲慢无礼!一言一行都影响周围的人，造福他人!佛陀曾告诫弟子们：众生本质虽同，却因根器利钝，福报深浅而有差异。
但凡夫俗子不仅轮回六道、流转五趣，且犹堕落沉沦、迷惑颠倒……佛菩萨尚能依靠修行，积累福德资粮，广结善缘，破迷启悟，趋向涅槃，更遑论吾等肉胎凡夫乎？故而奉劝诸君:须奋勇精进、勤勉努力，唯此，方可“闻佛名号、见菩萨像、忆佛教诲、逢僧布施、得诸善利”，使吾等生死烦恼悉数灭尽、智慧功德圆满增长，终究解脱，离苦得乐。
六和敬——“利和同均”
六和敬——“利和同均”第六、“利和同均”。
这是讲在⼀起共修的⼈，物质⽣活是平等的。
道场的财源，在古时候，⼀部份是帝王护持的，就是国家建⽴的⼗⽅道场。
其次就是⼤富长者捐助的。
实在讲，化⼩缘建⽴的道场，在古时候并没有。
这是很晚很晚才出现的，并不是如法的。
特别是出家⼈⾃⼰去化⼩缘，在从前没有这种事情；因为出家⼈的⽣活是树下⼀宿，⽇中⼀⾷!吃饭，外⾯去托钵；睡觉，找个树荫⼤的地⽅，打坐、休息⼀晚，他的功夫不间断的。
因此道场的建⽴就好像办学校⼀样，是为了教化⼀⽅众⽣⽽设的。
所以，建道场是这⼀⽅，真正有学问、有远见的⼈⼠，来提倡创建，或是⼤富长者出钱、出⼒建道场，再礼请⾼僧⼤德到此地来住持、修⾏、教化众⽣。
这好像办学校、校舍建好了，就请品德、学问俱优的⼈⼠来做校长、⽼师；让他们在这⾥教导这⼀⽅众⽣是⼀样的道理。
佛家的道场就是学校，所以⽆论是国家供养，或是地⽅⼤众捐助，凡是居住在道场的，不论是什么⾝分，在物质享受上决定平等，这叫“利和同均”。
道场⾥，六和敬⼀条都不能少，否则就不是释迦牟尼佛的僧团，也就不是佛的真正弟⼦。
如果我们依世间法来讲，所谓“家和万事兴”。
国家能和，再强的敌⼈也不敢轻易的欺侮!为什么呢?上下团结的⼒量太⼤了。
六和敬，⼩⽽家庭、公司、社团，⼤⾄国家，只要做到见和同解、戒和同修、利和同均三条，没有不兴旺的。
见和同解，⼤家便能同⼼同⼒，建⽴共识；戒和同修，⼈⼈守法；利和同均，在⽣活享受上尽量接近平等，不要差距太⼤，以免⼈⼼不平、社会动乱。
为什么呢?因为贫困的⼈，看不惯富⼈的享受，就会抢劫、造反，动乱就会出现。
⽬前就商业⽅⾯来说，没有⼈能够超过⽇本。
⽇本商社从战后兴起，时间不算长，今天跃居世界第⼀位，凭什么?他们就是做到这三条。
世界各国，在⼯商业⽆法和⽇本相抗衡就是没有这三条。
在⽇本，商社公司亏损了，⾼阶层的⼈不发薪⽔，基层员⼯照发。
你说员⼯他怎能不感恩⼼服呢?员⼯有意见，绝对不罢⼯，照常上班，只在头上扎条⽩布，表⽰“我有意见，我要反抗你”。
僧团的六和敬是哪六和
僧团的六和敬是哪六和
「僧」，梵语叫僧伽，简称为僧。
僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫「和合众」。
称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。
所以，一旦形成一个僧团，必须要具备「六和敬」。
是哪「六和」？
首先是「戒和同修」，僧团比丘禀受的是同样的二百五十条戒，来一同修行。
第二是「见和同解」，僧团是依据佛陀的教法来建立正知正见。
第三是「身和同住」，就是在僧团当中，要随众，与众起倒。
大家起床，你也得听到钟板就起床；大家过堂，要跟着过堂；大家上殿，要跟着上殿；大家出坡，也要跟着一起出坡。
不可以与大家不一样，不一样就不和。
乃至开僧团会议，大家坐着，你就坐着，既不能站，也不能躺。
身不和，就是对僧团的轻慢，因果是很重的，这是「身和同住」。
第四是「利和同均」，就是僧团得到的利养要平均分配，不能搞特殊化，不能分别对待。
所以，在僧团中，不能分级别，不能分三六九等，上至方丈和尚，下至一般清众，利养都是一样的，不能当执事的就要多一点，清众就少一点。
僧团每一个人都是一样的，这叫「利和同均」。
第五是「口和无诤」，就是在僧团当中不能斗诤坚固，不能吵架、骂辱，更不能打架。
第六是「意和同悦」，大家都是来修道的，多生多劫的善根佛缘才能聚在一起，相互见了要生欢喜心，要相互赞叹、相互恭敬。
不能见了面冷若冰霜，甚至拉长脸，好像欠了他三辈子债务没有还一样，这些都不好，要「意和同悦」。
具备「六和敬」，方可称为僧伽。
有「六和敬」才有力量，否则，坐在一起是很难受的，力量是瓦解的，是涣散的。
佛教“六和敬”思想探析
佛教“六和敬”思想探析
彭瑞花
【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(038)004
【摘要】六和敬是佛教僧团中人际关系处理的基本准则,包括六种和敬之法,具体内容在不同的经典中有不同表述,重点强调在身、语、意、戒、见、利六个方面彼此和敬,因此又称为“六和”.六和敬不仅是消除和预防僧团忿诤、维护僧团和合的基本条件,更是令僧宝不断实现“正法久住”的重要保障.破坏六和敬的六种根源是“六诤本”,具体表现为“四诤”,对治的根本方法为“七灭诤”.六和敬作为一种交往共处的准则,不仅对佛教的发展意义深远,在现代世俗社会中正确处理人际关系亦具有重要的借鉴价值.
【总页数】6页(P45-50)
【作者】彭瑞花
【作者单位】中国人民大学哲学院,北京100872;青海师范大学马列主义学院,青海西宁810008
【正文语种】中文
【中图分类】B946.5
【相关文献】
1.“六和敬”:佛教僧团的建制原则 [J], 吴之清
2."六和敬家庭"传统社会核心细胞 [J], 一二三
3.敬与静--二程"主敬"思想对先秦儒家之"敬"及佛道"静"的思想整合 [J], 刘玉敏
4.浅谈推广农业生产标准化带动农民增收——以鞍山六和敬富硒农业科技有限公司为例 [J], 关伟; 王浩
5.越南(西貢)六和佛教徒联合会会长释善豪和尚的发言 [J], 无
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修學六和敬四眾同修分享—感別人的恩改自己的過是修六和敬的關鍵胡小林居士主講（共一集）2010/7/25 香港佛陀教育協會檔名：56-069-0001尊敬的悟道師父、悟行師父及各位法師，尊敬的各位嘉賓，非常有幸能讓我在這分享一下自己對於「六和敬」的學習體會。
剛才悟行師講師父的幾個故事，我也有幾個故事跟著師父在一起的，特別受教育。
我是二００六年年底，二００七年年初一月份，一月一號元旦在新加坡認識了師父。
然後他老人家二００七年四月份就到河南的鄭州，參加炎黃二帝雕塑的啟用揭幕儀式。
完了以後，我跟胡妮妮總幹事還有師父就一塊回北京，當時是四月份，天氣，河南是有點熱了，師父堅持，這第一件事給我的教育就是不買頭等艙，坐普通艙。
而且你想，近距離的飛機，從河南的鄭州到北京距離不是很遠，所以那飛機也特別小，而且挺熱的，河南比北京熱。
師父老人家坐在緊靠窗戶的那排，我們那排三個座位，胡妮妮總幹事坐在中間，我坐在靠走廊這排。
妮妮阿姨就是特別的慈悲，上來以後她就要把師父的座位往後挪，那個靠背不是可以傾一個角度嗎？師父就做一個手勢制止了她。
然後飛機也很吵，空調又開，師父就比了比這個距離，意思就是說，指指後面，然後比了比這個距離，後面太擠了。
我當時是坐在靠走廊這邊，我特別感動，我說這老人家已經八十多歲了，天這麼熱，而且你又坐普通艙，而且你把座位往後放，這理所當然，這屬於你的空間。
老人家就制止別人，說後邊挺擠的，就別弄了。
這是第一件事，對我觸動特別大，那時候我剛認識師父四個月，不知道什麼叫行持，也就根本不懂得什麼叫修行。
然後等到了北京，你想，咱們都坐過飛機有這種體會，到了北京以後，飛機一停下來，到了Terminal（航廈），傳送帶還沒開過來的時候，基本上很多的乘客就開始起來，拿箱子什麼的，其實安全帶的指示燈還沒熄滅。
我靠走廊，我就起來，我就準備拿行李，然後我拿完行李，我就坐好準備著，胡妮妮總幹事跟師父還坐在那。
然後服務員說：請大家坐下，等飛機停穩以後，指示燈熄滅了，再解開安全帶。
我就看著師父，真的是等到一聲響，安全帶的指示燈熄滅了，老人家才解開。
我在國內多次向大家匯報的時候，老講這兩個故事，這是對我印象特別深。
就是說，師父講六和敬，他把空間留給別人，他就跟別人和了，你應該讓！航空公司說安全帶指示燈熄滅了才能解開安全帶，他老人家等安全指示燈熄滅了，他才解開，他就跟航空公司和了，跟人家的制度和了，跟國家的制度和了。
所以你說師父苦不苦？真苦，那麼熱的天，他以苦為師。
你說他以戒為師沒有？他真以戒為師，他不到指示燈熄滅，他就不解開。
其實解開有問題嗎？沒什麼問題，它都停了，但是人家要求，他就做到，不讓人家起煩惱，跟航空公司的那些工作人員就和。
所以我修學跟著師父，聽師父經教到今天三年半的時間，覺得受益很多。
關於六和敬這件事，我也沒認真考慮過，是這次大會邀請我們來，我自己才認真考慮，就是怎麼才能達到六和敬，也在這兩天認真想。
我這邊就想起了，師父曾經在澳大利亞跟國際和平會議那些代表們談話的時候，老人家的一段開示。
他說現今世界上的衝突，就是民族衝突、宗教衝突、國家衝突，這些衝突是有原因的，衝突從哪開始？他說是從家庭開始，家庭兩口子住在一起都不和，他出門就不能跟別人和。
所以社會跟世界的衝突源於家庭的不和。
師父最後又補充了一句，說到究竟處，所謂家庭不和都不究竟，最大的衝突是我們的習性跟自性的衝突。
我們今天希望達到六和敬，怎麼達到？六和敬為什麼可能實踐，就是為什麼能達到六和敬？從理論上，大乘佛法給出一個理論，因為自性是一，是一體，我們學《華嚴奧旨》，大家知道，一個清淨圓明體。
是一，它就和了；是二，它就不和，一跟二不一樣，不一樣就不和。
如果我們認同這個道理，說都是一個自性變現的，一個清淨圓明體變現的，起二用、示三遍，那就從理論上給我們一個很大的信心，這個和是可以實現。
問題是說，我們如何回歸自性？這很重要，我們只有愈靠近自性，我們和的程度跟強度愈大；我們離開自性愈遠，我們分的、不和的程度和強度就大。
師父在講經的過程當中，經常提到《三字經》這句話，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，所以社會的衝突在於我們自身的習性，跟我們原來的自性之間的這種衝突。
下面的問題就很明顯了，就是怎麼把自己的習性慢慢的淘洗乾淨，讓它加速度的靠近自己的自性，這是擺在我們每一位要修六和敬同修的面前。
改變習性，靠近自性這個過程，我認為就是一個改正自己過錯的過程。
所以這個問題又回到修行上來，你是真正的改正過錯，淘洗自己的習性，就真正的是一個修六和敬的人。
否則的話，你說我修六和敬，我在這簽字，我在這宣誓，我到香港來開會，但是你不修行，你不改正自己的過錯，你這叫騙佛菩薩，你這叫騙淨空上人，這是造了無量無邊的罪業。
所以真正修六和的人，一定要淘洗和改正自己的習性，使自己的習性向自性靠攏。
自性是什麼樣子？我們改正自己的過錯，依據什麼標準？師父特別特別慈悲，近幾年來一直跟我們強調《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》，這就是標準，這就是自性的反應。
我們的習性對照這個自性的外在表現這個標準，要依據這個標準我們來改正。
所以師父不僅提出來，我們矛盾的根源在於習性跟自性的衝突，同時告訴我們如何來淘洗和改正自己的習性，這個標準是什麼、方法是什麼，最後達到的境界是什麼。
所以老人家給出一套完整的，在末法時期，特別是在現在這個狀態下，眾生的根器很差，科技文明，物欲橫流，人心不古，世風日下，這個狀態下，老人家用了最簡單、最直白、最穩妥、最安全的語言，告訴我們習性跟自性的關係。
你看老人家引用《三字經》，這麼複雜的道理，習性跟自性，從《華嚴經》上來講，這個東西闡述起來是很深奧的道理，但老人家就用《三字經》，這是婦孺皆知的東西，習性跟本性，「性相近，習相遠；茍不教，性乃遷」。
同時又給出《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》，這都不難，那比起來，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，比起來什麼《法華經》、什麼《楞嚴經》，那不知道簡單了多少！所以他真正是一個得道之人，得道的高僧，他用最簡單的經文、最直白的語言告訴我們怎麼才能夠恢復自性。
所以修六和敬，我們剛才說了，就要落實在改過上，改過實際上就是改變自己的習性，回歸自性。
到了自性的時候，自性就變成一，一就和了，一還跟誰分？不分了，所以和自然而然就達到了。
不是說我心想著六和敬，我天天要六和敬，我委屈自己，我硬摁著頭跟別人和，不是這樣的。
六和敬在哪裡？六和敬在改正過錯的過程當中，自然而然，法爾如是，就達到了六和的這種局面和境界。
所以師父給出我們修六和敬的手段、理論、標準，而且都是非常契機的。
下面就是我們得真照著師父說的去做，儒釋道三個根紮下去，那就是修六和敬的基礎。
什麼叫自度度他？就是你為了修六和敬，我們現在胡妮妮阿姨提出來要修六和敬，因為世界有災難，只要有四個人的和合僧團，世界就能免於災難。
她是為了度別人，拯救世界，提出這麼一個，發這麼一個大願，是從度他開始。
但是度他必須得從度自己開始，你看，改正過錯，修清淨心，這不是改正自己的事嗎？這不是自己的修行嗎？自度就能度他，自他不二。
你修清淨心，你改正過錯，你向自性靠攏，你向這個一靠攏的過程，你肯定能去西方，自己得度！因為你清淨心，自性，惠能大師在見性的時候說，「何期自性，本自清淨」，你修清淨心，改正過錯，把不清淨的心改到清淨，改到自性，那你就跟淨土相應了。
今天師父講，「心淨則國土淨」，那你自己就得度了，你就到西方作佛了。
同時如果有四個人都修這清淨心，都向自性靠攏，那這個世界有得救了，你看，自他不二。
所以佛法它的魅力就在這，自己一定能成就，同時還能成就世界。
所以六和敬是關乎自己的修學。
我覺得有一個誤區，就是說，好像修六和敬，我要跟別人和，我要委屈自己，遷就別人，不是！修六和敬是拯救自己的第一步，是為了自己。
正是因為為了自己，你才能為了別人；正是為了別人，你才要為自己，自他不二。
改正過錯這個過程，我今年五十六歲，剛才我特別讚歎就是蔡老師和鍾博士他們，還有悟道師昨天的發言。
悟道師的文章我是看過的，師父的講記，因為我們出了師父講記，那水平真高，我看過，特別佩服悟道師寫那個序言。
因為師父現在是九本書，六種書九本，九本書我們在北京都出了，這次我也給協會帶來，供養協會，我們也給協會寄了五十套。
我們花了幾百萬，第一次在國家的正式出版社出版了師父的書，網上也有賣的，都從日本進口的紙，很莊嚴。
這個序言都是道師寫的，我看過。
你看人家昨天上來講，「愚不可及」，人家表這個法，以他之明者，他怎麼不能款款道來？人家沒說什麼，就說我這一身的業障，愈做三時繫念病愈多，然後我就讀讀《金剛經》，江味農的，我也沒學到什麼，人家淨念相繼，我是煩惱相繼。
人家表法表的，學！真得學。
這就跟別人和了，沒有自己，把自己放到沒法再放低的這種程度，這都是值得我學習的地方。
因為我這人愛逞能，愛顯、愛炫耀，人家道師往這一站，慚愧，特別慚愧，不是空調冷覺得起雞皮疙瘩，是真的覺得慚愧，真的覺得慚愧，跟道師一比沒法比。
再一個鍾茂森博士，比我小有二十歲，兒子輩的，說白了。
你看，莊嚴，你站在這真莊嚴。
我昨天回去也跟同修們分享。
為什麼？他動真的了，財色名食睡，他真解剖自己，你說人家茂森博士，人家還有什麼財色名食睡？那不就在網上看了點照片什麼的。
那照我們久居鮑魚之肆，不聞其臭，我們天天在財色名食睡裡頭。
你看人家茂森博士這個，而且一點不迴避，我不知道大家有沒有這種體會，真是有提高，這個境界！我上次見茂森博士和這次見茂森博士，特別是聽了他這個老師的發言，我真覺得特別受鼓舞，「彼何以百世可師，我何以一身瓦裂」。
你胡小林吃喝玩樂都完了，你現在你持什麼戒？你該吃，吃；你該喝，喝，你什麼都招呼了。
你說你今天收山了，你不收你也沒那身體了，你不收？你不收，你幹什麼去？洗洗睡了，晚上就，你還能幹什麼？卡拉ＯＫ你還唱得動嗎？歌廳你還去得了嗎？那舞你還能跳得了嗎？那是你幹的事嗎？但是人家茂森博士不是，正當年，人家年輕，人家現在已經過午不食了，我這晚上還兩盤。
人家別說女朋友，照片都沒有，人家是正幹這個的時候，對吧！食色性也，你說這兩個，人家解決了。
人家嫉妒傲慢，你看人家的發露懺悔，能感覺得出來人家講的是真的。
所以特別的欣慰，佛法的傳承，這麼好的東西，有這樣的，師父講話，有修行、有德行的學生來傳承，特別欣慰。
也不用多，就一個釋迦牟尼佛就夠了，三千年了，佛法法脈延續不斷。
再一個就是昨天蔡老師講，我也特別受感動。
人家蔡老師，就是人家站在講台上。
我們在國內辦論壇，我們知道蔡老師的分量，人家國內現在這些領導，這些論壇的這些老師，包括分享的這些嘉賓，人家一上台沒什麼說的，就是兩個詞，一個是「廬江」，第二個就是「蔡禮旭」。
說中國今天災難不來，說災難延緩，頭功一件是人家蔡老師，這就是黃埔軍校。
你看現在我們到各地去輪迴的跟人家匯報，人家蔡老師在廬江三十八期，培訓全國傳統文化的學習，弘揚傳統文化，還培養了幾批種子老師，這個作用太大了。