邓晓芒讲座笔记整理

中国当代第三次启蒙
---邓晓芒
1.中国当代第三次启蒙主要是指现在的十八大以来
2.前两次启蒙的历史反思：
a.第一次是20年代的新文化运动和五四运动，其启蒙实质都是由以监护人
自居的少数知识精英分子，他们把名单当儿童，其实质是反启蒙的。

这
是因为一方面这些人自己并没有得到很好的启蒙，只是将西方的东西舶
来作为工具引进以实现其政治诉求，很少深入理论本身，探究其来龙去
脉；另一方面，启蒙与救国相适应，启蒙并没有实现其人格结构的提升，因此是一种幼稚而表面的。

b.第二次是80年代的改革开放运动，这一次虽然摆脱了其救亡的一面，但
也有自己的政治要务。

较第一次，视野更加开阔，开始出现全面西化，
但对于西方普遍的人性反思还是不够，有的只是情绪上的批判，这不是
启蒙者，而是西化派。

但这次仍避不了把启蒙作为技术性的方法，如振
兴中国，免不了的急功近利的政治服务，启蒙思想家更像是政治家、谋
士，把学术问题看成政治问题。

c.整体来说中国的启蒙有急功近利和很强的政治诉求，把启蒙混同于对传
统的批判，追求个性解放，但个性解放如果没有理性支撑，启蒙最后是
没有出路的，都是一阵的口号，热潮过后，很可能陷入虚无主义。

西方
的启蒙有古希腊精神做基础，而中国只能找到一些狂莽之士，最后只有
用儒家来收拾
d.前两次的启蒙时的中国国情并没有基本变化，任然是自然经济，农名的
人格并没有独立。

而现在的三次启蒙的90年代的中国国情发生了巨大变
革，最根本的是经济基础的变化，即自然经济向市场经济转变，因而就
有了市场价值、和普世价值的基础
3.第三次启蒙
特征：a.并非由少数精英引导，而是由底层人们对当代学者的一种反呼，不光只是救亡运动、富国里想等激动人心的口号，现在的启蒙原则与人
们息息相关
b.从科学深入到理性精神。

理性精神是一种怀疑和逻辑精神，中国有
科学但并无科学精神，有的只是技术和实用精神，只是由救亡技术到
强国技术。

科学精神能够建造新的规律，不单是服从规律，而是对以
前的科学有一种怀疑精神，任何科学都是可以证伪的，科学表面上好
像有时是与自由对立，那是因为科学建立了以前的规律，好像是对自
由的束缚，但事实上科学和理性与自由并不冲突
c.民主深入到人权。

以前理解的民主感觉就是为民做主、让民说话、
广证民意，而西方的民主是建立在天赋人权的基础上的，真正的民主
是自由之民对权力的一种自省。

中国爱谈民，主集中，这并不是所谓
民主，而是集中，民主只是集中的工具和手段，真正的民主，集中才
是工具和手段，而民主又是人权的手段。

或者说集中是为了民主，民
主是为了人权。

自由是一种权力，是因为其以宪政为保障，自由不等
同于个性自由，没有法制的自由最终的结果只能是强权专制，因而维
权就成为了当代的中心议题
d.普世价值。

以前很多学者都认为西方的价值观念并不算普世价值，
其实任何的普世价值都得由一种文化来承担，曾今中国也承担过普世
文化角色，但渐渐暴露其缺陷，而西方的普世价值则包含了东方的合
理成分
4.任务
a.以理性对抗天理。

天理并不是理性，而是一种潜规则和人情，中国讲理
不是为了分清事理，而是为了分清敌我，因而应该以逻辑理性去对抗以理杀人
b.以人权对抗自由
c.建立健全的启蒙心态。

以前的启蒙者缺乏宽容，没有一种“我不同意你
的说法，但我誓死捍卫你说话的权利“的宽容心态，传统文化也只有宽容心态才能成为现代文化的一员，传统文化必须建立在普世价值的基础之上才能弘扬，不能之作为一种政治诉求，只有批判传统文化，才能很好的弘扬传统文化，将传统那些与政治相关的剥离，保留传统合理的部分，传统才能成为现代文化的一员。

心得感受：本次讲座对我的思想有是一次更新，让我对近现代的思想变化有了一些新的批判性认识，邓老师虽然讲的全是理论，但总能激起我联系现实的想法，还有对传统的认识有了新的角度，也使自己更深刻的明白自己正身处中国一个极具变革的时代！。