佛教文化队中国古代文学的影响

佛教文化对中国古代文学的影响

一、佛教传入中国

印度佛教在公元前3世纪已经传播到国外，开始成为世界性的宗教。大约在公元前2世纪，佛教沿着通贯亚洲大陆的丝绸之路传到中国现在的新疆地区，然后经过玉门关、河西走廊传到内地，逐渐传播到全国，深入到民间。

佛教传入中国内地的时间

（1）西汉哀帝元寿元年（公元前2年）

裴松之所注《三国志》中，引用了三国时魏国钱豢所著《魏略·西戎传》，关于汉哀帝元寿元年（公元前2年）博士弟子景庐受大月氏王使臣伊存口授《浮屠经》的记录，并解释说“复立（豆）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门、皆弟子号。”

（2）东汉明帝之时

慧皎《高僧传》记载：“汉永平中，明帝夜梦金人，飞空而至。通人傅毅答曰：‘臣闻西域有神，其明曰佛，陛下所梦，必将此乎！’帝以为然，即遣使秦景等，驶往天竺，寻访佛法”。综上所述，大约在两汉之际，即公元1世纪前后，印度佛教开始通过西域，逐渐传到我国内地。（播放视频）

二、佛教对中国古代文学的影响

（一）佛教的传入丰富了古代汉语的词汇量，为中国的语言文字注入了新鲜的血液。

佛教在传入中国后，佛教的许多经典文献由梵文被翻译成汉语，给汉语词汇补充了大量新鲜的血液，出现了很多新的词汇，

1、佛教的传入二衍生的复合词就有很多，比如：佛教、佛曰、佛界、佛祖、佛塔、佛门弟

子、佛法无边等等。

2、佛教文献的意境与中国原有文字相结合，表达全新的含义。比如：定律，定点、安定等

就是汉字“定”被赋予了全新的含义，表达佛教一种心静如水，不受扰乱的一种精神境界。再如“居士”、“隐者”、“侍者”等等

3、由梵文直译过来的对中国古代词汇的扩充，比如译音的“菩提”、“般若”、“刹那”、“尘

埃”等，还比如译意的“姻缘”、“平等”、“实在”、“现实”等，

4、日常用语中也有充斥着“佛言佛语”。比如：因果报应，清规戒律、一生一世、万劫不

复、面壁思过、雾里看花、水中望月等等。有些在被广泛传播后直接成为成语，一直被沿用至今。

（二）佛教的传入对中国古代诗歌的影响

诗歌是中华文化中一颗璀璨的明珠，佛教文化自传入中国后，与中国诗歌相结合，使中国诗歌从内容到形式都发生了很大的变化，我们可以说，佛教文化对诗歌的影响几乎无处不在，佛教文化的介入，丰富了中国的诗歌作品的内容，也使得诗歌创作的形式大大增加。1、中国僧人与诗歌创作

就诗歌体裁来说，佛教在宣传教义的时候，出现了跟中国古体诗相近的一种新的体裁，叫做“偈”，它是由固定的四局组成，以三言、四言、五言、六言及七言一句组成的“别偈”为主要的两种偈之一，它与汉以前的四言诗和汉以后的五言、六言、七言诗极相近。其创作出自“灵感”，与诗人的创作冲动极为相似。有的偈还成为传世之作。如“中国禅宗”的创始人六祖慧能所作的“示法偈”，他在听完神秀所作偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”后，他口述一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹

尘埃。”这种比喻贴切、新颖、生动、耐人寻味，且诗体与五言绝句已相去无几。正因为偈与诗极相近，故会说偈的僧人，作诗也就不难。（播放视频六祖慧能）

偈与诗的结合又促进了古代诗歌的通俗化。它自成一体，作诗者蔚然成风，这在我国古代诗歌的黄金时期——唐代至五代时期表现尤为明显。唐至五代，有据可查的僧人诗集就达40余部，出现了以王梵志、皎然、齐己、贯休、寒山、拾得等为代表的一批诗僧，诗作丰富，成就斐然。例如皎然曾作“真我性无主，谁为尘识昏”（《禅思》），“夜闲禅用精，空界亦清迥”（《答俞校书冬夜》），说理深刻，对仗精当。齐己曾写“前村深雪里，昨夜数枝开”（《早梅》），“月华澄有像，诗思在无形”（《夜坐》），细腻生动，寓意深刻。贯休书“闲担茶器缘青障，，静衲禅袍坐绿崖”（《山居涛》），动静相应，情理交融。宋代之后，智圆作《赠林逋处士》诗“风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨”；契嵩作《寄月禅师》诗“闻道安禅处，深萝任隔溪。清猿定中发，幽鸟座边栖”；摹写自如，清丽真切，以动喻静，动静相应，此后，元明清三代的诗僧也有不少佛理诗、禅趣诗、山水诗以及抒怀、酬唱之作，其中有不少诗作，诗思高妙，诗境幽远，诗调清新，广为流传。

所以，佛教文化与中国的诗歌碰撞出了灿烂的火花，诗僧在里面起到了重要的纽带作用，在中国古代文学史上画上了浓墨重彩的一笔。

2、中国诗人与佛教文化

早在魏晋南北朝时期，诗人谢灵运就在其诗作中流露出佛教情调，如他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦。”他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”这是有感于生不得志，以佛教来自慰，以来世为寄托。

唐宋时期，许多文人学士都研习佛教，很多文学大家的是个的创作中透露着浓浓的佛教情节和“出世”、“入世”思想，有的甚至皈依佛门或曾出家为僧，他们接触、学习、崇奉佛教的目的不尽相同，有的因病缠身，无望时自寻希望；有的想修身养性，居世俗求超凡；有的为摆脱困境，踏新途觅解脱，但不管出于何种目的，最终都有了新的收获，那就是从诗歌的创作中获得精神上的寄托。这些具有代表性的诗人有：

（1）王维。王维被誉为“诗佛”，他的诗“诗中有画、诗中有佛、诗中有禅”，他的山水田园诗流露出浓厚的佛学思想，比如：《山居秋暝》，其中，“明月松间照，清泉石上流”、“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。就表现了王维对“世外桃源式”生活的追求，流露出禅宗中“静”、“幽”

的思想。还有他的《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

（2）白居易。《赠草堂宗密上人》诗云：“口藏宣传十二部，心台照耀百千灯”，《感悟妄缘题如上人壁》：“弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。”

（3）苏轼。《水调歌头·明月几时有》诗云：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。”

从以上可以看出，佛教在中国古代诗人的心目中已经生根发芽，生长于中国古代诗歌作品之中，丰富了中国古代文学作品的内容，所以我们可以说，中国诗歌作品的内容和形式之所以能如此的博大精深，与佛教文化所做的贡献是分不开的。

（三）佛教文化为中国古代文学作品带来了新的意境、新的文体。

1、“境界说”

“境界”一词来源于佛教之中，如“了知境界，如幻如梦”，之后唐代诗人王维提出“物镜、心境、情境说”，范仲淹在《岳阳楼记》中说道：“不以物喜，不易己悲”，把人的快乐和痛苦直接与环境联系起来，清代王国维又提出“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人尽中之一