关于邬焜先生信息生产和信息生产力观点的再质疑霍有光

Biblioteka 主客 关系客体案例
天上的月 亮
存在方式
客观的
实在的
有关范畴与信息的关系
客观实在=物质=（没有客观 信息？）
水有月影 客观的 不实在的
客观不实在（水中影像）=客 观信息
中
第
介
三
客观不实在（水中无影
物 水无月影 客观的 不实在的 者 像）=？(难道没有信息？如
阴天不出月亮)
主体
对月亮的 认识
主观的
不实在的
客观实在 实在
直接存在 物质
客观
存在
客观
存
不实在
客观间 接存在
存 在
在
间接存在 （不实在） 信息
主观存在 主观 主观间
（精神） 不实在 接存在
图 1 邬焜先生的“存在领域分割图”
注：参见西安交大《自然辩证法新教程》第 29 页
表 1 邬焜先生“信息本体论”中“存在领域分割图”中 有关范畴与信息的关系问题
收稿日期：2012-06-10 作者简介：霍有光 （1950-），甘肃天水人，西安交通大学人文学院教授，博士研究生导师。
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完全可以从这种相关对应的关系出发，把实在的月 亮叫做直接存在的月亮，而把不实在的月亮叫做间 接存在的月亮。这样，我们便把实在和直接存在看 成是同等程度的概念，把不实在和间接存在看成是 同等程度的概念。从间接存在的角度来看，间接存 在是直接存在的反应 （广义的），从直接存在的角 度来看，间接存在是直接存在的显示。” —— [2]36-38 由于邬先生找到了“直接存在 （月亮、花朵） ”与 “间接存在 （水中月、镜中花） ”的立论证据，于 是从主客关系的角度，对传统哲学的“存在领域” 进行了重新划分，并对相关概念做出界定 （图 1、 表 1）：
范畴的规定，翔实分析了人类不能生产所谓“客观信息”，不能通过认知“客观信息”来“生产”“主观信息”，
所谓“信息生产”实质是一直在玩弄偷换概念的游戏。人类生产的本质不是“信息生产”，不是“抽象物质”的
生产，而是关于生活资料和人口的再生产或可持续生产；“具体物质”的生产决定信息生产，信息生产为“具体
物质”的生产服务。同时，深入探讨了物质守恒、信息不守恒与人类生产的关系问题。
一、从“信息本体论”看“信息生产” 究竟能够“生产”什么？
《反批评》 中说：“我们这里所讲的‘信息生 产’是针对‘物质生产’而言的。从科学和哲学的 一般规定出发，在生产活动中人们不可能创造物 质，只能创造信息，所以，人类生产的本质应该由 ‘信息生产’来规定，而不应当由‘物质生产’来 规定。在这里，‘信息生产’并不仅仅指精神信息 的生产，而且还指客观信息、人本身的信息，以及 社会文化和制度信息的生产。”[1]97——要对这段关 于 5 种“信息生产”的高论做出以理服人的分析， 显然必须从邬先生的“信息本体论”入手，由表及 里，由浅入深，才能看出他的“信息生产”究竟能 够“生产”什么？
主观不实在=主观信息（精 神）
注：参见邬焜 《信息哲学——理论、体系、方法》（商务印书馆， 2005） 第 37-39 页。
“ 物 质 （本 体） ” 是 “ 直 接 存 在 （客 观 实 在） ”。作为“直接存在”的“物质 （本体） ”是 没有任何“信息”的。或者说没有可被人类认知的 属性或规律。（图 1、表 1）“信息 （本体） ”与 “物质 （本体） ”的“存在方式具有本质的区别”， “信息 （本体） ”是“间接存在”。“信息”寓于 “间接存在 （第三者） ”之内，与“直接存在”的 “物质(本体)”无关。进一步可分为：
（1）“客观信息 （客观不实在） ”，它是“物 质 （本体） ”在中介物里的影像或痕迹 （如水中 月、镜中花）。需要指出的逻辑问题是，在“信息 哲学”其余各论里，“不实在”的“客观信息 （自 在信息） ”不仅能够演化 （同化和异化），而且还 有“信息结构”和“质与量”，它究竟是“实在”
2012 年 7 月 第 32 卷 第 4 期
天水师范学院学报 Journal of Tianshui Normal University
July.，2012 Vol.32 No.4
关于邬焜先生“信息生产和信息生产力” 观点的再质疑
霍有光
（西安交通大学 人文学院，陕西 西安 710049）
摘 要：根据“信息本体论”关于“物质”无“信息”，“客观信息”是物质本体在中介物里的影像或痕迹等
关键词：物质；客观信息；物质生产；信息生产；物质守恒；信息不守恒
中图分类号：N031
文献标识码：A
文章编号：1671-1351 （2012） 04-0001-10
邬 焜 先 生 在 《学 术 界》 2011 年 第 11 期 发 表 《关于信息生产和信息生产力问题的讨论——对霍 有光先生质疑的反批评》（简称 《反批评》） 一文，[1] 再次使用惯用的手法，即回避自己在“信息本体 论”中对“信息本体”的规定，对“信息生产”、 “信息生产力”作了不伦不类的解释，显然只有给 予更加透辟的哲学分析，才能有助于认识“人类生 产的本质”究竟是什么。
1. 厘定“物质”无“信息”，“客观信息”是物 质在中介物里的影像或痕迹
邬先生在“信息本体论”中，以“水中月、镜 中花”为典型案例，目的是相对传统哲学“物质 ——意识 （精神） ”这对范畴而言，旨在建立一门 “新的元哲学”。他说：“我们决不可以说水中的月 亮和天上的月亮是同一回事。天上的月亮是客观 的、实在的月亮，它是一个直接以物质体的方式而 存在着的月亮；水中的月亮也是客观的，它在人的 意识之外，不以人的意志为转移，但是水中的月亮 却并不具有实在的特性，它只是实在月亮的一个影 子，而映现或载负这个月影的水却又不是实在的月 亮本身，虽然，水本身是实在的水，但水中却没有 实在的月。‘水中捞月’之所以荒唐，就在于把水 中的月亮也看成是实在的月亮了。‘水中月、镜中 花’一类现象中的‘月’或‘花’，既是客观的又 是不实在的。……这样我们找到了一个‘客观不实 在’的存在领域。‘客观不实在’正是对客观事物 间的反映内容的指谓。在客观世界中普遍映射、建 构着的种种自然关系的‘痕迹’正是储存物物间的 种种反应内容的特定编码结构。正是在这一特定的 意义上，我们说‘客观不实在’与标志物质世界的 ‘客观实在’的存在方式具有本质的区别。” [2]36-37 “我们说，天上有一个月亮，水中有一个月亮。天 上的月亮是实在的，水中的月亮是不实在的。水中 的月亮的存在是因为天上的月亮的存在，前者是后 者的‘影子’。这样，我们便在实在的月亮和不实 在的月亮之间建立起了一种对应相关的关系。我们