湖北省武汉市部分学校2012届高三11月联考 语文

2011～2012学年度武汉市部分学校高三年级11月联考语文试卷武汉市教育科学研究院命制2011.11.10.本试卷共150分，考试用时150分钟注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷的答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题选出答案后，用２Ｂ铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

非选择题用黑色墨水的签字笔或钢笔直接答在答题卡上。

答在试题卷上无效。

3．考试结束，请将本试题和答题卡一并上交。

一、（12分，每小题3分）1．下列各组词语中加点的字，读音完全相同的一组是Ａ.削弱肖像瘦削消沉Ｂ.庞大磅礴依傍彷徨Ｃ.教诲欺侮悔过晦暗Ｄ.泥潭文坛檀木弹压2．下列各组词语中，没有错别字的一组是Ａ.山肴野蔌草菅人命萎糜不振敝帚自珍Ｂ.毛骨悚然趋之若骛麻痹大意强弩之末Ｃ.集思广益垂手可得淡妆浓抹玲琅满目Ｄ.眼花缭乱瑕瑜互见蓬户瓮牖桴鼓相应３．下列句子中，没有语病的一项是Ａ.刚入学的新生在接受能力、反应速度和智力水平等方面有差别，关键在于后天的开发与引导。

Ｂ.以人民利益为最高利益的政府并不只热心于通衢大道与高楼大厦，而是首先顾及偏远贫穷地区的温饱问题。

Ｃ.广告，作为一种传播商品信息的手段，早已受到生产厂家和广大消费者的青睐。

Ｄ.通过制定中央银行法，商业银行法和采用国际间通行的会计制度，中国的银行也将全面与国际市场接轨。

4．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是Ａ.“建安文学”是指汉末建安时期的文学，以诗歌成就最为显著，代表作家有曹氏父子、建安七子等。

Ｂ.汉乐府是配乐歌唱的诗，《东坡乐府》是按词牌写的词，两者体裁不同。

Ｃ.法国十九世纪批判现实主义大师巴尔扎克一生完成了反映法国革命后社会生活的小说九十余部，总的定名为《人间悲剧》。

Ｄ.鸣凤是巴金《家》中塑造的命运悲苦的女性形象。

二、（9分，每小题9分）阅读下面的文章，完成５～７题。

石崇许淇内蒙古西部草原属荒漠草原，在马背上远远 见芨丛中站着一匹孤零零的马或一头跪卧的骆驼，到跟前才发现只是几块巨大的石头，这些不知什么纪年的岩石，深深地扎根在草原上，是不会行走的活的雕塑，然而它们已穿行过时光隧道，诉说着地老天荒。

草原上的敖包是虔诚的人们用碎石祈福叠起来的，这石祭坛是天然的敖包灵藏。

人类有漫长的新旧石器时代。

石是人类文明的初级阶梯；人与石的关系密不可分。

天的缺陷，尚且要女娲氏炼五色石修补。

之后，共工怒触不周之山。

传说仙人煮石而啖，凡人——魏晋文人也爱服石头的粉末。

花果山上一块采天地之精华的灵石里蹦出孙悟空。

贾宝玉本是大荒山上一顽石，故通灵宝玉实则他的命根儿；失去宝玉也就失去他的灵魂。

人与石，是生命同一体的两极，是生命存在的两个侧面。

人与石若即若离；人之生命本体的缺失因而对石的永生的追求，是先民至现代人都延续着的一种宗教情结。

在阴山之麓黄河岸边的黄土台地，我们的祖先采石筑屋，以蔽风雨；新一代在石屋呱呱坠地，直到死，又埋葬入石棺石柩，矗碑作墓志铭。

从奴隶社会到封建社会，官宦人家门口的石狮子，皇陵甬道列队的石人石马、骐駘狻猊，以及在城厢、宅第、巷陌、桥道要冲，几乎无处不在半埋着的“泰山石敢当”———人们相信那不仅仅是一块刻字的石头，而是压邪镇怒的神物。

还有石称石斗，见则岁丰，千佛石窟，摩崖罗汉，人们一直顶礼膜拜自己幻想的创造物。

尚保持筑石而居的习惯的是古羌人的后裔，盛于唐的西夏王国，在西北被蒙古灭了，只剩下川西的羌族生活在大山里。

过去为御外族侵扰，村寨前筑石垒的城堡，高若圆塔，架梯而上,望敌情。

据说古时和戈基人打仗，头领梦见白发白须老者，告知退敌法，便遵嘱以石击之，大获全胜。

于是羌人崇石，石屋的四角都矗立并不规则的白色石头，是他们的白石神，每逢年节，置酒肉向白石焚香跪拜，犹汉人之敬灶王爷、财神爷。

人们围着火塘，糯米碓窝舂着糌粑，黑帽紫花红衣长裙的女子，着彩锦丝鞋，戴双耳坠环，唱着忧伤的民歌，一男子吹羌笛和之。

中国羌族敬白石神，而穆斯林们到麦加朝觐见圣地的一块黑石头。

朝觐人流以逆时针方向围绕天房旋转，天房的东南隅镶嵌一块黑石头，是古之亚伯拉罕为祈求安拉赐福麦加为圣地留下的遗迹，朝圣者都希望抚摸它以卜吉祥。

全世界没有像中国古今文人那样独特的对石头痴迷并且形成风气的。

他们从中国式的传统美学出发，唤醒石头“诗”的灵魂，移情于石，达到“石我两忘”的境界，最著名的例子是宋代米芾的拜石，每见奇石，觉得那石似仙若佛、是师亦友；米芾因石而心灵受到震撼，不禁弯腰下拜，这一拜，是艺术的而非宗教的，是对自然创造物的心悦诚服、五体投地。

崇石情结，其实是一种更谦逊、更简单的宗教，是人性的本真、质朴和永恒的自然息息相通的生命形态的再现。

５.下列表述中，不能体现崇石的“宗教情结”的一项是Ａ.草原上的石祭坛Ｂ.仙人煮石而啖Ｃ.泰山石敢当Ｄ.羌族敬白石神６．对人们“崇石情结”原因的分析，不正确的一项是Ａ.人与石，构成生命同一体的两个侧面，人因石而存在，石因人而有意义。

Ｂ.人的生存与发展，借助于石的庇护，石对人的生与死产生了巨大的作用。

Ｃ.人以石头为神明加以敬畏，石带给人心灵艺术化的震撼和享受。

Ｄ.石头寄托人类的思想，体现了人类征服自然的创造与伟力。

7．下列表述不符合原文意思的一项是Ａ.从古至今，各民族对于石都怀有一种敬畏而崇尚的感情，这种感情构成了一种宗教崇拜。

Ｂ.人与石的关系除了生存的需要之外，更有精神的一脉相依。

Ｃ.人与石的依存关系，实际上是个人命运与集体命运深植于自然内部的大地景观中，洞察出永恒的悲剧性，即人与自然合二为一的体现。

Ｄ.“石我两忘”是人与石关系最崇高的体现，它有别于宗教的崇拜，是人臣服于自然的最真切的体现。

三、（9分，每小题３分）阅读下面的文言文，完成8～10题。

桐叶封弟辩柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。

”周公入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。

又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫者缺缺之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

8．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是Ａ.吾意不然．然：这样Ｂ.不可苟．焉而已苟：拘泥Ｃ.虽十易之不为病．病：弊端Ｄ.必不逢其失而为之辞．辞：解释9．下列说法表明作者主张的一项是Ａ.天子不可戏Ｂ.凡王之德，要于其当Ｃ.宜以道Ｄ.君臣自克10.下列叙述符合原文意思的一项是Ａ.作者认为周公入贺的理由在当时来说是应该的。

Ｂ.作者认为周公用现实的情况说服成王封地弱弟是应该的。

Ｃ.作者认为周公让弱弟入主唐地是应该的。

Ｄ.作者认为周公辅成王不会出现“成其桐叶封弟”的情况。

四、（26分）11.请把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（５分）（１）周公乃成其不中之戏。

（２分）（２）且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪？（３分）12.用斜线（/）给下面文言文断句。

（５分）今之所谓至繁天下之事关于其中诉之者多而谒之者众莫如中 书 与 三 司 天 下 之 事 分 于 百 官 而 中 书 听 其 治 要 郡 县 钱 币 制 于 转 运 使 而 三 司 受 其 会 计。

（选自苏轼《决壅蔽》）13.补写出下列名篇名句中的空缺部分（限选其中６道题）。

（６分）（１） ，则知明而行无过矣。

（《荀子·劝学》）（２）寄蜉蝣于天地， 。

（苏轼《赤壁赋》）（３） ，砯崖转石万壑雷。

（李白《蜀道难》）（４）间关莺语花底滑， 。

（白居易《琵琶行》）（５） ，内无应门五尺之僮。

（李密《陈情表》）（６）遥岑远目，献愁供恨， 。

（辛弃疾《水龙吟·登健康赏心亭》） （７） ，齐彭殇为妄作。

（王羲之《兰亭集序》）（８）老当益壮，宁移白首之心， 。

（王勃《滕王阁序》）14.阅读下面两首词，完成后面的题目。

（10分）（１）请结合“轻舟短棹西湖好”一首，对词中动静结合表现手法的运用作简要分析。

（４分）（２）欧阳修曾出任颖州太守，晚年致仕后归居颖州。

有《采桑子》十首：“群芳过后西湖好”“天容水色西湖好”“画船载酒西湖好”“春深雨过西湖好”“残霞夕照西湖好”“荷花开后西湖好”“清明上已西湖好”“何人解赏西湖好”等。

“平生为爱西湖好”是第十首，有总结之意。

请根据提示和诗作，探讨作者的思想感情。

（６分）五、（22分）阅读下面的文章，完成１５～１８题。

追寻那遥远的美丽梁 衡快二十年了，总有一个强烈的向往，到青海去一趟，这不只是因为小学地理上就学到的柴达木、青海湖的神秘，也不只是因为近年来西北开发的热闹。

另有一个埋藏于心底的秘密，是因为一首歌，那首《在那遥远的地方》，还有它的作者，像一个幽灵似的王洛宾。

采桑子 ［宋］欧阳修 平生为爱西湖好， 来拥朱轮， 富贵浮云， 俯仰流年二十春。

归来恰似辽东鹤， 城郭人民， 触目皆新， 谁识当年旧主人。

采桑子 ［宋］欧阳修 轻舟短棹西湖好， 绿水逶迤， 芳草长堤， 隐隐笙歌处处随。

无风水面琉璃滑， 不觉船移， 微动涟漪， 惊起沙禽掠岸飞。

大概是上天有意折磨，直到今年夏末，才有缘去朝圣。

当汽车翻过日月山口的一瞬间，就像一个千磨万难之后到达西天的唐僧。

日月山口是当年藏王亲迎文成公主的地方。

山下是一马平川，绿草如茵，起起伏伏地一直漫到天边。

远处有一汪明亮的水，那就是青海湖，是配来映照这蓝天白云的镜子。

我们的车像撒欢的马驹，追着天边的云朵，路边闪过金色的彩带，那是一片片正在开花的油菜。

微风掠过草面，送来一阵远古的苍茫。

那首歌就诞生在这里，青海湖边这片被称为金银滩的草原。

这里的草不像新疆的草场那样高大茂密，也不像内蒙古的草场那样在风沙中透出顽强，它细密而柔软，蜷伏在地上，如毯如毡，将大地包裹得密密实实，不见黄沙不见土，除了水就是浓浓的绿。

草地上虫草、人参果、秦艽等中药材随处可见。

牛羊漫过天边，帐篷旁闪过姑娘的彩裙，牧人悠然挥鞭带着他的歌声翻过山梁。

老鹰发现了什么，在低空一圈圈地盘旋。

这真是金银一般的草场。

当年二十六岁的王洛宾采风到这里，十七岁的卓玛姑娘用鞭子轻轻地抽了他一下，含羞拍马远去。

这倩影绕心三日，挥之不去，终于幻化为一首美丽的歌———在那遥远的地方——这首歌永远定格在世界文化史上。

卓玛一辈子也没有想到她那轻轻的一鞭会抽出一首世界名曲。