真善美

关于真善美哲学定义的争论到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。

许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。

全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。

关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。

典型的观点有如下几种：(1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。

这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。

(2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。

这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。

(3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神价值”。

这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。

(4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。

事实上，价值本身就是主体与客体的统一，它来自于主体与客观的相互作用，因此真善美必然产生于主客体的统一。

持这种观点的人也许并不知道，“与客体相符合”、“与主体利益相符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个涵义的不同表述方式。

真善美的哲学定义对于真善美的定义，应该根据它们的价值目的来进行。

在“价值事物的三种基本类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。

根据“选择倾向性法则”，事物的价值率与主体的平均价值率之差（称为价值率高差）决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反，就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。

由此给出“真善美”的定义：真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。

善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。

美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。

作为真善美的反面，“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物。

真善美的判断标准根据“选择倾向性法则”，可以推导出它的反命题成立，由此可得：价值率判断法则：如果某事物有利于发展主体的本质力量，那么该事物的价值率必定大于主体的平均价值率；如果某事物不利于发展主体的本质力量，那么该事物的价值率必定小于主体的平均价值率。

再根据真善美的定义可得：真善美的判断标准：如果某一思维性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“真”，反之就是“假”；如果某一行为性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“善”，反之就是“恶”；如果某一生理性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“美”，反之就是“丑”。

对于社会、集体和个人来说，检验和判断真善美的客观判断标准分别是社会生产力、集体生产力和个人劳动能力。

个人属于集体的一部分，判断个人劳动能力大小的客观标准是集体生产力；集体属于社会的一部分，判断集体生产力大小的客观标准是社会生产力。

由此可得真善美的最终判断标准：社会生产力是检验真善美（或假恶丑）的最终判断标准。

检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的，不能用任何逻辑推理或理性思维的方法来完成，只用实践的方法去检验。

实践是指人们在主观意识指导下，不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动，它的客观目的就是维持和发展社会生产力。

因此，“真善美的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实践是检验真善美（或假恶丑）的最终客观标准”。

通常把前一种表述方式称为“生产力标准”，后一种表述方式称为“实践标准”。

这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准”的具体体现，“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式。

人们通常所说的“生产力标准”或“实践标准”，只是狭义地理解为生产力或实践是检验真与假的客观标准，而没有意识到它同样是检验行为或行为规范善与恶的客观标准，更没有意识到它还是检验事物美与丑的客观标准。

要正确判断事物的真善美性质，必须辩证地理解以下几对价值关系：长远意义上的真善美与眼前意义上的假恶丑；全局意义上的真善美与局部意义上的假恶丑；内容意义上的真善美与形式意义上的假恶丑；必然意义上的真善美与偶然意义上的假恶丑；客观意义上的真善美与主观意义上的假恶丑。

戊子季秋念孝文·真善美第十三真，善，美。

真、善、美的世界。

是一切文艺、学问的最远理想，一切人类活动的终极指向。

真，古法与“正”同。

在西方的学问里，“真理”这个词应用广泛。

真理或者就是正理，而中国现在不常这么说，因为“正理”听起来要比“真理”差那么一点儿。

还与西方所谓“真理”对应的，比如“伦理”。

为何是“伦”理？其中有父慈子孝的“次序”在，好象天上地下的次序一样，这是《论语》中反复叮咛的。

但总之是一为求“真”，一为求“正”，目的不同，便是根本不同。

因为中、西理想中的所求是根本不同，所以中、西方文艺、知识走的道路也有异。

但路径的差别并不是绝对，虽然方向分东、西，但原点是一致的。

西方求“真”，他们的求知象我们宜兴人春、冬季剥笋壳一般，层层揭去“真实的掩盖”。

从分子到原子，复从原子进深至纳米，以至更深更微小的存在；而中国的求知，乃为求一身“正”气。

象骡埠的竹林，无论在宣纸上还是照片中，都是一片整体的绿。

胸有成竹的，便是“正”气。

无论毛笋、竹叶或是竹节，无须执迷于形色，总之是竹的精神。

所以即使用墨来画，虽黑色，却更是翠竹的气象。

善。

在古时的中国，“善”与“美”并无二致。

如【说文】：美与善同意。

看字都与“羊”有关，或者吃羊，或者大羊，说是一物即不中。

【说文】善：吉也。

吉呢？【说文】吉：善也。

又回过来了。

“善”与“膳”同音，可作参酌。

总之一切的善、美、吉，都是自然自在之象。

对一片竹叶，可以讲它是真（正），是善，是美，它的一概品德，无非是善，无非是美，无非是自然。

善字的用法，在古时庶几于现在的“美”，“好”，“妙”等等，可以说“善哉”，“善知识”，“善学问”。

后世逐渐单用“善”字表示道德，曰“善良”。

其实善即是良，良也就是善。

善的前提根本，就是正（此处不是“真”），惟有正的伦理、道德，才能称作“善”。

如果用《说文》“吉”的解法，“善”还包含了“吉”祥的征兆，与“善有善报”一般。

美。

它的根本，在古代，是与“善”同根、同源、同一的。

而正因后来“善”与“美”的分离，好象佛教传入我国，就分离出禅宗、净土等支脉来；烹饪从火炙开始，就又分离出鲁、川、苏、粤等诸多菜系来。

它们同一根本，根本是一。

如今善表示道德，美也表示道德（如“美德”），但如果直接讲人，前者“善人”，乃品行良善、心地忠厚之人。

后者“美人”，诸位以其美在何处呢？说这许多，无非是讲根本，讲真（正）、善、美的根本。

并列位真（正）人，善人，美人的根本。

——无非是正，无非是善，无非是孝。

名词解释真善美：zhēn shàn měi词性：形容词、修饰词、辅助词解释1：真：真实；善：善良、善解人意；美：心灵上的美丽解释2：完美的、完全的【反义】假恶丑【造句】真善美——是每一个好人都拥有的，也是我们所要学习的。

有关真善美的名言警句知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。

真善美，即人间理想。

——黑田鹏信【日】真理是喜欢公开交易的。

——莎士比亚《亨利八世》真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。

幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。

这种发展经常变化，但规律是不变的。

——《罗曼·罗兰回忆录》如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。

——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》最伟大的真理是最平凡的真理。

——托尔斯泰《世界名言录》拳头是打不倒真理的。

——高尔基《母亲》真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。

——高尔基《意大利童话》真理的一边是自由，另一边却是限制。

——《泰戈尔评传》如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。

——泰戈尔《飞鸟集》如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。

——泰戈尔《飞鸟集》真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。

——泰戈尔《春之循环》无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。

——莎士比亚《冬天的故事》不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。

——泰戈尔《一个女人的信》恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。

（狄更斯《我们共同的朋友》）大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。

——狄更斯《游美札记》与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。

——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》所有的人好象总是带有两重性的。

在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。

——高尔基《三人》凡对别人有害的事都是错的。

——托尔斯泰《战争与和平》啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。

（泰戈尔《飞鸟集》）玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。

——莎士比亚《十四行诗》朴素是美的必要条件。

——托尔斯泰《名人名言录》认为美就是善，这完全是一种错觉。

——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。

——高尔基《母亲》应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。

——高尔基《公墓》只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。

——泰戈尔《孟加拉掠影》生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。

（《莎士比亚戏剧集》）庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。

——狄更斯《圣诞故事集》人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的世界都需要它们。

——巴尔扎克《乡村医生》漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。

——罗曼·罗兰《母与子》保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。

——托尔斯泰《战争与和平》朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。