汤因比论中华民族传统美德与和谐社会_王利红
论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”
论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”罗国杰2012-11-17 22:23 来源: 《道德与文明》2012年1期罗国杰中国人民大学哲学院一、对传统道德和传统文化继承的基本原则在大力提倡弘扬中华民族精神和中国古代优良道德传统的今天，如何对待中华民族传统道德，用马克思主义的历史唯物主义来分析中国传统道德，正确认识中华民族传统道德在今天的时代意义和价值，是一个值得我们认真对待的问题。
这就是说，要不要区分中华民族传统道德的“精华”和“糟粕”？如果回答是肯定的，那么，就应当而且必须明确区分传统道德的“精华”和“糟粕”的标准，只有确定了这个区分的“标准”，才能清楚我们所应当继承和弘扬的“精华”是什么，才能明确我们应当否定和抛弃哪些“糟粕”。
对中国传统文化和传统道德的正确态度，毛泽东早在《新民主主义论》中就有明确的说明。
他说：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批评地兼收并蓄。
必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。
”[1]正像毛泽东同志所指出的，“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史”[1](708)。
我们对历史的“这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
对于人民群众和青年学生，主要地不是引导他们向后看，而是要引导他们向前看”[1](708)。
毛泽东同志的这些话，在今天看来，不但有着极其重要的理论意义和现实意义，而且有着很强的针对性。
我们弘扬和继承中华民族传统文化和传统道德的目的和指归，不是要人们停留在钻研“古代典籍”和赞赏古代文化的“复古”境遇之中，而是要力求使我们的提倡和研究有利于当前的新经济、新政治、新文化和新道德的建设与发展。
陕西师范大学陕师大《808人文地理学+602高等数学1》2016考研资料(历年真题+答案+参考书笔记)
（1）风水要素：地质地貌 风水术十分重视建筑物的顺磁、地势利用和防止滑坡、地陷等地质地貌因素，与现代 地质地貌学有关的风水理论比如龙脉理论、人和建筑的磁性感应理论。
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（2）风水要素：气候 风水术注重建筑物的采光取暖、通风顺气、保持温度适应、避免雷击等气候效应。例 如在地势允可的条件下北半球建筑更适宜朝南，座山连丘以阻冬季风，东、南方以开阔平 地、河池为主配合夏季风进入，房屋类型适应降水强度。此外传统风水术更加注重风的作 用，认为风对气场的稳定与否与气场的强弱凶吉变化关系最为密切。具体调风技术有改变 门窗方位、建围设屏、以风调水等等。 ……………… （5）风水要素：土壤 风水术认为土气强弱和凶吉对人的健康、容颜肤色、生儿育女等都有影响，如秀才村、 长寿乡、地方病等由于当地的土壤结构、湿润状况、色泽强弱有较强联系。医学地理也揭 示出地方病的病理机制与土壤中的稀有化学元素相关。
汤恩比博士的中国观
汤恩比博士的中国观汤恩比博士的中国观——写给二十一世纪的人类致中和2014-12-29汤恩比博士曾经说过：中国比西方更成功的解决了两个主要问题。
其一，数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功的维系了数百万人的团结一致。
再者，中国成功的融合了一个外来的思想文化—佛教，佛教丰富了中国本土文明。
在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期(春秋战国的五百年中，中国分裂成许多小诸侯国)，但是在公元前二百二十一年，整个国家在政治上大一统了。
之后，中国的政治始终是统一的局面，再没有长期分裂过，且在文化上，从未丧失它的整体性。
在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治进入大一统的世界。
阿罗德．约瑟．汤恩比(1889-1975)是英国著名历史学家。
他毕业于牛津大学，任伦敦大学的希腊语和历史学教授。
曾代表英国政府，参加两次世界大战后的和平会议。
他发表过约三千篇论文著作，主要学术贡献是十二册的巨著《历史研究》(AStudyofHistory),从社会文明发展的角度来研究历史。
他认为，社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非物质与环境的挑战。
在汤氏过世后的一九七八年，《汤恩比博士的中国观》一书出版。
编者是日本学者山本新、秀村欣二，此书的核心思想是：“全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法，能救全世界”。
这部书能够增长我们对中华传统文化和国家民族的自信心，引领人类社会走向幸福和谐的新世纪。
一、拯救人类之宗教当今时代世界危机重重，一九四五年美国向日本投放第一颗原子弹——宣布核时代黎明的到来。
核武器的出现，使人类的集体自杀更具现实可能性。
《汤恩比博士的中国观》指出，第二次世界大战后，汤恩比冥思苦想的问题是，现代文明的危机和世界的未来。
“道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题”。
如何解决此问题？汤恩比博士指出了宗教的重要性。
只有恢复宗教教育，才能够解决人类社会所面临的道德危机。
汤因比中国传统文化观研究
汤因比中国传统文化观研究汤因比中国传统文化观研究导语：汤因比（Arthur Waley）是20世纪初的著名汉学家，他的翻译作品对于介绍中国文学和传统文化给西方世界做出了巨大贡献。
本文将通过对汤因比对中国传统文化观的研究进行探讨，从中探寻他对中国文化的贡献。
一、汤因比及其翻译成就汤因比是英国著名的翻译家和汉学家，在20世纪初，他的翻译作品高度评价，被誉为“英国最重要的中国文学翻译家”。
他翻译了多部中国古代文学作品，如《红楼梦》、《诗经》、《道德经》等，使得西方读者得以深入了解中国传统文化的精髓和独特之处。
二、汤因比对中国传统文化观的研究1. 文学观研究汤因比对中国古代文学观进行了深入研究，他认为，中国古代文学强调“情”和“意”，抒发情感和传达思想是文学的核心。
他通过翻译《红楼梦》等作品，将其中的细腻情感和哲理思考透过翻译表达出来，引起了西方读者的共鸣。
2. 艺术观研究汤因比对中国古代艺术观进行了广泛研究，特别是中国绘画艺术。
他认为，中国绘画注重“气韵生动”和“写意”，强调对物象和意境的描绘，而非逼真的形态。
他通过翻译介绍中国古代绘画的独特之处，使西方读者对中国绘画艺术有了更深入的了解。
3. 哲学观研究汤因比对中国古代哲学观展开了研究，尤其是对道家哲学进行了深入解读。
他认为，中国古代哲学强调“无为而治”和“随天行地”，追求心灵和自然的和谐共处。
他通过翻译《道德经》等著作，将其中的智慧和独特思想传递给了西方世界。
三、汤因比对中国文化的贡献1. 专业翻译作为一位专业的汉学家和翻译家，汤因比通过他的翻译作品，向西方读者传播了中国传统文化的真正意义和价值，为中西文化交流做出了杰出贡献。
2. 跨文化理解汤因比的研究工作使得西方读者能够对中国传统文化有更多的认知和了解。
他通过翻译，将中国古代的思想、情感和审美观点跨越时空和文化差异，让西方读者能够更好地理解中国文化。
3. 文化价值传承汤因比的研究工作对于中国传统文化的传承和保护起到了积极的作用。
汤因比-历史研究-读后感演讲稿
汤因比的《历史研究》，将人类史当作一个整体来加以考察，即着眼与全球范围内考察。
以文明为单位，研究文明的起源、成长、衰败、解体。
汤因比身处战乱频繁的时代，目睹人类遭遇到的空前的苦难与危机，他希望通过对历史的研究，给予人们启发，避免人为灾难的发生。
他的研究给予我启发。
引发我对中国文化的一些思考。
主要是谈谈，中国传统文化的创新问题。
一、中国传统文化的创新，从家庭创新开始。
汤因比指出：前文明社会模仿祖辈，实际上也就是模仿过去，代表的是一种停滞不前的文化；文明社会模仿有创造性的人，实际上也就是模仿未来，代表的是一种生生不息的文化。
所以，文化创新，要从两个方面去做。
一是从以有文明中汲取营养；一是模仿更为先进的文化。
为什么强调家庭？我觉得，家庭是社会结构中的基本单位。
每个人都离不开家庭。
如果，每个家庭注重家风建设，去吸去中国古代的一些优良传统。
如孝悌思想，重视家族荣誉等。
另一方面，借鉴模仿西方一些文明。
如父母与孩子之间更倾向是平等的关系等。
家庭是社会的细胞，每个家庭都不断创新，积极向上，充满活力。
那么，由家庭到学校、公司企业等。
形成一个全社会创新的风气。
“闲暇为文明之母”：一个家庭除了注重家庭经济，也要有良好的家庭文化氛围，这样更有利于家庭的和谐发展。
国家也是如此，注重经济、政治发展的同时，也要十分重视文化创新，形成良好的文化氛围。
其实，觉得回到那个哲学最初的命题，物质与精神的关系。
还是回到，注重物质文明，也要注重精神文明。
二、文化创新，要始终保持平等与交流。
汤因比支持，最突出的文明停滞，是欧亚大陆上的游牧社会。
游牧民族为了在草原上生活下去，不得不调动自己的智慧和能量，千方百计地与环境作斗争。
他们在斗争中学会了如何根据气候在草原上游动，如何精确地计算距离和方向，如何保持良好的体力和斗志，以及如何保持高度团结和忠诚。
在此基础上，他们脱离茹毛饮血的生活，创造出独具特色的草原文明。
而且，这种文明还特别具有冲击力，经常能将平原文明打的溃不成军。
“和而不同”:和谐社会的哲学意蕴
“和而不同”：和谐社会的哲学意蕴
王学荣
【期刊名称】《湖南省社会主义学院学报》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】中国儒家“和而不同”的思想是中国传统文化的精神实质之一,它蕴涵着丰富的哲学思想、社会伦理思想和政治思想.在建设社会主义和谐社会的“新语境”下,它所蕴涵的丰富哲学思想日益凸显.在中国特色社会主义事业的进程中,努力将“和而不同”所蕴涵着的哲学思想挖掘出来并在实践中发扬光大,这对社会主义和
谐社会的构建具有重要意义.因为“和而不同”不仅仅是一种哲学观,它还是一种辩
证的方法论,它为社会主义和谐社会的建构提供了方法论上的指导.
【总页数】4页(P82-85)
【作者】王学荣
【作者单位】首都师范大学马克思主义教育学院
【正文语种】中文
【中图分类】B21
【相关文献】
1.社会主义和谐社会的哲学意蕴——和谐社会的哲学本体与哲学价值再探析 [J],
刘占军
2."和而不同"到"不同而和"的哲学意蕴 [J], 刘晓雄;刘晓伟
3.建设和谐社会的哲学意蕴 [J], 吴书林
4."和而不同"思想的哲学意蕴及其现代价值 [J], 瞿敬平
5.“和而不同”:和谐社会的哲学意蕴 [J], 王学荣
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汤因比的历史理论
汤因比的历史理论汤因比的历史理论在一定程度上反映了当代西方史学的两个趋势：一是19世纪传统的叙述型历史已转向整体型、分析型历史；二是非西欧地区的历史得到了更多的重视。
在对文明起源的解释上，汤因比提出了挑战与应战的理论，这是他比斯宾格勒高明之处，也比传统的种族论和环境论大大前进了一步，因为他注意到了人和环境的相互关系，注意到了社会发展过程中主体的能动作用。
但这一理论也有两个致命缺陷：一是过分强调了历史上杰出人物的作用；二是忽视了挑战应战过程中物质因素的存在。
汤因比看到科学发展给人类带来的问题，注重道德的进步和人类自身的完善，有其一定的合理性。
但他又走向了另一个极端：夸大了宗教在历史上的重要性。
汤因比用他的文明衰落理论硬套其他文明的历史，是不符合事实的。
但他在晚年承认了自己的错误，指出仅用一个西欧模式并不能说明一切问题，还应再加一个中国模式或犹太模式，并对中国的未来寄予了很大的希望。
从汤因比的理论和体系中，也可以看到当代西方非理性主义思潮的影响：强调潜意识和直觉的作用。
但他仍然认为人的理智和良心是高于一切的。
在对西方前途的解释上，汤因比也与斯宾格勒不同，他认为西方文明虽然发展到了顶点，但还没有理由说它已走向死亡。
西方将来的命运如何，取决于西方人能否面对挑战进行成功的应战，能否解决那些西方文明生存的各种问题。
这种比较乐观和现实的态度，反映了第二次世界大战以后时代和西方社会所发生的巨大变化。
他也不是个纯粹书斋型学者，他曾数次进入英国外交部工作，作为英国代表团成员参加过巴黎和会，搞过情报工作，在《历史研究》一书的开头，汤因比就尖锐指出，以往历史研究的一大缺陷，就是把民族国家作为历史研究的一般范围，这大大限制了历史学家的眼界。
事实上，欧洲没有一个民族国家能够独立地说明自身的历史问题。
因此，应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。
文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。
中国传统文化的现代价值
中国传统文化的现代价值作者：言恭达来源：《民主》2017年第09期20世纪伟大的历史学家阿诺德·汤因比[（英）Arnold Joseph Toynbee，1889-1975年]在《历史研究》中揭示文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
汤因比认为人类的希望在东方，而中华文明将为未来世界转型与21世纪人类社会提供无尽的文化宝库与思想资源。
他认为：儒家的人文主义价值观使得中华文明符合新时代人类社会整合的需求；而中国的道教为人类文明提供了节制性合理性发展观的哲学基础。
因此，对未来人类社会开出的药方不是武力与军事，不是民主与选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化是博大精深的中华文明。
美国学者杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在《同理心文明》一书中提出了在危机四伏的世界中建立起同理心文明的全球意识。
他指出：孔子的“己所不欲，勿施于人”简单而深刻地描述了同理心。
道德生活的关键之处在于“恕”，如果一个人能站在他人立场设身处地思考问题，那他就走上了“仁”的道路。
孔子思想在现代社会还被诠释为：同理心意识的培养与公序良俗的形成需要家庭、学校和政府的共同努力，揭示了同理心在人性中的核心地位。
孔子明智地告诫人们，同理心是道德生活的关键，是衡量人们仁爱之心的标准，它引导着我们的人文精神的追求，帮助我们建立人与人以及人与自然的和谐关系。
目前，中国正在为迎接世界新的“工业革命”奠定基础。
通信互联网、能源互联网和物流互联网的“三网”联合，将形成一个超级物联网。
它不仅催生新的经济范式，还将整个地球转变为一个人类依存度更高的大家庭，推动人类意识的转变，将人类的同理心意识提升到一个新的高度。
在当前这个历史时期，孔子关于“仁”的思想尤为重要。
世界需要用同理心意识再重新认识人类社会和整个自然界。
“同理心”——“仁”，帮助世界凝聚与和谐，组成更大的经济单元，可以说，同理心就是文明，中国传统核心文化“仁”就是文明的象征。
浅谈汤因比历史哲学思想
阿诺德 ・ － 约 汤因比是英国著名 的历史学家 ，是现代 西方“ 思辨历史哲学 ” 最杰出的代表之一 。历史哲学经典 之作的《 历史研究》 一书， 奠定 了汤因比蜚声 国际的学术地
念上 ， 在他看来 ， 没有任何一个民族 国家能够独立地说 明
自身 的 历史 。 比如英 国历 史 的 发展 实 际 上 包 含 了斯 堪 的
前进 中， 社会上 的绝大多数成员都是被抛 在后面 的 ， 这
（ ） 明的 起源 １文
他首先批判 了两种 有代表性 的观点 ： 种族论 和环境
论 。种族论观点是把人类不同种族体质上 的差别 和他们
在历史范 围内精神水平上 的差别相联系。环境论 则是把 文 明的起源归于物质环境的适宜 。汤因 比认为， 文明的起 源 既不是 由于种族 的因素， 也不是 由于地理环境的因素，
作为研究工作的出发点 ， 所获取的结论将会是片面的。 而 把“ 整个人类社会” 作为研究单位 ， 又是过于庞大的系统 ， 所 以应选择界于两者之间 的 “ 文明”作为研究的基本单 位。 在他看来 ， 文明是指有一定的时间和空间的某一群人
波兰史学理论家托波尔斯基在他 的 《 史学方 法论 》 历 中 提 出“ 当前 的历 史思 想 中， 在 可能 是汤 因 比的思想传播
位 。其中他所提倡的“ 文化形态史观” 和他的史学理论在 西方史学界具有重要影响。 他反对“ 欧洲中心主义”认为 ， 任何人类文化都有从生长 、 发展直到灭亡的过程 ， 这些在 人类历史中表现为许 多各不相同的“ 文明”都会经过“ ， 发
生” “ 、成长” “ 、破坏”“ 、崩解 ”“ 、死亡” 的阶段 。 作为中国文 明在现代西方为数不多的知音 ，汤因 比对中国文化给予 了相对公允的评价， 并在晚年对东方文化寄予很大希望 。
2023-2024学年初中政治部编版九年级上第三单元 文明与家园单元测试(含答案解析)
2023-2024学年部编版初中政治单元测试学校 __________ 班级 __________ 姓名 __________ 考号 __________注意事项1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息;2．请将答案正确填写在答题卡上;一、选择题（本大题共计16小题每题3分共计48分）1.下图告诉我们（）①追求人与自然的和谐相处、经济与社会的协调发展②牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念③坚持以生态文明建设为中心④坚持节约资源、保护环境的基本国策走可持续发展道路A. ①②③B. ②③④C. ①②④D. ①②③④【答案】C【解析】下图《绿水青山就是金山银山》告诉我们追求人与自然的和谐相处、经济与社会的协调发展牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念坚持节约资源、保护环境的基本国策走可持续发展道路故①②④符合题意③错误坚持以经济建设为中心故选C2.推行生活垃圾强制分类我们中学生应该（）①积极宣传垃圾分类回收知识②增强环保意识做好垃圾分类③及时制裁破坏垃圾分类行为④参与制定垃圾分类法律法规A. ②③B. ①②C. ③④D. ②④【答案】B【解析】垃圾分类应该成为一种新时尚我们中学生积极宣传垃圾分类回收知识增强环④错误不是青少年角度的举措故选B3.对如图漫画内容理解正确的是（）①治理污染迫在眉睫②保护土地综合防治③环境治理成效显著④守卫家园征服自然A. ①②B. ①④C. ②③D. ②④【答案】A【解析】我国环境形势严峻不容乐观．漫画寓意体现了对土地污染的防治说明了我国环境污染形势严峻．①②说法正确符合题意．③不合题意④说法错误要与大自然和谐相处．故选A．4.李克强总理在2018年两会政府工作报告中强调“我国树立绿水青山就是金山银山理念以前所未有的决心和力度加强生态环境保护重拳整治大气污染重点地区细颗粒物（PM2.5）平均浓度下降30% 以上”之所以要采取措施整治生态环境是因为（）A. 生态环境问题重点是大气污染问题B. 我们有决心和力度加强生态环境保护C. 保护好环境就是保护和发展生产力D. 保护环境是我国发展的根本途径【答案】C【解析】我们要正确处理人与自然的关系谋求人类与自然和谐共处坚定不移走可持续发展道路发展循环经济践行低碳生活保护和改善环境有利于经济建设、生产力的发展李克强总理在2018年两会政府工作报告中之所以强调要采取措施整治生态环境是因为保护好环境就是保护和发展生产力故C符合题意 A片面 B与题意不符 D错误解决我国社会一切问题的根本途径是发展生产力5.诗歌《我爱这土地》写道“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉......”下列诗句不能体现爱国情怀的是（）A. 人生自古谁无死留取丹心照汗青B. 穷则独善其身达则兼济天下C. 大漠孤烟直长河落日圆D. 安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜【答案】C【解析】A不符合题意“人生自古谁无死留取丹心照汗青”的意思是自古以来谁能永远不死呢我只愿留下这颗精忠报国的红心让它永照史册表达了强烈的爱国情怀得志时要治国安邦使天下人都能幸福体现了诗人胸怀天下的伟大情怀C符合题意“大漠孤烟直长河落日圆”的意思是无边无际的大漠中一缕烽火台上的孤烟直上青天长河似带落日降临异常浑圆这是对边疆奇绝景观的赞美并非家国情怀D不符合题意“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜”的意思是怎么才能得到千万间宽敞高大的房子普遍地庇护天下间贫寒的读书人让他们个个都开颜欢笑体现了诗人胸怀天下的伟大情怀故选C6.张家界山野民谣《你莫走》自2020年5月上旬以来持续占据酷狗、QQ、抖音、火山、快手等音乐平台排行榜榜首火遍大江南北《你莫走》创作深入本地土家族、苗族劳动生活实践搜集当地民歌和民族服饰等民族元素拍摄张家界天门洞、天子山等美丽的山水画面由采风、作词、作曲、服饰、编辑等人员集体合作深耕张家界民族元素开创新元素创作出以山水为脉、地域民族文化为魂充满张家界山水灵气和厚重民族特色的佳作《你莫走》大获成功说明（）①《你莫走》源自民族优秀传统文化植根于劳动人民的实践②土家族和苗族文化是最独特、最优秀的文化③生活处处可创新创新给我们带来惊喜创新让民族文化焕发新的活力④发展社会主义先进文化必须吸收外来不断铸就中华文化新辉煌A. ①②B. ③④C. ②③D. ①③【答案】D【解析】《你莫走》大获成功说明歌曲源自民族优秀传统文化植根于劳动人民的实践开创新元素说明《你莫走》源自民族优秀传统文化植根于劳动人民的实践生活处处可创新创新给我们带来惊喜创新让民族文化焕发新的活力故选项①③说法正确②错误我国各民族文化都是独特的、优秀的④错误发展社会主义先进文化必须不忘本来吸收外来面向未来不断铸就中华文化新辉煌故选D7.2018年7月30日由中央文明办主办的“7月中国好人榜”发布仪式暨全国道德模范与身边好人现场交流活动在长春德苑主题公园举办近500名全国各地嘉宾与当地各界群众济济一堂一起见证7月中国好人榜揭晓这有利于（）①推动社会文明进步传播正能量②弘扬社会主义核心价值观③弘扬中华民族的传统美德④尊重文化的多样性A. ①②③B. ①②④C. ①③④D. ②③④价值观弘扬中华民族的传统美德④不合题意题干未涉及尊重文化多样性故选A8.2018年6月底前我国要在省、市、县、乡四级全面建设河长制实行河长制后河流治污将由党政首长负责将治污当做盘棋来下许多河长还开通微信群QQ群老百姓发现污染问题能马上向河长反映统一协调治理这种普通群众发现污染问题向河长反映情况的行为是（）①多管闲事无济于事的表现②完善社会规则的表现③共建共享美丽中国的表现④认清公民责任的表现A. ①②B. ①④C. ②③D. ③④【答案】D【解析】题文材料中普通群众发现污染问题向河长反映情况体现了强烈的社会责任感是履行保护环境义务的表现有利于我国生态文明建设促进人与自然和谐发展③④符合题意①说法错误没有正确认识该行为的性质②完善规则的说法不符合题意排除故选D9.下列说法正确的是（）①人类不合理地开发利用自然资源的行为严重威胁生态平衡②人类不保护环境会危害人类健康制约经济、社会发展③全球变暖完全是自然界自然发展的结果与人类活动无关④气候变暖将会破坏物种的多样性A. ②③④B. ①②③C. ①②④D. ①③④【答案】C【解析】110.近日某校七年级（1）班开展了线上线下的阅读经典活动开展这样的活动有助于（）①充盈我们的精神世界②丰富精神生活满足精神需求③提升科学文化素养④增强体质延长我们的寿命A. ①②③B. ①②④C. ①③④D. ②③④【答案】A①②③ 我们每个人活着除了要关注生理需要和身体健康还要过精神生活满足精神需求精神风貌反映着我们的生活状态守护生命需要关注并养护我们的精神作为中国人我们每个人的精神生命都流淌着民族文化的血脉离不开优秀传统文化的滋养守护精神家园我们不能丢失优秀的民族文化需要在个人精神世界的充盈中发扬民族精神故①②③符合题意④ 这是爱护身体的表现故与题意不符故本题选A.11.建设美丽中国需要每一位社会成员的自觉行动下列公民的微行动符合这一要求的是（）①讲究卫生多用一次性产品②垃圾分类倡导文明生活的新时尚③减少浪费践行“光盘行动”④低碳出行尽量搭乘公共交通工具A. ①②③B. ①②④C. ①③④D. ②③④【答案】D【解析】依据教材内容为了节约资源保护环境青少年应做到讲究卫生不用一次性产品①错误树立绿色、低碳生活理念养成物尽其用、减少废弃物的文明行为②③④观点正确符合题意故选D12.（1）针对日益严峻的环境形势 2013年以来国家相继颁布了《大气污染防治行动计划》《能源发展战略行动计划（2014-2020年）》等文件严控资源消耗严格环境准入旨在形成环境优化与经济发展相协调的倒逼机制下列措施有利于从源头上治理环境问题的是（）①控制人口数量提高人口素质②全面采用美日等发达国家的大气质量标准③调整产业结构实行节约资源的生产方式④优化能源结构推广煤炭等化石能源的清洁利用12.（2）面对严重的区域性污染 2015 年广东率先公布环境违法企业“黑名单” 将其纳入企业征信系统提高企业环境违法成本和处罚威慑力佛山组建专门打击破坏生态环境犯罪的“环保警察” 广州力争年底淘汰所有重污染的黄标车这表明（）12.（3）“人类与污染之间的战争就是千千万万个普通人有一天他们会说不我不满意我不想等待我要站出来做点什么我要做的就在此时就在此刻就在此地就是此事”《穹顶之下》的结尾词清晰地揭示了环境问题面前公众的责任那就是（）①树立勤俭节约的消费观②践行绿色环保的生活方式③普及生态文明法律法规④参与环境问题的公众监督A. ①②B. ③④C. ①③D. ②④【解析】我国面临着严峻的环境问题为了解决环境问题需要落实节约资源和保护环境的基本国策实施可持续发展战略调整产业结构发展循环经济提高资源利用率使用清洁能源所以③④是正确的①是错误的减少人口和提高人口素质并不是治理环境问题的源头②是错误的发达国家的大气标准并不一定适用我国我国有本国的国情排除含有①②的选项ACD．故选B．【答案】D【解析】题干材料表明了广东落实保护环境的基本国策坚持依法治国基本方略严格执法用法治的思维重拳治污 D符合题意 A说法明显错误环境污染的治理更重要的是行动以及公众的参与 B说法片面 C不惜牺牲经济遏制污染说法错误．故选D【答案】D【解析】由题干描述得知环境问题面前公众的责任是践行绿色环保的生活方式普及生态文明法律法规参与环境问题的公众监督所以②③④是正确的选项而树立勤俭节约的消费观不符合题意所以排除含有①的选项ABC．故选D．13.以下选项中与漫画《这也是金山银山》寓意最贴近的是（）（改编自尚军《这也是金山银山》A. 资源日益短缺要减少废弃物的产生B. 倡导绿色发展理念从垃圾分类中挖掘经济价值C. 生态环境没有替代品垃圾分类需要全员参与D. 环境形势不容乐观有害垃圾需要无害化处理【答案】B【解析】漫画实现了资源的充分利用既节省了成本又减少了环境污染还保护了生态较好地实现了经济效益、生态效益和社会效益的统一表明我国倡导绿色发展理念从垃圾分类中挖掘经济价值 B是正确的选项 ACD不符合题意故选B14.九年（2）班开展了“典史承今”的主题讲坛活动弘扬传统美德昭君出塞传递了民族和谐相处之道苏武牧羊沉淀的是中华儿女对祖国的忠贞……这些美德故事蕴含的道理延续至今弘扬中华传统美德有利于（）①形成中华特色民族精神②增强民族自豪感和文化自信心③自觉践行社会主义核心价值观④促进人类的进步和世界文化的发展A. ①②③C. ①③④D. ①②③④【答案】D【解析】中国的传统美德是中国古代道德文明的精华是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力她在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓和精魂这有利于形成中华特色民族精神有利于增强民族自豪感和文化自信心有利于自觉践行社会主义核心价值观有利于促进人类的进步和世界文化的发展因此选项①②③④正确15.下列不符合中华传统文化主题的内容是（）A. 在北京印象最深的是传统的戏曲——京剧B. 在绍兴感受绍剧的特有韵味C. 在哈尔滨参观索菲亚教堂D. 在山东的孔庙感受儒家思想的深厚底蕴【答案】C【解析】A正确但不符合题意题文中强调的是优秀的传统文化所以京剧、绍剧、山东的孔庙都符合主题的内容B正确但不符合题意题文中强调的是优秀的传统文化所以京剧、绍剧、山东的孔庙都符合主题的内容C错误但符合题意在哈尔滨参观参观索菲亚教堂不符合中华传统文化主题的内容D正确但不符合题意题文中强调的是优秀的传统文化所以京剧、绍剧、山东的孔庙都符合主题的内容故选C16.加强社会主义先进文化建设要求我们（）①继承和发扬中华民族的优秀传统文化②大力加强对外经济合作③学习和借鉴一切外来优秀文化成果④在全体公民中开展社会公德教育A. ①②③B. ①②④C. ②③④D. ①③④【答案】D【解析】加强社会主义先进文化建设要求我们继承和发扬中华民族的优秀传统文化学习和借鉴一切外来优秀文化成果在全体公民中开展社会公德教育所以①③④说法正确题文中要求的是加强文化建设②与题意不符故选D二、简答题（本大题共计2小题每题10分共计20分）17.关注热点回答问题【答案】（1）市民出门不用带钱包手机支付更方便（教材16页）（2）应对挑战、与时俱进的创造力（3）民主决策【解析】（1）结合创新对生活的影响作答如市民出门不用带钱包手机支付更方便等等（2）中华文化虽历经沧桑而薪火相传、一脉相承一个重要原因就在于它具有应对挑战、与时俱进的创造力和海纳百川、有容乃大的包容力（3）“《中华人民共和国公职人员政务处分法（草案）》面向社会征求意见”体现了实现公民民主权利的民主决策民主决策的方式包括通过民主选举制度参与民主决策通过社情民意反映制度参与民主决策通过专家咨询制度参与民主决策通过重大事项社会公示制度参与民主决策通过社会听证制度参与民主决策18.（1）以下是小华收集到的名言警句请将他制作的表格补充完整18.（2）请在以上价值准则中任选一个说说在日常生活中你如何使其外化于行？【答案】诚信, 爱国, 友善, 敬业【解析】①名言意思是做人要诚信体现了诚信的价值准则②名言意思是要为国杀敌体现了爱国的价值准则③意思是要关爱、尊重他人是友善的表现体现了友善的价值准则④名言意思是要树立志向勤奋工作体现了敬业的价值准则【答案】爱国升国旗行注目礼自觉履行义务维护国家的安全、荣誉、利益等敬业努力学习完成规定学习任务认真做好值日工作等诚信不抄袭作业考试不作弊不说谎话等③友善耐心给同学答疑解惑向需要帮助的人伸出援手在公共汽车上主动让座等【解析】本题考查践行的实际行动开放性试题选择一个价值准则行动言之有理即可三、材料分析题（本大题共计1小题每题15分共计15分）19.下列材料分别体现了《道德与法治》课的哪些观点或道理【答案】（1）①创新是引领发展的第一动力是一个民族进步的灵魂是一个国家兴旺发达的不竭源泉②创新是推动人类社会向前发展的重要力量③创新驱动是国家命运所系④科学技术是第一生产力科技创新能力已经成为综合国力竞争的决定性因素⑤要增强自主创新能力坚持自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的方针坚定不移地走中国特色自主创新道路⑥要发扬创新精神树立创新意识注重实践养成勤动脑、勤动手的好习惯⑦实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略⑧尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造已成为社会共识等（2）①我国坚持节约资源和保护环境的基本国策②坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念实现中华民族永续发展③党和政府贯彻可持续发展战略促进人与自然和谐共生④坚持走绿色发展道路处理好经济发展与生态环境保护的关系⑤坚持绿色惠民实现绿色富国之梦⑥建设美丽中国不仅让天更蓝地更绿水更清而且是留住乡愁、守望相助的生命家园⑦保护生态环境就是保护生产力改善生态环境就是发展生产力等（3）①我国积极参与全球治理主动承担国际责任②我国遵循共商共建共享原则为全球治理提出中国方案贡献中国智慧③我国高举和平、发展、合作、共赢的旗帜推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系④中国致力于成为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者⑤中国发挥负责任大国作用致力于构建人类命运共同体⑥中国走和平发展道路奉行互利共赢的开放战略⑦和平与发展是当今时代的主题⑧和平、发展、合作、共赢是时代潮流⑨经济全球化是世界经济发展的趋势等【解析】本题为体现类主观题问题指向是下列材料分别体现了《道德与法治》课的哪些观点或道理具体解答本题考生可结合材料从创新驱动发展战略培养创新品质保护环境的基本国策节约资源的基本国策可持续发展战略和平与发展的时代主题经济全球化我国的和平发展道路世界舞台上的中国等角度来分析。
壶公评论：汤因比与中华文化(前言)
壶公评论：汤因比与中华文化（前言）汤因比与中华文化（前言）前言：有一个怪人，常常在大白天里打着灯笼走路，他告诉大家说：“我在寻找一个真正诚实的人。
”他是古希腊哲学家狄奥根尼，后人以为他是玩世不恭，就把这句话省略为：“我在找人。
”尽管大家都是人。
我不禁感慨狄奥根尼的深刻，例如英国人阿诺德－汤因比，在历史学中琢磨了一生，方才走近了中华文化；而我们阅读无数，方才遇上汤因比这样的一个明白人。
找一个真正诚实的人已经不易，而况找的是一个明白人。
阿诺德－汤因比著作《历史研究》，于历史界无异于一次大地震，因为汤因比摆脱了以史料堆砌为主线的著述，而以文化的演变为主线阐述历史，于是有了大历史学的评价，或名曰文化形态史学观。
历史的本质在于文化，文化的本质在于至善。
德与仁都是政治行为，德的本质是不得，是执政者对社会必须承担的自律及于牺牲；仁的本质是以善行构建社会，我爱人人，人人爱我，让爱充满人间。
文化形态史学观企图研究的对象就是这样一些本质性的内容。
文化形态史学观固然有别于唯心史观的迷茫，文化形态史学观尤深刻于唯物史观，因为它更注重于各类社会文化存在的独立性及于生成、演变的理解，而不是迷离于物的嘈杂。
文化形态史学观区别于历史未知论，后者不愿意把不同的文化作为独立系统来看待，无区别的历史也在混沌中失去了生命。
在科学哲学史上具有重要地位的卡尔－雷蒙德－波普在《历史决定论的贫困》一文中写到：“本书的基本论点是，历史命运之说纯属迷信，科学的或任何别的合理方法都不可能预测人类历史的进程。
”波普观点的推导路径在于：“人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。
”因此“我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。
”波普认为：“我以为下列的说法是令人信服的：如果有不断增长的人类知识这回事，那么我们今天就不可能预先知道我们明天才会知道的事情。
”波普在阐述他的论证的意义时说到：“我已从历史决定论思想史中选取若干事件，以证明这个问题对赫拉克利特和柏拉图到黑格尔和马克思的社会政治哲学的持续而有害的影响。
”构建和谐社会应以道德为重“一辩立论稿
构建和谐社会应以道德为重各位同学，各位评委，主席大家好，我方认为，构建和谐社会应以道德为重。
何谓和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
那何谓道德？道德是能够通过社会舆论和人们内心的信念，使人们潜移默化，并在不知不觉中改过向善，不但可以使人们不再违法犯罪，而且可以使人们不再萌发违法犯罪的动机。
与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
我方不否认，要实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。
但两者相较其重要性，道德更胜一筹。
原因有三点：1.道德具有社会性。
人离开社会，人就无法生存。
人一出生，便生活在家庭和社会里，便要以道德处理各种各样的关系。
当然除道德规范外，还有法律、规章制度等。
前者靠人加强道德修养，靠自觉的内心观念来维持，后者则是由国家凭借强制力量来保证实施。
但强制力量不可能消除所有社会生活中的消极现象。
比如，从事烹饪工作的各工种人员，便后不洗手就操作．或不能礼貌待客这类事情，肯定不利于他人和社会，然而却不能用法律去制裁，它只能靠从业人员自觉的内心观念，也就是道德力量来解决。
由此可见，法律、规章制度的作用范围是有限的，而道德力量却能管到法律管不到的地方。
从这个意义上来说，道德的作用十分宽泛．它几乎无处不在．并长期起作用。
例如，一个讲道德的人背着别人做了不道德的事情，从良心上就有内疚的压力．道德的影子会始终跟随着他。
2.道德建设是依法治国的重要支撑。
加强道德建设是实现依法治国的要求。
我们可以看看，当今多数人崇拜的偶像是是明星和“大腕”。
追求的是名利。
贪图的是财色。
寻求的是感官的享受。
世人笑贫不笑娼；弱者得不到扶助，贫贱者受到歧视；富者不知满足，拼命捞取更多的财富；穷者不能够安于本分，为了钱财不择手段；这种污浊的风气在人类社会中蔓延和飘荡，人心动荡不安。
我们确实活在法的管辖下，可还是有很多人去知法犯法。
就是因为当今社会出现了道德沦丧的现象。
假若不重视道德建设在和谐社会中的重要作用，我们的社会就会出现诸多法律想根治也根治不了的问题，例如司机最怕遇碰瓷，老人跌倒没人扶，黑心商家生产毒奶粉...这一切一切不就说明了，道德对构建和谐社会的重要性吗？3.道德修养是我国源远流长的历史传统，是公民道德教育的基本内容，是社会主义市场经济的要求和原则，是构建和谐社会的根本。
中国传统文化与汤因比的历史哲学
中国传统文化与汤因比的历史哲学内容提要：汤因比的历史研究是从整体上进行的，他把每一个文明都放在世界的范围内比较研究。
他的整体论思想与中国有着内在的联系。
他认为“中国模式”与“希腊模式”是理解人类文明的关键。
汤因比不仅仔细研究了中国的太极阴阳之说，并且用这一学说来解说自己的文明理论。
他不仅运用这种阴阳学说的基本观点解释中国文明历史的进程，而且他还以此来解释世界上其他的文明与历史行程。
原载《史学理论研究》2005年第3期阿诺尔德.汤因比（Arnold T oynbee,1889-1975）是英国著名的历史哲学家,是当代西方“思辨历史哲学”的最重要的代表人物。
汤因比1889年4月14日生于英国伦敦的一个中产阶级家庭。
汤因比于1975年10月22日病逝，终年八十六岁。
汤因比曾经说过，他之所以成为历史学家而不是哲学家或物理学家，主要是由于他母亲的缘故，因为他的母亲就是一位历史学家。
汤因比毕业于牛津大学贝利奥尔学院，在大学时期他接受的几乎全部是希腊罗马的古典作品的教育，他曾经用十二年的时间学习希腊文，用十五年的时间学习拉丁文。
在汤因比看来希腊古典作品的教育对一位想成为历史学家的人来说是一种“无价之宝”。
正因为如此，每当他进行历史研究时，总是把他所研究的领域与希腊罗马和西方基督教文明进行比较研究，从而产生了他的比较历史研究法。
汤因比著作宏富，而代表其基本观点的主要是他的十二卷巨著《历史研究》（从1934年出版第1－3卷到1961年第十二卷出齐，前后共用了二十七年的时间）,在这十二卷巨著中提出了他的历史哲学。
他试图描绘出一幅人类历史的总的图式。
在汤因比看来，历史研究中可以理解的最小的研究单位是“文明”或“社会”，而不是“民族”或“国家”。
因为单纯研究一个国家或民族的历史不可能了解它的历史全貌；人类历史从哲学的意义上讲都是“平行的”、“同时代的”、“等价的”。
他把人类六千年的历史分成二十一个文明，而每一个文明都有其起源、生长、衰落、解体和灭亡。
对青少年传统美德教育的再思考
对青少年传统美德教育的再思考发表时间：2011-05-19T14:34:31.797Z 来源：《魅力中国》2011年第3期下作者：郭利红[导读] 中华传统美德是中华民族精神的集中体现，直到今天它仍然是社会主义道德体系的重要组成部分。
◎郭利红（新疆疏附县第二中学，新疆疏附 844100）中图分类号：G40-012 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）03-081-01摘要：中华传统美德是中华民族精神的集中体现，直到今天它仍然是社会主义道德体系的重要组成部分，也是社会主义精神文明建设的重要内容之一。
21世纪终究是人才的竞争，要培养造就以创新为标志的德才兼备的青少年一代，德育必须发挥重要作用，对青少年传统美德教育应是题中应有之义。
本文针对当前我国传统美德教育在青少年德育中存在的问题进行探究，进而提出一些自己的建议和对策，以期对新时期的青少年传统美德教育有所借鉴。
关键词：传统美德；青少年；德育；思想道德建设中华民族的优秀传统道德，是中华民族思想文化传统的重要组成部分。
它曾在我们民族发展的不同历史阶段，在增强民族凝聚力，推动社会进步等方面发挥过积极作用。
目前，我国正处在经济转轨、社会转型的过程中，面临思想道德危机。
因此，思想道德建设特别是对青少年的思想道德建设成为社会普遍关注的问题。
加强青少年的美德教育，具有广泛的意义。
一、青少年传统美德教育中存在的问题中华民族传统美德作为一种传统，它积淀在人们的生活中和意识里，成为中华民族群体的行为表现形式，它至今仍影响和制约着每一个中国人，包括青少年。
然而，由于种种原因，传统美德在当代青少年身上存在着继承性的一面的同时，又在部分青少年身上存在着失落性的一面。
并且从青少年整体情况来看，还呈现出某种弱化的趋势。
这些问题具体表现为：（一）中华传统美德认知较少，传统情趣淡漠。
中华民族传统美德就其外在表现形式来说，有历史文献、民俗书画、民间谚语等。
我们中小学教材中，都有体现传统美德最基本的文字载体。
汤因比论中华民族传统美德与和谐社会
作者： 王利红[1];张文杰[2]
作者机构： [1]安徽医科大学人文学院,安徽合肥230032;[2]中国社会科学院哲学研究所,北京100732
出版物刊名： 道德与文明
页码： 94-97页
主题词： 汤因比;中华民族;传统美德;和谐社会
摘要：汤因比是英国著名历史学家，在其论述文明发展的著作中，他从独特的视角多方面论述了以儒家思想为主导建立的文官制度和中华民族所具有的传统美德，以及儒道互补、天人合一的思想对建立和谐统一的社会的重要作用，并预言中华民族所具有的世界主义思想和她在政治文化上的成功实践，将对人类未来的发展起主导作用。
评价理论视角下纪录片《中国女红》的积极话语分析
评价理论视角下纪录片《中国女红》的积极话语分析
吕茂丽;王明雪
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2022()48
【摘要】本文选取央视2018年推出的纪录片《中国女红》为研究对象,运用Martin的评价理论,探索纪录片中态度资源的分布规律,揭示该纪录片如何运用积极话语弘扬中国优秀传统文化,向受众传递女性手工艺者身上的正能量,构建和谐社会。
研究发现,该纪录片多使用积极的判断和鉴赏资源,赞扬女性手工艺者为传承女红背
后付出的努力,肯定女红艺术品的文化和历史价值,鼓励人们尊重和保护生存艰难的
女红文化,促进中国文化繁荣发展。
【总页数】3页(P78-80)
【作者】吕茂丽;王明雪
【作者单位】山东科技大学外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】H315
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《潮平两岸阔》观后感
《潮平两岸阔》观后感《潮平两岸阔》观后感《潮平两岸阔》观后感一席慕容说：“生命是一条永不停息的河流，我们都是那过河的人。
”此言得之，在生命之河的左岸是自主，右岸是合作，我们每个人都撑着自己的生命之船在自主与合作的两岸穿梭。
自主与合作，一个在生命之河的左岸，一个在生命之河的右岸，似乎遥不可及，但却有着密不可分的关系。
如果只朝着左岸摆渡，那是一味地封闭自守，墨守成规。
在西方工业革命的浪潮下，清朝统治者却靠着四大发明做着夜郎自大的迷梦。
于是他们封闭港口，闭关锁国，讲求自给自足，换来的却是割地赔款，落后挨打的教训。
如果只朝着右岸摆渡，那是一味地依赖别人，永远也看不见真自我。
中国革命最初与苏联密切合作，不顾自身实际，硬套苏联“城市包围农村”的战略，结果却是被动挨打。
穿梭在生命之河的两岸，我们不能一味地讲求自主，也不能一味地讲求合作，那么我们应怎样处理二者的关系呢?依笔者浅见，在生活中，我们应理智地作出判断，该自主时就自主，该合作时也要毫不犹豫地选择合作。
如今的我们正处于高三，我们所面对的是一次次的考试，纵然考试是单调枯燥的，但却是毛毛虫蜕变成美丽蝴蝶不可或缺的过程，在考试面前我们无疑应选择自主，唯有这样才能找出不足，取长补短。
自主，这是高三的我们在一次次考试中共同做出的明智摆渡，穿梭在生命之河中，我们远离合作，摒弃作弊，毅然驶向自主，在自主中我们为梦想铺下基石。
2008年对于无数国人来说无疑是值得铭记的。
几十年不遇的雪灾无情地肃杀华南，淮河洪灾又让数万人失去家园，5月12日，一场突如其来的地震悄然而至。
然而正如余秋雨所云：“道是无情却有情”。
在灾难面前，我们选择合作，团结一致，共同抗灾。
子弟兵火速赶赴灾区，送去大爱与无私;温总理不顾个人安危，执意前往救灾一线，送去温暖与慰问;外国救援队来了，他们跨越国界，送去生的希望。
合作，这是我们在大难面前做出的明智摆渡，因为我们深知：一场灾难除以13亿也会变得微不足道，一份爱乘以13亿就会变成无疆大爱，在合作与灾难中我们兴邦。
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和谐社会与道德建设汤因比论中华民族传统美德与和谐社会王利红 张文杰摘要 汤因比是英国著名历史学家,在其论述文明发展的著作中,他从独特的视角多方面论述了以儒家思想为主导建立的文官制度和中华民族所具有的传统美德,以及儒道互补、天人合一的思想对建立和谐统一的社会的重要作用,并预言中华民族所具有的世界主义思想和她在政治文化上的成功实践,将对人类未来的发展起主导作用。
关键词 汤因比 中华民族 传统美德 和谐社会中图分类号 B82 052 文献标识码 A 文章编号 1007 1539(2009)04 0094 04英国著名历史学家汤因比在其论述文明发展的著作中,从独特的视角多方面论述了以儒家思想为主导建立的文官制度和中华民族传统美德对建立和谐统一社会的重要作用,并预言中华民族所具有的世界主义思想和她在政治文化上的成功实践,将对人类未来的统一发挥 主导作用 。
汤因比指出,几千年来的历史已经证明,中国人民成功地把几亿民众从政治上、文化上团结起来,这 无与伦比 的成功经验在人类统一的过程中肯定会发挥 主导作用 。
要统一世界,汤因比认为需要具备两个条件:一是 世界主义思想 ;二是要有达到这个目标所需要的 干练才能 。
而他认为具备这两个条件的只有儒学熏陶下的中华民族。
一、中华民族的美德是维持统一国家的基础众所周知,近代中国的历史是一部灾难深重、备受欺凌的屈辱的历史,但多难兴邦,中华民族在历尽劫难之后迸发出的巨大的精神力量,总是能使它一再崛起,其崛起之力量源泉正来自于中华民族长期在儒家文化传统中濡染形成的传统美德。
汤因比熟知中国近代历史,他对从鸦片战争到中国共产党统一大陆这段历史时期里,世界上各列强无所顾忌地欺侮中国,表示出极大的愤懑。
汤因比说,英国用大炮为英国商船在中国打开了通道。
他为自己身为 这些犯下国际罪行的英国的行凶者们 的后代而感到羞惭。
时至今日,随着中国的复兴,世界上的大国,如美国、日本等都不敢忽视中国这一强大的力量。
汤因比认为,中国的这种威望的形成,不只是由于其在物质方面的力量的增长,更重要的是由于儒家文化所造就的美德所具有的伟大精神。
汤因比在 展望21世纪 汤因比与池田大作对话录 中总结了东亚几条宝贵的历史遗产,其中大部分都涉及中华民族:(一)中华民族的经验;(二)中华民族在漫长的历史长河中逐步培养起来的世界精神;(三)儒教世界观中存在的人道主义;(四)儒教和佛教所具有的合理主义;(五)东亚人对宇宙的神秘性怀有的一种敏感,认为人想支配宇宙就要遭到挫败;(六)人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然,而是必须和自然保持协调,这种直感是佛教、神道与中国哲学所有的流派共同具有的。
汤因比认为 这些都可以使其成为全世界统一的地理和文化上的主轴 [1]。
在这些遗产中,直接涉及儒家思想的就有两条:一是儒教世界中存在的人道主义;二是儒教和佛教所具有的合理主义。
其他几条与儒家学说也有直接或间接的关系。
汤因比认为这些宝贵的历史遗产是东亚和中华民族贡献给世界的宝贵的精神财富。
汤因比极为赞赏中国人的聪明才智和勤劳勇敢的品格,他认为在现今世界上,中国人能胜任任何一种职业。
这不但为现实生活所证实,而且也为汤因比本人所 亲身体验到 。
94中国人无论在国家衰落时,还是在混乱时,都能坚持发扬他们的美德。
这种美德是在长时期的历史发展中形成和保存下来的,它集中表现为儒家 以和为贵 的世界主义思想以及中国人对 和谐社会 和 大同世界 的理想追求。
从公元前221年秦始皇统一中国,两千多年来,可以说中国大体上在政治上保持了统一。
而在西方,自从罗马帝国灭亡后就没有实现过政治上的统一。
因为西方世界自从罗马帝国灭亡之后,在政治上实行的是 民族主义 ,而不是 世界主义 。
于是汤因比得出了一个结论: 由此看来,今后西方也似乎不能完成全世界的政治统一。
将来统一世界的大概不是西欧国家,也不是西欧化的国家,而是中国。
这不是空口胡说,而是 因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆 。
中国在世界上有 令人惊叹的威望 。
两千多年来中国一直都是影响东亚半个世界的中心。
特别是近五百年来,中国不仅给半个世界而且可以说给整个世界 带来政治统一与和平的命运 [1](288-289)。
由孔孟提出并阐发的伦理思想,其实从未过时,而是具有跨越时空的永恒的道德力量。
美国学者萨缪尔认为,与科学技术日新月异的发展相反, 道德准则则在数千年前即已决定且变化甚小 。
几千年前正确和错误的东西,在今天也近乎如此。
道德真理缺乏进化是令人吃惊的。
在此期间,几乎所有其他的人类生活领域都已发生了变化。
这或许暗示着道德真理也许是普遍和绝对的。
既然人们已经了解了道德与品行的准则,现代社会所面临的主要问题便是对其做出补充和完善。
[2]从这一意义上讲,人们通常所说的文明的 进步 ,其实只是指科学技术的提高。
至于人们的道德水平,相对于科学技术的发展来讲,则明显缓慢。
以孔子为代表的儒家学说,在两千多年前就已提出并阐发了中华民族最为基本的道德准则,一开始就走上了人本主义的道路,儒家把个人的道德修养看作最内在最根本的事情,把修身、齐家、治国、平天下看作一个由己身而及于天下,由天下而及于己身的浑然一体的整体,所谓 内圣而外王 、 穷则独善其身,达则兼济天下 ,其所具有的人本主义和宏大的宇宙视野,正是中华民族美德之源泉。
二、儒家的性善性恶说与和谐社会之关系在与日本创价学会会长池田大作先生的对话中,汤因比谈到儒家学说中有两种根本对立的观点:即荀子主张 性恶说 ,而孟子主张 性善说 。
在汤因比看来,性恶说与基督教的原罪说近似;而性善说与卢梭的思想近似。
汤因比本人则认为,人的本性不能从本质上截然分成善与恶。
善恶在一个人的身上通常是并存的,没有绝对的善人,也没有绝对的恶人。
这种现象与生物和宇宙之间的关系有关。
生物一方面从宇宙万物中分离出来,另一方面又和宇宙万物相连接着。
这种关系使人具有选择态度和行动的余地。
[1](386)人既可以支配和利用宇宙万物,又可以为万物服务。
这两种冲突不断地纠缠着。
善恶的对象不仅是人本身,而且还有人之外的生物和宇宙全体。
为我和利他似乎后者更难做到,因为献身于爱的人毕竟是少数。
汤因比看到,儒家思想是强调亲疏有别的,它以父子、君臣、夫妇为纲,有亲有疏,有近有远。
汤因比认为之所以会这样,是因为: 孔子也和现代人一样,是生在战斗的国家主义横行的时代。
一般地说,战国时代开始于孔子死后,但实际上是他在世时开始的。
孔子把家跟国对比,主张臣民对统治者,跟子女对父亲一样,有献身义务,并应加以实践。
这是意味深长的。
自从中国在政治上统一,儒教成为帝制中国的正统哲学以后,以统治者作为大家庭即国家之长的儒家思想,为皇帝所应用。
按帝制时代儒教的说法,皇帝是包括 天下万物 这个大家庭的一家之长。
因此,原来对家长的爱和忠就应该具体解释为也是对皇帝的爱和忠。
[1](425)在谈到 爱 的时候,汤因比说: 所谓爱就是自我献身,即意味着不是为自己而夺取。
汤因比反对独占欲,在对于爱这个问题上,他认为孔子和墨子有着根本对立的观点: 以孔子立场为论据的儒家哲学家孟子,主张爱的分配要有差别。
按孟子的说法,对自己家族的爱要优先于家族以外的人。
他们都被视为外人,视为局外之人。
墨子反驳了孟子的学说,采取了平等地施爱于所有人的立场。
[1](426)但孟子同时提出人皆有四心,即 恻隐之心 、 羞恶之心 、 辞让之心 和 是非之心 ,认为这四心是人之四端,是人之为人的根本,从而充分肯定了人之良善的普遍性。
可见,儒家的 仁爱 和墨家的 兼爱 各有其可取之处。
汤因比认为, 儒家主张,爱应分阶段地加以分配。
用同心圆作比喻,以自己为圆心,随着向外扩展,爱则逐步减少。
这种主张和把无差别的普遍的爱作为义务的墨子学说相比,显而易见易于为952009年第4期人本性所接受。
爱自己比爱无故的他人更为容易 就儒教的教导来说,同心圆最内侧的圆和最外侧的圆相比,当然后者受到的爱要弱。
但从爱的范围来看,是普遍性的 [1](421)。
因此,汤因比认为, 原则上可以说,儒教也是采取墨子的立场的 。
虽然表现方式不同,但更合乎情理。
正因为儒家强调 爱 和 入世 ,故 佛教被作为中国的宗教接受以后,新儒教的哲学家们,从儒家的伦理观上痛斥了佛陀抛弃家庭的行为 对现代人类社会的危机来说,把对 天下万物 的义务和对亲密的家庭关系同等看待的儒家立场,是合乎需要的。
现代人应当采取此种意义上的儒家立场 [1](427)。
在汤因比看来,儒家培养起来的思想是个人服从全局,承认权威,凝聚力强。
他在参观香港的高层建筑后说: 我们看到在非常困难的条件下,中国人秩序井然地生活着,实在令人感佩。
中国人家庭的内聚力很强,孩子也受到严格的教养,所以才能够在这种欧洲根本无法忍受的环境中生活。
他们在这方面表现出来的能力实在令我惊叹不已。
[1](42)1252年的诺贝尔和平奖得主,一身而兼哲学博士、神学博士和医学博士的阿尔贝特 施韦泽,在他的 对生命的敬畏 一书中,提出敬畏生命的伦理学,认为此伦理学的基础是敬畏生命的无限性, 扬弃疏远性 ,与他人共同体验,共同承受痛苦。
他说: 爱的命令最终意味着:对你来说,没有陌生人,只有人,他的幸福和痛苦都有赖于你。
虽然阿尔贝特 施韦泽也清楚地认识到,对于我们来说,这个人和我们关系密切,那个人和我们毫不相干,这种情况似乎十分自然;但是他同时认为,这种自然的事情会让道德失效,因此我们应该认识到别人和自己一样密切, 对于别人的事情,你必须像对自己的事情一样去直接地体验 [3],因为当你深入生命时,你看到的总是自己,对别人生命的关注其实就是对自己生命的关注,因为个体的生命永远是整体生命的组成部分。
阿尔贝特 施韦泽提出的敬畏生命的伦理学,其理论基础和儒墨两家的伦理学说惊人的一致。
施韦泽认为敬畏生命的伦理学的基础是扬弃疏远性。
笔者认为,在儒家伦理传统中,这种疏远性从未真正存在过。
正如汤因比所说,孔子把家跟国家对比,中国的社会政治格局事实上是一个大家庭,虽然其中有亲有疏,有近有远,有尊有卑,但这种亲疏远近不过是亲近基础上的疏远,是同心圆的内外两侧,从爱的范围来看,是无差别的和普世的。
正是这种人与人之间的血脉亲情和关爱,构成了中国社会和谐之基础。
三、儒道互补、天人合一与和谐社会陈荣捷在 中国的哲学和宗教 一文中认为,孔子最为关切的是人与人之间的关系,人文主义由于他的推进而达至高潮。
但孔子一直避免谈天道,因此在儒学中道所指的是人。
[4]而作为儒家学说对立面的道家,谈论最多的则是大自然,在 老子 一书中,道被描写为自然、永恒和自发,像是一块未经雕刻的石料。
道是万物之母,是至高无上的善,生万物、养万物,有利于万物,而且复归其根。
道是真实而无名,易见而不可道的。