高中语文教案学案及课时训练之墨子选读之兼爱

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墨子选读之兼爱
墨子(约前468－前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。

名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。

曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。

他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。

他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。

提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。

探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。

弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。

其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。

其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。

现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。

内容提要
本单元内容有三节。

《兼爱》宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。

墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。

《非攻》认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造
1．学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。

2．了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社
会问题的方法的思考。

3．体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

(一)知人论世，开阔视野
走近作者
墨子(约前468－前376)，春秋战国之际的思想家、政治家和教育家。

名翟，相传为宋国人，后住于鲁国，出身于手工业小生产阶层。

墨子是有作为的古代教育改革家，他不拘泥于孔子的教育思想。

他曾学过儒术，但他不满繁琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，讲学内容十分广博，形成了墨家学派，是儒家的主要反对派之一。

他一反儒家所采用的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺为主的教材，而主张从古人已得的经验中去寻求真理。

根据当时生产力发展的需要，对教材进行了大胆改革，从自己和劳动人民所得的经验中选取科学材料作为教授弟子的教材，教材与近代科学原理相吻合，涉及几何学、力学、光学等。

墨子的政治思想核心是“兼爱”，力主“兼相爱、交相利”，他的非攻思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。

他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当时权贵“繁饰礼乐”和“奢侈享乐”生活的抗议。

他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，企图说服王公大人，以改善劳动者的社会地位和经济利益，促进教育的发展为重任。

(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音
牂．(zāng)羊 期．(jī)年 教驯．(xùn) 黧．
(lí)黑 2．掌握通假
(1)贵必敖．
贱(敖通“傲”) (2)既以．
非之，何以易之(以通“已”) (3)天下之难物于．
故也(于通“迂”) (4)苟君说．
之(说通“悦”) (5)昔者楚灵王好士细要．
(要通“腰”) (6)教驯．
其臣(驯通“训”) (7)破碎．
乱行(碎通“萃”) 3．一词多义
(1)利⎩⎪⎨⎪⎧ ①必兴天下之利(利益，好处)②何以利吾国(对……有利)③信臣精卒陈利兵而谁何(锋利)④假舆马者，非利足也(快)
(2)独⎩⎪⎨⎪⎧ ①今诸侯独知爱其国(仅，只)②而吾以捕蛇独存(独自)③故君子必慎其独也(单独)④相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)
(3)爱⎩⎪⎨⎪⎧ ①今诸侯独知爱．其国(爱)②齐国虽褊小，吾何爱．
一牛(吝惜，舍不得) (4)以⎩⎪⎨⎪⎧
①以．不相爱生(因为)②以．兼相爱、交相利之法易之(用) (5)之⎩⎪⎨⎪⎧ ①必兴天下之．利，除去天下之．害(助词，“的”)②是以仁者非之．(代词，“它”)③此何难之．
有(助词，宾语前置的标志) (6)所以⎩⎪⎨⎪⎧ ①仁人之所以．．为事者(用来……的)②其所以．．
起者(……的原因) (7)恶⎩⎪⎨⎪⎧
①恶．人者，人亦从而恶之(憎恨)②昔者晋文公好士之恶．衣(坏的，不好的) (8)非⎩⎪⎨⎪⎧ ①是以仁者非之(责难，责怪)②且夫知不知是非之竟(不对)
③是非坎井之蛙与(不是)
4．词类活用 (1)越王亲自鼓．
其士而进之(鼓：为动用法，为……击鼓，进：使动用法，使……前进) (2)越王击金而退．
之(退：使动用法，使……退) 5．特殊句式
此何难之有焉(宾语前置，有何难
)
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？
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【详细解答】这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。

说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。

2．文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？
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【详细解答】文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。

是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。

同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。

3．墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
【详细解答】天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

4．墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？
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【详细解答】可以见仁见智。

要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。

实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。

像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。

兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。

5．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？
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【详细解答】两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。

墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。

所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

”(《孟子·滕文公下》)
(二)教师点拨，引领思路
Y 疑难点析i nan dian xi
1．在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？
文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。

对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。

墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，
是以不惮举其国以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。

”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。

“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。

墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。

2．如何改变“天下之害”？
既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。

墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。

”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。

“交相利”就是互相使对方得利。

对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。

要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。

“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。

那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。

能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。

只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。

“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

”“可使毋起”就是可使不发生。

这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。

墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。

3．墨子认为怎样才能实现“兼爱”？
(1)正君之行。

既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。

他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻
妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。

(2)佐君以贤。

墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。

并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。

什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。

这实际上指的是行“兼爱”之道的人。

有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？
(3)师君以圣。

墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。

其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。

他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。

禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹，大圣也，而形劳天下如此。

故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。

”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。

这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。

因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。

的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。

(4)拘君于天。

由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。

这种看法是非常片面的。

墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。

他在《天志上》中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。

又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下爱人。

’故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。

爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。

’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。

传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。

这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。

4．墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡(见第二单元，二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处？
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。

兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。

孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。

孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。

在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。

G 概括主旨ai kuo zhu zhi
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。

墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”，并具体闸述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利”。

针 对 性 训 练
ZHEN DUI XING XUN LIAN />>>>>>
1．下列句子中没有通假字的一项是( D )
A ．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣
B ．士闻鼓音，破碎乱行
C ．天下之士君子特不识其利、辩其故也
D ．入以见于君，出以践于朝
【详细解答】 A 驯—训，B 碎—萃，C 辩—辨。

2．下列句子中加点的词，解释不正确的一项是( C )
A ．视人之国若视．
其国(看待) B ．既以非之，何以易．
之(改变) C ．胁息然后带．
(腰带) D ．是以仁者非．
之(反对) 【详细解答】 带：系腰带
3．下列句子中加点词的意义和现代汉语相同的一项( C )
A ．蹈火而死者左右．．
百人有余 B ．害人者，人亦从而．．
害之 C ．兄弟．．
相爱则和调 D ．虽然．．
，天下之难物于故也 4．辨析下列句子中加点的词的意义和用法，判断正确的一项是( D )
①仁人之所以．．为事者，必兴天下之利 ②其所以．．起者，以不相爱生也 ③视人之家若视其．家 ④越王亲自鼓其．
士而进之 A ．①②相同，③④相同
B ．①②相同，③④不同
C ．①②不同，③④相同
D ．①②不同，③④不同
【详细解答】 ①中“所以”应解释为“……的原则(方法)”；②中的“所以”应解释为“……的原因”；③中的“其”是第一人称代词“自己的”；④中的“其”是第三人称代词
“他的”。

5．与“此何难之有”句式相同的一项是(A)
A．非夫人之为恸而谁为？
B．不吾知也！
C．出以践于朝。

D．人马烧溺死者甚众。

【详细解答】都是宾语前置
阅读下面的文字，完成6～8题。

子墨子言曰：“仁人之所以
．．为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡．，人之与人之相贼．，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

”
……
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以．相爱生也，是以仁者誉之。

”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。

……昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？君说之，故臣能为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也？君说之，故臣能为之也。

昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。

”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。

夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。

”
6．下列句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是(A)
A．仁人之所以
．．为事者，必兴天下之利，除去天下之害
强秦之所以
．．不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B．凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以．相爱生也
洎牧以．谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也
C．昔者晋文公好士之．恶衣
王无异于百姓之．以王为爱也
D．忠实欲天下之富而．恶其贫
夫赵强而．燕弱，而君幸于赵王
7．下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是(B)
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

③天下之士君子特不识其利、辩其故也。

④夫爱人者，人亦从而爱之。

A．①②B．①④
C．②③D．③④
8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(C)
A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、施仁政的人。

B．本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。

C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。

士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。

D．本文第四段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。

阅读下面的材料，完9～10题。

天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

(《墨子·兼爱中》) 万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。

(《孟子·梁惠王上》) 9．社会动荡、国家败亡的原因，墨子认为是__不相爱__，孟子认为是__先利后义(有利无仁义)___。

10．结合现实生活，简要谈谈上述两种思想的积极意义。

【详细解答】墨子强调“兼爱”，孟子强调“仁义”，其核心都是爱人。

现代社会，自私偏狭冷漠的现象不少，如果我们人人追求仁义，互爱互利，那么人际关系、社会可以更和谐。

一、夯实双基
1．下列加点的词注音全都正确的一项是(B)
A．相篡．(cuàn)不惮(dàn)慈(chí)孝
B．执．(zhí)弱侮．(wǔ)贫敖．(ào)贱
C．恶．(è)人恶．(è)衣牂．(zāng)羊
D．黧．(lí)黑期．(jī)年乱行．(xínɡ)
【详细解答】A慈：cí，C恶：wù人，D行：hánɡ。

2．下列加点的词，意义相同的一项是( C )
A.⎩⎪⎨⎪⎧ 今若．国之与国之相攻故能若．
是之寿 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 然则察此害亦何用．生哉？轻用．
吾身而亡其国 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 是以不惮举．其国以攻人之国举．
以予人，如弃草芥 D.⎩⎪⎨⎪⎧
是以仁者非．之吾非．至于子之门则殆矣 【详细解答】 两个“举”都当“拿”讲
3．下列句子中的“独”字，与例句相同的一项是( B )
例：今诸侯独．
知爱其国。

A ．子独．
不闻夫坎井之蛙乎？ B ．强秦之所以不敢加兵于赵者，独．
以吾两人在也。

C ．未也。

尝独．
立，鲤趋而过庭。

D ．故君子必慎其独．
也。

【详细解答】 例句和B 都当“只、仅”讲
4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是( C )
A.⎩⎪⎨⎪⎧ 天下之难物于故．也天下之士君子特不识其利，辩其故．
也 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 恶人者，人必从而恶．之昔者晋文公好士之恶．
衣 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 比．期年，朝有黧黑之色比．
及三年，可使有勇，且知方也 D.⎩⎪⎨⎪⎧
士闻鼓音，破碎乱行．特上不以为政而士不以为行．故也 【详细解答】 两个“比”字都当“等到”讲
5．下列句子中的“以”字，意义相同的两个是( AC )
A ．以．
不相爱生 B ．是以不惮举其国以．
攻人之国 C ．是以．
不惮举其身以贼人之身
D．以．兼相爱、交相利之法易之
【详细解答】AC：因为，B：来，D：拿
6．下列加点的词，用法相同的两项是(BD)
A．是故诸侯不相爱则必野．战
B．越王亲自鼓其士而进．之
C．大块载我以形，劳．我以生
D．揖御寇而进．之
【详细解答】BD都是动词的使动用法，A名词作状语，C形容词的使动用法
7．下列句式相同的两项是(AC)
A．此何难之有焉？
B．是其故何也？
C．东西南北，唯命之从。

D．予之不知余也。

【详细解答】都是宾语前置句
8．下列对课文内容的理解，不正确的一项是(D)
A．“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”墨子认为，真正为民谋事的人，他的责任就是兴利除弊。

强调了仁人志士应树立远大的道德理想。

B．墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”，以诸侯各爱其国，不爱异国；大夫各爱其家，不爱异家等事实加以论证。

C．墨子以诸侯、家主、君臣、父子、兄弟之间等利己与亏人为例，说明违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚”。

D．知道了社会混乱的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了，这就很自然地提出了自己的“兼相爱、交相利”的思想主张，应该说，“兼爱”的思想，和现代的民主平等思想是一样的。

【详细解答】最后一句不对。

二、文本精品
阅读下文，回答问题。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡．，人与人相爱则不相贼．，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚．。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉．之。

”
9．下列对文中加点的字的解释有误的一项是(C)
A．家主相爱则不相篡．篡：掠夺。