取次花丛懒回顾半缘修道半缘君

取次花丛懒回顾半缘修道半缘君取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君是出自《离思五首·其四》的名句。

【全诗如下】《离思五首·其四》作者：元稹(唐代)以前沧海难为水，除却巫山不是云。

签名伤感取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

【赏析】首二句“以前沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。

两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。

沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。

巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。

据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松�t，美若娇姬。

因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。

“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和完美是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自我动情的女子了。

坚持到底的名言“难为水”、“不是云”，情语也。

这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。

元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。

因而第三句说自我信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

第四句即承上说明“懒回顾”的原因。

既然对亡妻如此情深，那里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。

另外，那里的“修道”，也能够明白为专心于品德学问的修养。

然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都但是是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。

“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。

清代秦朝�D《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。

元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。

前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。

后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。

张弛自如，变化有致，构成一种跌宕起伏的旋律。

而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。

“以前沧海”二句尤其为人称诵。

【相关阅读】离思五首·其四元稹以前沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

以前：以前历过。

曾，副词。

经，经历。

沧海：大海。

因海水呈苍青色，故称沧海。

除却：除了。

取次：循序而进。

半缘：一半正因。

修道：作者既信佛也信道，但此处指的是品德学问的修养。

经历过大海的广阔无边，不会再被别的水所吸引，经历过巫山的云雨缠绵，别处的景致就不称之为云雨了……花丛信步，我全无心思看那百化争艳，一半是正因笃佛修道，一半是正因忘不了你……元稹是唐代著名的诗人，他的诗歌数量很多，他把自我的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。

这首《离思》(五首之一)属于艳诗。

所谓“艳诗”，即写男女之间感情的诗。

在作者十类诗中，这类写得比较好。

而这首《离思》诗，尤其写得一往情深，炽热动人，具有独到的艺术特色。

在描述感情题材的古典诗词中，亦堪称名篇佳作．这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。

它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。

全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。

一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。

“以前沧海难为水”。

是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》)脱化而来。

诗句表面上是说，以前观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。

它是用大海与河水相比。

海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。

河水，只但是是举目即可望穿的细流，不足为观。

写得意境雄浑深远。

然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。

第二句“除却巫山不是云”，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。

《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”(指楚怀王)，曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。

此女即“巫山之女”。

她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。

旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。

”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。

显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，但是是神女的化身。

元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。

其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。

诗人证明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。

只有那个女子，才能使他倾心相爱。

写得感情炽热，又含蓄蕴藉。

第三句“取次花丛懒回顾”，是用花比人。

是说我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。

为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。

含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，这是其一。

其二，是正因他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。

统观全诗，不难看出，“取次花丛懒回顾”的原因，还是正因失去了“君”。

“半缘修道”之说，只但是是遁辞罢了。

古代诗评家，以前说这首诗是作者为其以前相爱的韦丛的悼亡诗，或臆断为诗人“与莺莺在闺中狎昵之游戏”（卞孝萱《元稹年谱》)的自我写照。

此等说法，皆缺乏史料根据。

作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对以前相爱的女伴的深情，前三句紧扣主题，层层递进，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。

这种写法构思集中，意脉贯通，清晰可见，感情跳动性不大。

并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太大，象电影的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。

譬如。

辛弃疾《念奴娇》(野棠花落)，描述对歌女的留恋和思慕的复杂情绪，感情跳跃幅度个性大。

它忽而写往昔的“轻别”；忽而写今日“故地重游”，楼空人去。

物是人非，忽而又写幻想明朝“尊前重见，镜里花难折”。

其中省略许多衔接，思绪奔腾飞跃，令人颇费寻觅。

当然，这并不是说，能够用感情跳跃幅度的大小，来作为评价作品优劣的标准。

辛弃疾这首词也是脍炙人口的名篇，审美价值极高。

在描述感情的古典诗词中．有不少名篇佳作，都一向为人们喜闻乐见，引起人们的共鸣。

譬如，王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。

”它是用形象鲜明的红豆，象征完美而坚贞的感情。

李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”(《无题》)的诗句，是用一种执着到底的精神，表达对感情坚贞不渝、海枯石烂、永不变心的衷情。

“以前沧海难为水，除却巫山不是云”两句，则与王、李写感情的诗不一样，它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。

来表达对感情的至诚和专一。

正由于它与众不一样，因此能引起正因种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。

有人把这两句诗写在文学作品里。

也有人写在书信中，用来表达对对方的痴情。

这就充分说明元稹这首诗具有巨大的影响和艺术感染力。

这首诗的具体写作年代不详。

它可能是作者自我生活的自我写照。

据说，作者先是爱过“崔莺莺”，之后又有新欢。

因此，有人便认为元稹在感情生活上是十分轻薄的，从而也就否定了这首《离思》诗的应有价值。

我认为，这天咱们评论古典文学的价值，并不能依据作者私人的生活如何来作为评价其文学作品的标准。

文学作品往往会突破作者的思想局限，产生巨大的社会效果。

咱们评价元稹这首诗，也应从它产生的用心社会效果着眼，给其艺术价值以充分的肯定。

而不应联系作者私人生活问题，去贬低它客观存在的审美好处。

“以前沧海难为水，除却巫山不是云。

”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

“取次花丛懒回顾“。

自我信步经过“花丛”，却懒于顾视，表示自我对其他女色已无眷恋之心。

这种心境绝不是一般的“万花丛中过，片叶不粘身”那种潇洒做作与虚伪，而是情到深处，万念俱灰的真诚。

为什么会这样呢？末句“半缘修道半缘君”便体现了诗人亡妻之后的孤寂情怀。

元稹生命精修佛学，尊佛奉道。

“修道”也可明白为研习品行学问。

诗人思妻之情深厚，无法解脱，于是寄托于修道之中。

其实，“半缘修道”也好，“半缘君”也罢，都表达了诗人的郁郁情绪，其忧思之情是一致的。

原诗以沧海之水和巫山之云隐喻感情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。

这两句诗还简缩为成语“以前沧海”，后人引用这两句诗，多喻指对感情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

这两句诗还简缩为成语“以前沧海”，还可比喻以前经历过很大的场面，眼界开阔，见多识广，比较较平常的事物不放在眼里。

元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。

前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。

后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。

张弛自如，变化有致，构成一种跌宕起伏的旋律。

而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。

“以前沧海难为水"，对我而言则是：曾读此诗难为诗。

它把人对某种生死之恋的刻骨铭心写绝了。

沧海之后，再无水了，那该怎�N办呢?人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧。

或许有两种可能。

要�N在记忆之海�Y继续沉浸，在往事�Y打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那昔年的沧海也将自我渐渐淹没。

要�N在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜?性命的水域就这样得以延续。

而记忆�Y波光重叠著波光，倒影重叠著倒影，使人生有了繁复的层次和密度。

爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此?读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。

登五岳饱览山水之胜，你内心�Y满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样貌、毫无野性和灵气的商业之山吗?……感情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验。

沧海，太浩瀚、太深邃、太苦涩；沧海，几乎就是无限"，就是性命与情感的极境。

因此，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。

顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧?或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。

或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。

没有真正经历过沧海，因此，对水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，浅水也是水，清水是水，浊水也是水。