西方思想家经典著作选读

西方思想家经典著作选读物理09—5朱志伟10094674浅析黑格尔法哲学【摘要】黑格尔是德国古典哲学的主要代表，同时也是西方最有影响力的哲学家之一。

他在晚年完成的法哲学思想体系，不仅是对其整个哲学体系的完善，也是近代法哲学思想的最高成就。

作为一位哲学家，黑格尔对政治、法律问题从哲学的高度发表了许多独特的见解，这些见解在理论上的深刻性，逻辑上的严密性都远远超出了一般法学家。

因此，他在政治、法律哲学上的贡献是重大的，甚至有人说，不了解他的政治、法律哲学，就不能透彻理解他的思辨哲学。

[ 《黑格尔政治著作选》作者:（德）黑格尔著，薛华译者序。

北京商务印书馆，1982年版。

]【关键词】黑格尔《法哲学原理》自由意志理念黑格尔所著的《法哲学原理》是他担任柏林大学教授的第三年出版的，这也是他晚年在柏林任教期间唯一的著作。

他主要的政治哲学思想在这本书中得到了系统的阐发。

遭到了包括马克思在内的许多人批判，称其为普鲁士王国的“官方哲学家”、“把哲学应用来替反动的普鲁士政府服务”等等。

对于这些批判，我们应该站在哲学思辨的高度去审视，不能人云亦云。

本文拟对黑格尔的法哲学体系以及法哲学在其哲学体系、对法的定义、法哲学的具体思想等几个问题进行分析。

黑格尔的法哲学体系黑格尔的法哲学包含了三大部分，即抽象的法、道德、伦理。

这三个部分都是特定的法或者权利在不同形式上和阶段上自由的体现，较高的阶段比前一阶段更加具体、更加丰富。

意志自由贯穿着其整个法哲学体系。

抽象法阶段只有抽象形式的自由；道德阶段便有了主观的自由；而伦理阶段是抽象法与道德法的真理与统一，也就是说意志自由得到充分而具体的实现的阶段。

[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：7] 所以，黑格尔的法哲学就是关于人类自由的系统化学说。

黑格尔认为，法及其法哲学是一个广泛的概念，它有自己的特定范畴和完整的体系。

这些内容包括：抽象法、道德法、伦理、家庭、市民社会、国家、世界历史以及一系列的法律思想。

另外，黑格尔的法哲学将法分为自然法和实在法，并将法和法律加以区分。

实定法是指现实中存在的法，包括习惯法（主观的和偶然的被知道的法）、判例法（法官定法）、引证法（法学家著作）、制定法（立法法）[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：218至220]，又根据其适用的范围分为国家法（国内法）和国际法。

自然法是指应然法或者法的原理，又被成为“哲学上的法”。

由于黑格尔着重从哲学的层面研究法，并将他的哲学思想运用于对法的分析，因此他的法哲学研究重点不是放在实然法上，而是放在应然法上。

他的法哲学研究更具有思辨性，但又不仅有思辨而不关涉现实的操作。

无论从哲学还是法学的角度来看，黑格尔的《法哲学原理》一书都是具有完整体系的著作。

二、法哲学与黑格尔哲学体系的关系首先对黑格尔哲学体系进行如下简单的概括：黑格尔认为世界的本质不是物质而是精神，宇宙万事万物包括自然、社会和思维等都是其表现，因此，他称之为“绝对精神”，绝对精神表现于人类社会而言，称其为“客观精神”、“世界精神”或者“世界理念”。

他将其精神哲学分为三个部分：第一，主观精神，分为灵魂、意识、心灵三个环节；第二部分是客观哲学，分为法、道德、伦理；第三个环节是绝对精神，分为艺术、天启宗教、哲学三个环节。

他的法哲学又分为抽象法、道德、伦理三大部分。

事实上《法哲学原理》基本上就是其《哲学全书》中的第三个环节《精神哲学》一书中第二编，论“客观精神” 部分的发展、发挥和补充。

[ 贺麟：《法哲学原理》一书评述]黑格尔哲学是关于“绝对精神”的辩证法哲学，在他看来绝对精神不是一层不变的，而恰恰是不断发展变化的，其发展正式按照“正”、“反”、“合”三段式进行的。

而其法哲学的探究也在逻辑上成为了主观精神（正）、客观精神（反）、到绝对精神（合）必不可少的一个环节。

因此，缺少了这个阶段，黑格尔哲学体系就不能完整，而“法学是哲学的一个部门”[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961，序言]，属于精神哲学中的一部分。

黑格尔对法的定义的分析黑格尔对法的定义是：任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法，所以一般说来，法就是作为理念的自由。

[ 同上36页] 他进一步说道：法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。

意志是自由的，所以自由就构成法的实体和规定性。

至于法的体系是现实了的自由的王国，是从精神自身产生出来的、作为第二天性的那精神的世界。

[ 同上10页] 从上面这些论述可得知，要理解他对法所下的定义，需要首先了解理念、意志、自由等概念。

1、对理念、意志、自由概念的辨析黑格尔认为法哲学这一门科学以法的理念，即法的概念及其现实化为对象。

他认为理念的内容包括概念的所有规定，完全是自身同一，即自己觉得自己，自己展现自己，自己回溯自己。

一切存在的东西都无非是理念的外在表现，也就是说，一切定在都是以理念为实体，并受到理念支配的。

因此，可以这样理解，“法的概念”、“法律”、“国家”等概念是从现实事物中抽象和概括出来的，它反映现实事物的真实本质，即相当于追问这些概念的理念是什么。

法的理念是自由，为了得到真正的理解，必须在法的概念及其定在中来认识。

[ 同上1-2页] 那为什么黑格尔会认为法的理念是自由呢？这就必须要追问他对自由的认识了。

黑格尔的自由观概括起来主要是：（1）、自由自己决定自己，但这种自决不是任意的，而是自觉自为地与规律相符。

“真正的理性的自由概念便包含着被扬弃了的必然性在自身内”。

[ （德）黑格尔，《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980：358] 黑格尔还认为相对于真自由还有假自由。

假自由又叫任性，是不自觉地被束缚的、主观空想的自由，而真自由只能在必然性中寻找得到。

反过来，必然性也是只能建筑在它的自由上面。

（2）、自由的实现离不开现实。

他说：“自由虽然是一个内在的观念，他所用的手段却是外在的和现象的”。

[ 王造时，《历史哲学》，三联出版社，1958：58] 他认为人类的发展史就是自由的发展史，是自由进一步在现实中的显现。

（3）、自由的基础是意志，而意志的本性是自由。

黑格尔批判地继承了康德关于法的本质是自由的思想。

他不再把法理解为道德律的一种特殊形态，而是把道德看成是法发展的一个阶段——个人内心的法。

他认为更高意义上的法是具有普遍性的国家意志。

他认为康德理解的法是对个人自由的限制，从而使整个社会得到自由。

而他对法的本质，即自由的理解是从理念本身着手，找出人类自由发展的法则，找出自由本身的内在逻辑，使自由符合逻辑的成为全社会要求的自由意志。

意志是黑格尔法哲学体系的理论出发点，是客观精神领域内在运动的主体。

意志是内容丰富的实体，在自由运动过程中每个环节都发挥着自身的主动性。

是自由实现其形式必需的外部动力。

这就使得自由和法获得了其独特的客观形态。

黑格尔说：“自由是意志的根本规定，正如重量是物体的根本规定一样。

”[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：11] 这句话说明了自由与意志的关系。

意志是人所特有的一种精神现象，是思维的继续发展；而人的自由就表现在这些欲求能变为现实。

黑格尔认为意志分为两种，一种是人真正的意志或理性的意志，另一种是任性，或者称为经验意志。

后者是由于受外界影响所产生的偶然的冲突和愿望，不是出于理性的思维，缺乏真实性，不符合意志的概念或本质。

而前者真正的意志是自己决定的意志，是建立在对客观事物和自己的需要充分认识基础上的。

他认为如果出于任性而产生的意志，对意志来说是不自主的，属于人的本性欲望，也不属于自由的范畴。

因此，只有经过了理性思维并达到了自由的意志才是真正的意志。

对黑格尔法的定义的分析黑格尔认为自由是被认识的必然，以意志为基础，而法又是从意志为出发点的绝对精神，因此，并不是所有意志都是法，只有自由的意志，即只有认识了必然的意志才是法。

这种真正的意志不是一种个人的意志，是具有普遍性的公意。

“公意、普遍意志即意志的概念，法律就是基于这种普遍意志的概念而产生的特殊规定。

”[ （德）黑格尔，《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980：333] 并且，这种公意只能通过立法权才能得以实现。

黑格尔认为立法权是国家规定和确立普遍物的权力。

立法权只有在国家中才能找到，才能成为社会公意的表达。

也就是说这是国家意志，是与国家这种最高的伦理组织联系在一起的。

这里也许可以合理的去理解原理序言中提到的那句倍受争议的黑体字：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的”。

“合乎理性的东西”，作为实体的东西，它是必然的，是自由意志的公意，必在各种国家活动中达到无限丰富的外部实存；而“现实的东西”是“合乎理性的东西”，是主客观精神统一的结果。

而哲学上所认为的“现实”是剥离了无数外在意见、表象的实存，是法的实体，因此是永久的东西。

“当我们承认它为法律，并且把它当做我们自己存在的实体来服从时，我们就是自由的。

”[ 王造时，《历史哲学》，三联出版社，1958：79] 此时，自由和必然间没有了矛盾，现实与理性也得到了相互的调和，成为纯粹的全体。

因此，这句话的理解是对黑格尔法哲学理解的关键。

所以，黑格尔认为法是人自由实现的基础，也是自由意志的定在。

在理解法为什么能给人以自由时，他写道：太阳和行星有他们的规律，但是它们不知道这些规律。

野蛮人受冲动、风俗、感性等支配，但是他们没有意识到这一点。

由于法被制定为法律而被知道，于是感觉和私见等一切偶然事物，以及复仇、同情、自私等形式都消失了。

法就这样的被初次达到了它的真实规定性，并获得了它的尊严。

[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：220]真正意志是自由的，同时也是人本质的精神，即是“绝对精神”。

法就是伦理形式阶段的国家通过对公意的决定获得对真正意志的表达。

对黑格尔法哲学的基本思想梳理黑格尔的法哲学思想内容十分丰富，不仅包括了自然法，还将现实中运用最普遍的实定法包含其中。

但是黑格尔法哲学的主要任务不是直接针对现实法的运行，而是继承了自然法的传统，将研究重心放在了应然法上。

他运用其哲学的思维具体而详细的阐释了法的各个阶段，又将法纳入其整个哲学体系，使法成为“绝对精神”中的一个阶段——客观精神。

法自身也分为三个发展阶段。

黑格尔就是这样一步步为我们展现出他法哲学思想的架构。

因此，笔者在学习其法哲学基本思想时，主要注意到了以下几点：自然法与实定法、法与法律的区分，法发展的各个阶段以及各个阶段的含义。

自然法与实定法、法与法律之分黑格尔对法的分类十分仔细，从最宽泛的意义上看，他将法分为自然法与实定法，并区分了法与法律。

黑格尔对法的概念、本质，法在整个人类精神中的阶段，法的发展阶段等分析上，实际是继续自然法的传统所做的分析。