西方政治学经典著作选读笔记

西方政治学经典著作选读

导论

1、人类为什么要组织起来：实现自足。

2、政治学要处理好的关系：①神权与俗权的关系，涉及宗教生活与世俗生活如何安排的问题。

②道德与法律的关系。涉及到社会自律与政府管制的尺度如何把握的问题。

③个人与整体的关系，个人与他人，集体、局部与整体关系如何处理的问题。

④平等与等级的关系，涉及基于社会差别的公民权利和社会价值如何分配的问题。

⑤自由与权威的关系，涉及私人领域与公共领域如何划分的问题。

⑥权利与权力的关系。涉及公民权利范围与政府权力界限如何界定的问题。

⑦权利与义务的关系。涉及公民权利的内容和条件如何确定的问题。

⑧大众与精英的关系。涉及大众参与经营管理的关系如何协调的问题。

⑨中央与地方的关系。涉及权力结构以及地域分布如何安排的问题。

⑩公平与效率的关系，涉及生产与分配的关系如何平衡的问题。

3、为什么名著的魅力是永恒的：是因为它们所讨论的议题是永恒的，它们所阐发的价值取向

和道德意义是永恒的，它们的话语是政治思维永恒的源泉。是时代的具体问题有感而发的著作，而它们的内容却又都有超时代、永恒的意义……它们是我们了解西方现代文化的基础，它们也是构成我们对西方人的了解所需的知识的核心。

三种研究方法：①历史主义研究途径：该方法认为，对于历史上任何一种政治理论的理解，都必须把它置于它所产生的特殊的社会政治环境之中，并且是对于某种特定政治事实的反应，研究者的任务在于发现并揭示历史当中的“伟大传统”。

②哲学研究途径：该方法强调政治思想研究的目的不在于复活历史上的巨人，而在于更新今天的生活，解决今天的问题。

③语境主义研究途径：该方法强调通过分析思想家的语言环境来完整准确地理解各种思想的真实含义，如主权、平等、权利在不同时期的不同含义。

柏拉图（公元前427--347）理想国。

1、柏拉图式的爱情：追求心灵的沟通，排斥肉欲。

2、柏拉图的评价：正如耶稣在基督教中的地位，柏拉图在思想领域也扮演着相同的角色，他就是思想

界的耶稣。诚如美国哲学家怀特海所说的，“欧洲哲学传统的一个最大特征就是，它是由对柏拉图

哲学所做的注脚组合而成的。

3、柏拉图创办的学园：公元前387年，柏拉图创立阿卡德米。

4、柏拉图代表作：《法律篇》、《理想国》、《政制》、《政治家》

5、柏拉图思想的发展历程：第一阶段雄心壮志的幻灭时期，本想能够参与城邦事务、公正的治理城邦，

但是民主制绞杀了老师苏格拉底。第二阶段探索治国之道，其代表作理想国从探讨正义出发，描绘了西方政治思想史上最早的乌托邦---哲学王统治，确信只有哲学王才是最称职的统治者。第三阶段对现实政治的反思后，只能退而求其次，放弃德化而谈法治。

6、理想国的主要政治思想：①追求一个完美的国家，智慧治国，要具备智慧的人治理国家，要么是哲学

家，要么是统治者能够追求智慧，从而使智慧与权力能够合二为一。②法律是多余的，法律会限制哲学家的智慧。让哲学家的智慧屈从于死板教条的法律。③实现这个完美国家有一个前提条件，就是不仅有超人的智慧和卓越的知识，而且要有完美的品性，不偏私，不狭隘。

7、城邦的正义：人有四大美德，即正义，勇敢，节制，智慧。每个人就各自有的智慧，勇敢和节制而为

国家做出最好贡献。即每个人做分内的事而不干涉别人，从而实现国家的合理分工，便是正义。

8、个人的正义：个人的灵魂有三个部分，欲望，理智，激情，做到个人灵魂的三个部分各司其职，和谐

相处，从而使个人灵魂可以自己主宰自己，秩序井然便是个人正义。

9、个人正义与国家正义之间的关系：①个人正义与国家正义之间存在着对应关系，个人的灵魂当中存在

着理性，激情，欲望三个部分，与此相应的是在国家中存在着统治者辅助者和被统治者三个等级。个人正义要求理性对激情以及欲望的统治，国家正义相应的要求统治者对辅助者和被统治者的统治。②一方面，个人正义是国家正义的基础。如果没有普遍的个人正义，国家正义就无法建立。另一方面，国家正义是个人正义的前提，只有在正义的国家中普遍的个人正义才能成为可能。个人正义与国家正义二者不是因果关系，而是相互促进关系，二者之间只存在必要性的关系，而不存在充分性的关系。

一方只为另一方的存在创造条件，而不能直接产生出另一方。

10、正义与其他美德之间的关系：正义是一个总的原则，总的美德，其他三种美德是基础。具有不同美

德的人适合于不同的工作。

11、四种政治体制：荣誉政制，寡头政制，民主政制，僭主政治。

亚力士多德政治学。

1、亚力士多德在政治学意义上的贡献：①开创了政治学的经验主义研究。第一、对希腊158个城邦的宪

法史进行调查研究，这些研究是经验主义的。第二、研究政体的特定的社会基础。②形塑了古典共和主义。古典共和主义图式：公民为了共同的善而行动，并在行动中发展和展示美德，构建适度的政治空间和混合的政治制度，共和主义预设的前提是宇宙目的论，人类的最终目的是追求最高的善，即追求美好幸福的生活。

2、亚力士多德对政治学的看法：政治学是一门学科，是一门研究政体的学科，他研究什么是最优良的政

体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合。

3、政体：一种政体就是关于一个城邦各种官职，尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或安排。

4、政体的三要素：即议事、行政和审判三种要素，议事机构拥有最高权力，即制定法律，选任和审查执

政人员，都由议事机构做最后裁决。行政机构拥有诸如财富管理或统率军队此类的职权。审判机构指

公民陪审员组成的法庭，他审理违宪、民事和刑事等八类案件。

5、划分政体的两个标准：①从政体的宗旨看，以维护全城邦的公共利益还是维护统治者的利益。②掌握

最高统治权的人数多少。

6、公民：单纯意义上的公民就是参与法庭审判和行政统治的人。凡有资格参与城邦的议事和审判事务的

人，都可以称为该城邦的公民。

7、政体的分类：正宗政体包括君主制，贵族制，共和制。变态的政体划分为僭主制，寡头制，平民制。

马基亚维利（公元1469至1527）《君主论》。

1、中世纪的两个重要人物。奥古斯丁《上帝之《忏悔录》《论三位一体》、托马斯.阿奎那《神学大全》。

2、马基雅维利主义：即目的决定手段正确，君主为了达到达到一定的目标，可以像狮子那样残忍，像狐

狸那样狡诈，可以用尽最卑鄙的手段。

3、马基雅维利主义产生的背景：整个中世纪的欧洲处在封建割据的状态下。一方面是教皇领地，另一方

面是大小封建贵族的领地，以及相继兴起的工商业城市，意大利的政治体制没有逃脱封建分裂状态，这种割据的局面带来的是各种不同势力的频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中。

4、马基雅维利的思想：①人性论：第一、人的本性是恶的，是自私自利的。第二。人天生就是追求于己

有利的东西。第三。人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，停止这种追求生命的意义就不大了。第四。人们追求自己的安全，保住自己的财产。

②国家观：第一、世界上的财富是极其有限的，避免为了战争夺取资源，自相残杀，联合起来建立国

家。第二、明智的君主必须从人性特点出发，制定保障财产和人身安全的政策和法律来谋求幸福与安宁。

③权力观：马基雅维利以权力作为政治哲学的核心观点。政治就是权力，没有权力社会就会没有稳定

与安全，国家就没有统一与秩序。掌握最高权力的人并不是道德高尚的人或上帝的特殊代表，而是具有夺取和掌握权力的必要手段和力量的人。

④君主观：国家可以分为君主国和共和国。君主国又可以分为世袭的和新君主国，君主在道德上不存

在善于不善，为了达到目的可以不择手段。必须锻造双重道德标准，表面上的善与实际上的恶。

5、君主国的统治方式：①君主与众臣进行统治，君主更有权威，容易维持统治。②君主与贵族进行统

治，难统治，易征服。

衡量君主国实力：①君主在必要时能否依靠自己力量独当一面，有足够人力财力征募一只满意的军队，同来犯之敌决战疆场。②常常需要他人援助。

军队的类型：本国军队，真正国家安全的基础，所有军队类型中最好的。

、混合军队，好于雇佣军，外国援军，差于本国军队。

、雇佣军队、靠军翔联系。无忠诚度和平期遭其掠夺，战争期遭其抛弃。

外国援军。自己随缘均失败而失败，胜利时成为其阶下囚，不可能真正胜利。

雇佣军队和外国援军两者是有害无益的。

霍布斯（1588至1679）利维坦。

1、清教徒：是指要求清除英国国教中天主教残余的改革派。