2017年湖南省普通高中学业水平考试 语文(真题)

机密★启用前2017年湖南省普通高中学业水平考试语文本试题卷6道大题，22道小题，时量120分钟，满分100分。

一、现代文（论述类、实用类）阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1-3题。

读书的“体”与“用”杨平从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。

伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式或生存方式。

以往，“读书人”的称谓专属于少数精英阶层。

如今，在“全民阅读”的时代，读书已不再是精英阶层的专属，而成为大众普遍拥有的权利义务。

然而，为什么读书，读什么书，怎样读书，读书有用抑或是无用等等围绕“读书”而来的问题似乎都悬而未决。

关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。

大致上说，“体”指的是事物的本性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的功用性功能。

从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。

这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用功利性的诉求。

全球化、经济发展、时代剧变、信息爆炸……人类遇到的问题从来没有像今天这样多变、复杂，各种困惑烦恼纠缠于心，如何理性地看待社会的人与事，如何有效地解决各种问题，需要我们读书。

从实用功利性角度考量，读书有用，且利国利民、利人利己，善莫大焉。

通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以通达更高的社会阶位而改变命运。

然而，实用功利性只是读书的一个方面，过分地强调这种读书实用论，往往会遮蔽读书的根本要义。

“富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高楼，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

”这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，肯定会养育狭隘的读书观念。

从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。

当我们说“人是一种读书的动物”，这意味着，读书是一种属人的活动或事情，读书与做人几乎就是同一件事情。

人们常说，“想了解一个人，看他读什么书。

”也是此意。

实质上也就是在讲读书与做人的道理：读书的根本要义是“人性养成”，读书的“本体”意义是“人文化成”。

从这种本体意义出发来理解读书才可能达至读书的至境。

一般来说，受功利之“用”的诉求所驱使的读书可归为“要读书”一类；而怀有形而上“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。

“要读书”乃是“五经勤向窗前读”，与之相反，“好读书”偏偏是闲来无事好读书。

以前读陶渊明的《五柳先生传》里说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，常常觉得不着边际。

因为既然要读书，便应该正襟危坐、皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？这分明是“学而不思则殆”呀！读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，明白了孔子的感叹：十年有五而志于学，但是到了四十却不惑了。

这不是孔子的自夸，而是孔子对于知识和人生宿命的感叹。

同时，知天命而后耳顺，也就熄灭了“志于学”的功利之心，回到随心所欲的领悟人生方面去了。

归根到底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。

后者往往可以不执着于书，不仅“尽信书不如无书”，而且还可能“教外别传，不立文字”。

前者却是一定斤斤计较如落市井，必然就有“知见障”——带着一片患得患失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。

雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的本体意义之所在吗？（选自《光明日报》 2017年04月24日第02版）1.下列对读书实用功利性的理解，不正确．．．的一项是A.读书可以帮助人们解决遇到的各种纠缠于心的困惑、烦恼，利人利己。

B.读书能让人理性地看待社会的人与事，解决复杂多变的问题，利国利民。

C.读书可以创造财富改善生活，可以让人通达更高的社会阶位而改变命运。

D.读书靠“书中自有千钟粟”等来激励，这样可能会美育人们狭隘的读书观。

2.下列对读书“用”与“体”相关内容的理解，不正确．．．的一项是A.读书的“用”是指读书的功用性功能，读书的“体”则是指读书的根本意义。

B.“要读书”是受功利之“用”的诉求驱使的，“好读书”要怀有形而上“体”之情怀。

C.“要读书”应勤读“五经”，衡量得失；“好读书”是读“闲书”，兴之所至，随性自然。

D.“要读书”致力于实用知识，斤斤计较；“好读书”致力于人生体悟，往往不执着于书。

3. 下列说法与原文意思不相符．．．的一项是A.读书是现代大众普遍拥有的权利义务，越来越成为现代人的一种生活或生存方式。

B.读书可从“体”和“用”两个层面理解，过分强调“用”往往会遮蔽读书的根本要义。

C.读书的“本体”意义是“人文化成”，以此来理解读书才能达至读书的至境。

D.“好读书，不求甚解”体现了陶渊明读书的功利性，作者对其是持批评态度的。

二、文言文阅读（12分。

选择题8分，每小题2分；翻译题4分）阅读下面文言文，完成4-8题。

兰亭集序王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

4.下列句中加点词的解释，不正确．．．的一项是A.俯察品类之盛．盛：繁．多．B.不知老之将至．至：极点C.未尝不临．文嗟悼临：面对D.不能喻．之于怀喻：明白5.下列选择项中加点词的意义和用法，相同的一项是A.会于．会稽山阴之兰亭不拘于．时，学于余B.及其．所之既倦其．孰能讥之乎C.犹不能不以．之兴怀请以．赵十五城为秦王寿D.后之视今，亦犹今之．视昔行李之．往来，共其乏困6. 下列句中加点词语与现代汉语意思相同的一项是A.情随事迁，感慨．．．．系之 B.引以为流觞曲水，列坐其次C.夫．人．之相与，俯仰一世D.后之览者，亦将有感于斯文．．7.下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确．．．的一项是A.作者产生“信可乐也”的感受有四个方面的原因：聚会人员众多，聚会地点环境优美，聚会活动高雅有趣，聚会之时天气清朗。

B.在作者看来，对生的执着和对死的排斥是所有人共有的感情，他提出“一死生为虚诞”的观点与老庄齐生死的观点是一致的。

C.综观全篇，作者先喜后悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、顿挫抑扬之美。

D.文章运用多种表达方式，融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，语言奇特精警，很好地表现了富有哲理的思辨内容。

8.请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（4分）（1）足以极视听之娱，信可乐也。

（2分）译文：（2）死生亦大矣。

（2分）译文：三、诗文默写和古代诗歌鉴赏（10分）9. 默写出下列空缺处的文字（任选三题，每空1分，共6分）（1）.匪我愆期，。

将子无怒，。

（《诗经·卫风·氓》）（2）.剑阁峥嵘而崔嵬，，。

（李白《蜀道难》）（3）.莫道不销魂，，。

（李清照《醉花阴》）（4）.其声呜呜然，如怨如慕，，余音袅袅，。

（苏轼《赤壁赋》）10.阅读下面的唐诗，完成题目。

（4分）塞下曲李白塞虏乘秋下，天兵出汉家。

将军分虎竹①，战士卧龙沙。

边月随弓影，胡霜拂剑花。

玉关②殊未入，少妇莫长嗟。

注：①虎竹：兵符，分铜虎符和竹使符两种，合称虎竹，由朝廷和将领各执一半，发兵时相对合作为凭证。

②玉关：玉门关。

将士们的情怀。

四、现代文（文学类）阅读（15分）方寸田园琦君①一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。

她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍．．。

难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。

但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。

”②玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以睡一大半天。

太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。

但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次的“畅叙离情“。

可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。

古代的隐士，在空谷中闻足音则喜。

因为“鸟语”究不及“人语”可以互通情愫。

陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。

他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。

我想那时代如果已有电话，陶先生一定会在北窗高卧、酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给念一首新作好的长诗，彼此讨论一番。

因为“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”的人，怎么离得开朋友呢？③我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。

名山胜迹，总愿与好友同游；美景良辰，亦望与好友同享。

张心斋把朋友分成五类，他说：“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。

”他固然妙语如珠，亦见得前人有此清闲。

而我们如能于百忙之中挤出一点时间，约二三知友小酌，琅琅笑语，畅话平生，其乐并不亚于倘佯于青山绿水之间。

辛弃疾不是说吗：“我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。

”溪山就是好友，好友胜似溪山。

想起王安石与苏东坡在政见上是死对头，可是安石罢官退隐金陵以后，东坡去探望他，安石留他同住山间。

东坡答诗云：“劝我更谋三亩宅，从君已觉十年迟。

”依旧是无限文章知己之感。

④人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。

否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。

杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。

因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。

人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。