先秦诸子选读----必背内容

第一单元：孔子—论语1子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（通：“智”，聪明）也。

” 孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。

”2子曰：“过（过：名→动，犯错误）而（转折）不改，是谓过矣！”孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误！”（谓：表判断）3子曰：“人能弘道，非道弘人。

”孔子说：“人能够光大道，而不是道能够使人显扬。

”4子曰：“躬自厚（厚：形容词→动，严格要求）而薄责于人，则远（形容词→动，远离） 孔子说：“严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了（人们就不会怨恨你了）。

”怨矣！”5子夏为莒父宰，问政。

子曰：“无（通毋，不要）欲速，无见小利。

欲速（形容词→动， 子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方面的问题。

孔子说：“做事情不要贪快，不快速完成）则不达，见小利则大事不成。

”要计较（贪求）小的利益。

做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。

”6子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉（宾语前置）？” 孔子说：“做人却没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。

就像大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”7子曰：“岁寒，然后（这样以后）知松柏之后彫ｄｉａｏ（通凋）也。

”孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。

”8子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍（动词，停止）昼夜！”孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌！” 9子曰：“饭（名→动，吃饭）疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于 孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。

干不正当的事而得来的富贵，对我 我如浮云。

”来说好像飘浮在天空的云彩。

”10子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是 不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名（状语后置）？君子无终食之间违仁，造次 人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。

君子如果离开仁，哪里能够成就君 必于是，颠沛必于是。

”子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。

”11子曰：“君子之于天下也，无適（ｄｉ）也，无莫也，义之与比。

”孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。

”12子曰：“不愤（郁结）不启（开导），不悱（不知该怎么说）不发。

举一隅不以三隅反， 孔子说：“不是弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；不是弟子想表达某种意思却表 则不复（不再次教）也。

”达不出来，就不去启发他。

就是说不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情），就不再次去教他。

” 13子曰：“学而不思则罔（通惘，欺骗），思而不学则殆（危险）。

”孔子说：“只是学而不动脑子思考就会上当受骗，只是空想而不学就会陷入危险。

”第二单元：孟子14 寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于（于：对于。

）国也，尽心焉耳矣（焉耳矣：语气词连用,加重梁惠王说：“寡人对于国家，真是用尽心思了！黄河以北之地闹饥荒，寡人就把那里的一部分百姓迁移到语气）。

河内凶（凶：荒年，年成不好），则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

河东，把河东的粮食运到黄河以北。

河东闹饥荒也采用这种办法。

观察一下邻国的政治，没有谁察邻国之政，无如寡人之（之：主谓之间，取消句子独立性）用心者。

邻国之民不加少，像寡人一样尽心于国家。

可是邻国的百姓不愈加少，寡人的百姓不愈加多，这是什么缘故呢？”寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓（鼓：击鼓，名→动。

）之，兵刃既接，孟子答道：“王喜欢战争，请让我用战争来打个比方。

咚咚击响战鼓使士兵进攻，敌我双方的刀剑弃甲曳（曳(yè)：拖着。

）兵而（而：修饰连词。

）走，或（或：有的人。

）百步而后戈矛等兵器已经接触，有些士兵却抛弃了护身衣，拖着兵器逃跑.其中有的跑了一百步以后停了下来止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如（何如：怎么样）？”，有的跑了五十步以后停了下来。

如果拿自己逃跑了五十步来笑话那些逃跑了一百步的人，那怎么样呢？”曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也（判断句，也：表判断）。

”（直：只是。

耳：罢了，语梁惠王说：“不行。

只不过跑得不够一百步罢了，可同样是逃跑啊！”气助词。

是：这。

）曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也（状语后置）。

（无：通毋，译为“不要”望：孟子说：“王如果知道这道理，那就不要期望自己的百姓比邻国多了。

役使百姓不违背农作指望于）不违农时，谷不可胜食也。

数（数（cù）：密。

）罟（罟（gǔ）：网。

）不入洿时令、不妨碍农业生产（比如在耕耘收获时不征兵征工等），那就会五谷丰饶，吃都吃不完（洿（wū)池：池塘。

）池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼了；不让百姓拿网眼细密的鱼网到鱼塘里去打鱼（鱼鳖就得以好好繁殖），那么打鱼时捕获的鱼鳖就多得吃不完了；让百姓按时节拿着斧头到山林里砍伐树木（古人常主张等草木零落后再去砍伐），那么木材就鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生（养生：供养活着的人）丧死（丧死：为死了的会用之不竭了。

粮食鱼类吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养活着的家人或者给死去的家人办理丧人办丧事）无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树（树:名→动，栽种；）事都没有遗憾了（财物充足，所以有能力做到这一点）。

百姓供养活着的家人或者给死去的家人办理丧事之以桑，（状语后置句）五十者可以（以：介词，凭借）衣（衣：yì，穿，名→动）帛矣。

都没有遗憾，这就是王道的开端。

五亩宅地，在这上面栽上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝棉袄了（他鸡豚狗彘之畜（畜：动词,喂养），无（无：通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣；们已经身体衰弱，穿丝棉袄可以保暖）。

鸡、小猪、狗、大猪的饲养不丧失孵卵或者交配、怀孕、下崽的百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（谨：形→动，谨慎认真从事）庠序之教，时机，那么七十岁以上的人就可以吃上肉了。

一个成年男子受百亩田地，不要因为徭役等耽搁他的农事，申之以孝悌之义，(状语后置)颁（颁：通“斑”）白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，一个几口人的家庭就可以不挨饿了。

小心办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理，头黎民不饥不寒，然而（而：表转折，却）不王（王：wàng，名→动,为王,统一天下）者，发花白的老人就不会背负或用头顶着东西在道路上行走了。

七十以上的人穿丝棉袄吃肉，庶民不挨未之有也。

（宾语前置句）“狗彘食人食而不知检（食：第一个为动词，吃；第二个名词，饿不受冻，像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！现在君王养的猪狗吃着人吃的东西却不知道约束，食物），涂（涂：通“途”，道路；）有饿殍(殍：饿死的人) 而不知发。

人死，则曰：‘非我道路上有饿死的人却不知道开仓去赈济饥民；人死了，就说：‘不是因为我啊，是因为年成不好啊。

’这也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪（罪：名→动，归罪）岁，跟用兵器刺杀人，却说‘不能怪罪我啊，只能怪罪兵器啊’，有什么不同！王不怪罪年景而从政治上下工斯（斯：那么，就）天下之民至焉。

”夫，那么天下百姓就会争着到梁国来了。

”15 乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。

以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦者，未之有也。

为忧苦。

以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。

”16 天时不如地利，地利不如人和（上下一心，团结一致）。

即有利于攻守的天气时令方面的条件，比不上有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势），（即有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势，比不上上下一心）17 得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（同“叛”，背叛）之；多助之至，天下实行仁政的国君.帮助、支持他的人就多，不实行仁政的国君.帮助、支持他的人就少。

帮助、支持者少到顺之。

了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。

18 君子以仁存心（用心，居心），以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之。

君子居心于仁，居心于礼。

有仁德的人关爱他人，有礼的人尊敬他人。

爱别人的人，人们常常爱他。

敬人者，人恒敬之。

尊敬别人的人，人们常常尊敬他。

19 老（名→动，敬重）吾老以及人之老（老人），幼（动词，爱护）吾幼以及人之幼，天敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子而推广到爱护别人家的孩子，天下可以下可运于掌。

运转于掌上（成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易了）。

20 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由（遵循）之，不得志独行其住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；得志道；富贵不能淫（使动，使…扰乱），贫贱不能移（使…改变），威武不能屈（使…屈使）：的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；富裕和显贵不能惑乱他的心，此之谓大丈夫。

贫穷和低贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。

”21舜发于畎亩之中（状语后置），傅说举（被动，被提拔）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说（yuè）从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲（gé）从鱼盐贩子或劳管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市（被动句）。

故天将降大任于是人也，必先苦动者中被提拔出来，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买（使动）其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（通卖的场所提拔出来。

所以上天将要把重任给予这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨劳增，增加）益其所不能。

人恒过，然后（这样以后。

古今异义）能改；困于心，衡（通横，累，使他的肚子饥饿，使他的身子穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来惊动他的心，横塞）于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（bi，通”弼”，辅助）士，坚韧他的性，增加他以前不具备的能力。

人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。

心中困苦，思虑出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

横塞胸中，然后发愤振作。

表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。