孟子序说今译

孟子序說今译（原文）史記列傳曰：「孟軻，趙氏曰：「孟子，魯公族孟孫之後。

」漢書注云：「字子車。

」一說：「字子輿。

」騶人也，騶亦作鄒，本邾1國也。

受業子思之門人。

子思，孔子之孫，名伋（jí）。

索隱云：「王劭（shào）以人為衍字。

」而趙氏2注及孔叢子3等書亦皆云：「孟子親受業於子思。

」未知是否？道既通，趙氏曰：「孟子通五經，尤長於詩書。

」程子曰：「孟子曰：『可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

』『孔子聖之時者也。

』故知易者莫如孟子。

又曰：『王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。

』又曰：『春秋無義戰。

』又曰：『春秋天子之事』，故知春秋者莫如孟子。

」尹氏4曰：「以此而言，則趙氏謂孟子長於詩書而已，豈知孟子者哉？」游事齊宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。

按史記：「梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。

其後二十三年，當齊湣王之十年丁未，齊人伐燕，而孟子在齊。

」故古史謂「孟子先事齊宣王後乃見梁惠王、襄王、齊湣王。

」獨孟子以伐燕為宣王時事，與史記、荀子等書皆不合。

而通鑑以伐燕之歲，為宣王十九年，則是孟子先游梁而後至齊見宣王矣。

然考異亦無他據，又未知孰是也。

當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。

天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。

而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

」趙氏曰：「凡二百六十一章，三萬四千六百八十五字。

」韓子5曰：「孟軻之書，非軻自著。

軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。

」愚按：二說不同，史記近是。

韓子曰：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。

荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。

」程子曰「韓子此語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。

若無所見，不知言所傳者何事。

」又曰：「孟氏醇乎醇者也。

荀與揚，大醇而小疵。

」程子曰「韓子論孟子甚善。

1zhū，古国名，在中国今山东省邹县2赵岐(?-201年)，字邠卿。

京兆长陵县(今陕西咸阳)人。

东汉末年经学家、画家。

初名嘉，字台卿，后因避难而改名。

3《孔丛子》三卷，二十一篇，旧题孔鲋撰。

内容主要记叙孔子及子思、子上、子高、子顺、子鱼(即孔鲋)等人的言行，书末又附缀孔臧所著之赋和书上下两篇，而别名为《连丛》。

4宋代大学者尹焞（1061－1132）字彦明，一字德充，洛（今河南洛阳）人。

5韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

非見得孟子意，亦道不到。

其論荀揚6則非也。

荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。

揚子7雖少過，然亦不識性，更說甚道。

」又曰：「孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。

其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。

惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。

自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。

故求觀聖人之道者，必自孟子始。

」程子曰：「孔子言參也魯。

然顏子沒後，終得聖人之道者，曾子也。

觀其啟手足時之言，可以見矣。

所傳者子思、孟子，皆其學也。

」又曰：「揚子雲8曰：『古者楊9墨10塞路，孟子辭而闢之，廓如也。

』夫楊墨行，正道廢。

孟子雖賢聖，不得位。

空言無施，雖切何補。

然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。

其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。

所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。

故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。

」或問於程子曰：「孟子還可謂聖人否？」程子曰：「未敢便道他是聖人，然學已到至處。

」愚按：至11字，恐當作聖字。

程子又曰：「孟子有功於聖門，不可勝言。

仲尼只說一箇仁字，孟子開口便說仁義。

仲尼只說一箇志，孟子便說許多養氣出來。

只此二字，6荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。

著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。

杨雄西汉蜀郡成都人，西汉后期哲学家、文学家、语言学家。

杨雄认为"经莫大于《易》，传莫大于《论语》"。

模仿《周易》著书《太玄》，模仿《论语》著书《法言》。

7杨雄。

8杨雄。

9杨朱(约公元前395--约公元前335 )，一说约公元前450--约公元前370 ，杨姓，字子居，魏国(一说秦国)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

杨朱主张"贵己" "重生" "人人不损一毫"的思想。

是道家杨朱学派的创始人。

10墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。

墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

11至和聖写法不同根本，朱子也许错了。

其功甚多。

」又曰：「孟子有大功於世，以其言性善也。

」又曰：「孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。

」又曰：「學者全要識時。

若不識時，不足以言學。

顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。

若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。

」又曰：「孟子有些英氣。

纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。

如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪髮閒。

孟子大賢，亞聖之次也。

」或曰：「英氣見於甚處？」曰：「但以孔子之言比之，便可見。

且如冰與水精非不光。

比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。

」楊氏12曰：「孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。

至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。

論邪說之害，則曰：『生於其心，害於其政。

』論事君，則曰：『格君心之非』，『一正君而國定』。

千變萬化，只說從心上來。

人能正心，則事無足為者矣。

大學之脩身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。

心得其正，然後知性之善。

故孟子遇人便道性善。

歐陽永叔卻言『聖人之教人，性非所先』，可謂誤矣。

人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。

所謂率性，循天理是也。

外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。

與聖賢作處，天地懸隔。

」（今释）孟子序说是朱子摘录历代文献对孟子的评说，未有一字增加。

大字为摘录，小字为朱子的解释。

今试译如下：史记列传说：“孟轲，邹人，受业于子思之门下弟子。

孔门的大道精通以后，游走于齐为齐宣王做事，而宣王未重用。

去了大梁，但大梁的魏惠王不践行自己的12杨时(1053-1135)字中立，号龟山，祖籍弘农华阴(今陕西华阴东)，南剑西镛州龙池团(今福建省三明市明溪县龙湖村人)人。

北宋哲学家、文学家、官吏。

言语（招贤纳士之言），以为孟子对事情所言为迂远而广阔（不切合实际）。

这个时候，秦起用商鞅，楚魏用吴起，齐起用了孙子、田忌。

天下正致力于合纵连横，以攻伐取胜为贤良。

而孟轲却追述唐尧、虞舜及周文王、周武王及周成公的王道大德，所以与当前人们所想要的不合适。

（因仕途不通）仕途退却下来以后，与叫万章的徒弟为诗和书作序，转述孔子的意思，从而作了孟子七篇。

”韩愈说：“尧把道传给舜，舜把道传给禹，禹把道传给汤，汤把道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把道传给孔子，孔子把道传给孟轲，孟轲死了以后再也没有人得到道的真传了。

荀子与杨雄，虽择取一部分道，但未能精通道，所以讲出来的道义也就不详实。

”又说：“孟子是道的研究精纯又醇厚的人。

荀子与扬子，虽然大的方面精纯但仍有小瑕疵。

”又说：“孔子的道高大而广博，门下弟子不能全部浏览而完全认识到，故而学习它而都只得到了道的性的近似的方面（未得真传）。

后来离散了，弟子们分别在诸侯各国，又都以自己所能认识的教授给弟子，因（时间和地点）源头久远而末端分别更加大了。

只有孟子师从子思，而子思所有的学问都是来自于曾子。

（所以）自孔子去世后，独有孟子收到的传承了孔子之道的正宗。

故而要了解圣人之道，必定自孟子开始。

”又说：“扬子云说：‘古来杨朱和墨子的道术塞满了晋升的道路，孟子离开求士之道，重新批判杨朱墨子的学说，使孔子之道开始变得宽阔了。

’因杨墨大行其道，而正道被废弃。

孟子虽然是圣贤，但也没有办法得到有权力的位子。

所以只有空口说话而没有办法施行孔子之道，虽然说的很切合实际，但是没有施行也无补于事。

然而依赖孟子的言传，如今的学者尚能知道圣贤之道应该以孔子为宗，并且崇尚仁义，尊重先王的道义而贱视春秋战国时期的所谓霸业之道。

孟子所传王道之大经大法，（历经多年）都丢失而没有保护留存，破损而没有办法收拾整理了。

这就是所谓的于千百之中存十一，怎么能在意它能宏大广阔呢？然而倘使没有孟子，则人们都穿着左衽异服而说的侏离的语言了。

故而韩愈更加推崇孟子，以为他的功绩不在大禹之下，是因为这些原因了。

”或有人问程子：“孟子还可称之为圣人不？“程子说：“不敢就这样称他是圣人，但他的学问已经到了最高的境界。

”程子又说：“孟子有功于孔圣之门，说起来不可胜数。

孔子只说一个仁字，孟子一开口就说仁义。

孔子只说一个志，孟子就说出许多养气出来。

只这两个字，孟子的功劳就很多了。

”又说：“孟子对世人有大功劳，因为他说了性善。

”又说：“孟子有关性善、养气的论说，都是前面的圣人所没有发现的。

”又说：“学者全部都要认清时事。

如果不了解时事，则达不到说在学道的地步。

颜子自己乐居在偏陋的巷子，是因为孔子还在世上。

若当孟子的时代，世上没有圣人，怎么可以不自己担负起圣贤之道的责任呢。

”又说：“孟子有些英气。

才有了些英气，就有了棱角，所以英气对做事有害。

像颜子的浑厚就与孟子不同，颜子离圣人只差毫发之间。

孟子只是大贤，比亚圣还要差一些。

”或有人说：“孟子的英气出现在什么地方？”说：“只以孔子的言语来比较，就可以看到了。

倘若仅仅冰与水晶相比，那并非都不光亮，但与玉来比较，玉有温润含蓄的气象，没有冰那么多耀眼的光斑。

”杨氏说：“孟子这一本书，只是要正人心，教人存心养性，收服外放的心。

至于论到仁、义、礼、智，则用恻隐、善恶、辞让、是非的心为一种说法。

论到邪说之害，则说：‘从内心生出，则害了政道。

’论到为君主做事，则说：‘辨别君主心性的错误’，‘一旦使国君匡正，则国家的政道就确定下来了’。

千变万化的一切事情，只是说从心性上来的。

人能纠正自己的心性，则事情没有需要全力去做的了（不费劲就可以做到）。

大学所说的修身、齐家、治国、平天下，他的根本只是匡正心性、使意志诚恳而已。

心性得到匡正，然后就知道本性的完善。

所以孟子遇到人就说性善。

欧阳修却说‘圣人教育人，本性并非首先要研究的’，可以说是说错了。

人性上不可添加一物，尧舜所为万世做的法范，也是根据自性率直进行的而已。

所谓率性，就是遵循天的规律。

用心性以外的心思进行计谋和筹算，倘使侥幸立下功业，那也只是人欲望的自我满足。