17《庄子》一则 (44张)

17《庄子》一则 （44张）
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四-1、归纳第一段段意：
鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮越远所待越多。 • 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： • 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的 活动都“有所待”，都是不自由的。
坳堂（ ） 坳堂（ āo ）
草芥（ ） 草芥（ jiè ）
夭阏（ ） 夭阏（ è ）
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通假字
北冥有鱼 而后乃今培风 适莽苍者，三餐而反 小知不及大知 此小大之辩也 而征一国者 旬有五日而后反 御六气之辩
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（通“溟”，大 海） （通“凭”，凭 借（通）“返”，返回）
（通“智”）
（通“辨”，区 别（）通“耐”，才能）
（通“又”）
（通“变”）
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一词多义
燕雀安知鸿鹄之志哉
志向
士志于道，而耻恶衣恶食者， 未足与议也
立志
志
《齐谐》者，志怪者也
记述、记载
博闻强志
记住
既出，得其船，便扶向路， 处处志之
标记、做标记
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疏通课文意思（3-1）
• 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者， 其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列 子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福 者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖， 仪态万方，晚周诸子之作，莫能先 也。”（《汉文学史纲要》）郭沫 若说：“以思想家而兼文章家的人， 在中国古代哲人中，实在是绝无仅 有。”也有人称他的作品是“文学 的哲学、哲学的文学”。 庄子思想主要有天道无为观，相对认识论， 无条件精神自由等。他追求的心灵总在幻想的 绝对自由的境界里翱翔。从这种认识论出发， 政治上，他主张无为而治；生活上，他的态度 是：一切顺应自然，安时处顺。
• 理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比， 变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
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（2）：
• 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之 徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万 里，去以六月息者也。”
• 译文：《齐谐》是记载怪异的. 《齐谐》中的 话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远 达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空， 凭借着六月的大风离开了北海。”
• 翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一 方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人， 他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是 没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧， 十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。 这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说： 至人无自我，神人无功利，圣人无名声。
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庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往 先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持 竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三 千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟 者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳 尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳 尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾 于涂中。”
一词多义
北冥有鱼，其名曰鲲
名称、名字
名之者谁
命名、起名
名 至人无己，神人无功，圣人无名 声名
人虽有百口，口有百舌，不能 名其一处也
说出、指出
今将军外托服从之名，而内怀 犹豫之计
名义
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一词多义
而后乃今将图南 图穷匕首见
图 如有离违，宜别图之
乃强起扶杖，执图谐寺后 无使滋蔓，蔓难图也
参考译文
17《庄子》一则 （44张）
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庄子(约前369-前286)名周， 战国时宋国人，做过漆园吏。著 名的思想家，道家学派的代表人 物，与老子并称为“老庄”。 庄子天才卓绝，“其学无所不窥”（《史 记》）。但遭逢乱世，有感于世间沉浊，“不 可与庄语”，故不与统治阶级合作。相传楚 王曾经用千金聘礼请他为相，被拒绝。
• 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文 谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年” 的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。
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归纳第二段段意：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 • 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之 辩”的差异，但终归都是“有所待”。
• 译文：山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹 拂的结果。天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天 高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不 过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它 负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方， 那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了， 是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么 它承载巨大的翅膀就没有力量。
图谋 地图 谋划、筹划 图画 谋取、设法对付
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一词多义
覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟，置杯焉则胶
郑人有且置履者
置
沛公则置车骑，脱身独骑 夫人一夕置酒，跪白公
放上、安放 购置、添置 放弃、放下 摆、设
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论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且 恶乎待哉？
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庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫先行 去请他（做官），（他们对庄子）说：“楚 王想将国内的事务托付您。”庄子拿着鱼竿 头也不回，说：“我听说楚国有（一只）神 龟，死了已有三千年了，楚王将龟骨用白绸 裹着、竹匣装着，珍藏在宗庙的堂上。这只 龟，宁愿死去留下骨头来获得尊贵呢，还是 情愿在泥水里摇尾巴活着呢？” 两个大夫说： “情愿在泥水里摇尾巴活着。” 庄子说： “请回吧！我要在泥水里摇尾巴活着。”
一词多义
若夫乘天地之正，而御六 气之辩，以游无穷
尽、止
子孙习其家风，今多穷困
穷
复前行，欲穷其林
生活困难 走到头
穷不失义，达不离道
不得志，与“达”相 对
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固定结构
1．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪
(译为是……，还是……，用在选择句中，加强揣测语气）
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背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世 之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向， 不可得也”（《庄子·天地》）。一方面腐败的 社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人 不能器之” 的现实处境又使他无法一展抱负。人 世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻 想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。 正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之 歌《逍遥游》。
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道教掌故 - 莊周夢蝶
“莊周夢蝶”，道教掌故之一，典出 《莊子．齊物論》。根據該書的記載， 莊子夢見自己化成蝴蝶，翩翩而飛， 竟然忘記了自己是莊周；醒來之後， 又覺得自己是莊周。到底是莊周做夢 化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成莊周？ 在道家與道門中人看來，不論莊周也 好，蝴蝶也好，其實不必進行人為的 彼此區分，因為讓思維處於物我一體 的狀態，彼此沒有分別，大道也就在 心中。
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疏通课文意思（2-2）
• 汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥 鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而 彼且奚适也？”此大小之辩也。
• 翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒 远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将 要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而 它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
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《庄子》一书现存33篇，内篇7篇，外 篇15篇，杂篇11篇。内篇当是庄子自撰， 外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所补。 用艺术形象来阐明哲学道理是
《庄子》一大特色，在文学 意义上代表了了先秦散文最 高成就。行文多为寓言，善 于虚构，汪洋恣肆，想象丰 富奇特，气势波澜壮阔，且 富浪漫主义色彩。
• 理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘 埃”做比较，表明世间五万物都有所待。
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（3）：
• 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，
其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则 已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯 水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。