埃及编年史家杰巴尔提及其史学“三部曲”
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2021年第2期(总第286期
)THE NORTHERN FORUM
No.2,2021
埃及编年史家杰巴尔提及其史学“三部曲”
孔 妍
[摘 要]阿卜杜·拉赫曼·杰巴尔提是近代以来阿拉伯世界最著名的编年史家之一。
他
的代表作《法国占领时期的埃及历史》《神意在法国统治终结中的展现》《奇妙纪事》被看作
杰巴尔提历史书写的“三部曲”。
这三部作品是研究拿破仑入侵埃及后最具价值的阿拉伯文史料。
杰巴尔提的史学“三部曲”提供了可靠而翔实的一手资料,阐述了杰巴尔提对埃及乌莱
玛阶层的认识与定位,反映了伊斯兰文明与西方文明的激烈碰撞,具有极高的史学价值。
杰
巴尔提留下的丰厚遗产值得当代学者深入挖掘。
[关键词]杰巴尔提 编年史 历史文本 埃及史学史
[基金项目]国家社会科学基金项目“埃及民生问题研究”(14BSS041)
[作者简介]孔妍,郑州大学历史学院讲师,历史学博士后(郑州 450001)
[中图分类号]K812 [文献标识码]A[文章编号]1000-3541(2021)02-0125-08
阿卜杜·拉赫曼·杰巴尔提(Abd al-Rah⁃man al-Jabarti,1754—1825)是埃及著名的编年史学家。
杰巴尔提出生于一个著名的乌莱玛家族,其家族成员与埃及学者和政治精英往来密切。
杰巴尔提的父亲哈桑·杰巴尔提是开罗备受尊崇的学者,他是巴努·哈希姆家族的后代,巴努·哈希姆家族隶属于古莱什部落。
杰巴尔提在学术上一直跟随着父亲的脚步,并在爱资哈尔大学接受了教育,他深受著名的十二伊玛目派神学家谢里夫·穆尔塔扎和《古兰经》注释学家贾法尔·穆拉迪的影响,在杰巴尔提日后的作品中也体现了他们的什叶派思想。
1798年,当拿破仑入侵埃及后,埃及的大门被打开,面对在法国控制下的埃及,44岁的杰巴尔提决心书写法国在埃及殖民统治时期的历史。
杰巴尔提的作品带有较强的时代感,作品中反映了埃及与西方国家的碰撞与融合。
杰巴尔提有三部著作最为著名,分别为《法国占领时期的埃及历史》(Tarikh Muddat al-Faransis bi-Mi⁃sr)、《神意在法国统治终结中的展现》(Muzhir al -Taqdis bi-Zawal Dawlat al-Faransis)和《奇妙纪事:传记与编年史》(Ajaib al-Athar fi al-Tarajim wa al-Akhbar)。
《法国占领时期的埃及历史》和《神意在法国统治终结中的展现》两部著述都记录了1798至1801年间法国军队占领埃及的历史。
同时,这两部书中也提供了近代以来埃及首次被外部入侵的大量史料。
《神意在法国统治终结中的展现》是杰巴尔提向奥斯曼帝国官员提交的正式文件,书中以日记的形式记录了法国占领埃及后的所有事件。
杰巴尔提的《奇妙纪事》是他人生中最重要的一部编年史著作,此部作品对《神意在法国统治终结中的展现》的部分观点作出了修改。
《奇妙纪事》是记录埃及近代历史的最重要的原始文献资料之一。
该书记载了奥斯曼帝国统治以来的埃及历史,是杰巴尔提对18世纪至19世纪的埃及社会的多方面的观察。
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杰巴尔提虽然用传统的体裁写作,但是他的著作却反映了埃及与西方的接触,因此带有较强的时代感[1]173。
一尧杰巴尔提跌宕起伏的一生
杰巴尔提的生平鲜为人知,他的所有作品中都隐藏了他的个性。
甚至和杰巴尔提同时代的作家对他都知之甚少。
杰巴尔提是一位具有索马里血统的埃及历史学家。
他的祖辈在麦加和麦地那经过长期学习后来到埃及。
15世纪末至16世纪初,杰巴尔提的太祖来到爱资哈尔清真寺,他入了苏菲派的神秘主义教团,并逐渐成为神秘主义教团的带头人。
杰巴尔提出生于一个富裕家庭。
他的父亲哈桑·杰巴尔提对他的影响极大。
哈桑从事商业工作,与许多商人和船主往来频繁,也曾短暂地负责过苏伊士和穆维利赫地区要塞部门的工作。
杰巴尔提的母亲是富裕军人家庭出身的大家闺秀。
杰巴尔提在和谐美满的家庭环境和良好的家庭教育下度过了无忧无虑的童年。
杰巴尔提能够成为历史学家,受到他父亲影响。
他的父亲哈桑不仅是一位成功的商人,而且是一位广交天下有识之士的学者。
哈桑精通阿拉伯语、波斯语和土耳其语,并教授数学、几何学、代数学和天文学等学科。
杰巴尔提从小就崇拜父亲。
哈桑虽然研究世俗的自然科学,但是他的宗教信仰却异常坚定。
阿里·阿达维和沙伊赫·舒尤赫曾这样形容过他:“我们不曾见过或听过任何人把深陷于世俗科学或哲学中的他转移出来,他的宗教信仰异常坚定。
”[2]239哈桑无论是与马穆鲁克的统治者还是与奥斯曼帝国的统治者都往来频繁,他在这些统治者的心目中拥有独一无二的地位。
其原因是哈桑精通他们的语言和礼节,统治者能够从他的身上了解到其他人了解不到的问题。
哈桑与学者和官员经常在家中交流与探讨。
杰巴尔提从小就耳濡目染。
这对他日后的写作和研究大有裨益。
杰巴尔提接触了埃及最重要的阶层———乌莱玛阶层(穆斯林学者),再加上他的父亲与马穆鲁克统治者和奥斯曼帝国统治者来往密切,使他对埃及统治阶层与奥斯曼政府的特殊关系见解深刻。
杰巴尔提自幼学习伊斯兰教经典,11岁就能背诵《古兰经》和《圣训》。
虽然杰巴尔提同他父亲一样有着坚定的宗教信仰,但是他对世俗的理解也颇为深刻。
这些都使杰巴尔提对历史的叙事更加丰富和多样化。
杰巴尔提21岁时父亲病故。
他父亲给他留下了巨额的财富和良好的社会关系。
杰巴尔提和王亲贵族皆有来往。
杰巴尔提毕业于爱资哈尔大学,主修法学和语言学,而后又任教于爱资哈尔大学。
他的兴趣爱好之一是旅行,他游遍了埃及各地,并常常与当地人交往以了解各地的风土人情,这些经历为他日后写下传世佳作打下了基础。
1798年,拿破仑作为东方军司令率领海陆两军进攻埃及,埃及沦为法国的殖民地。
埃及人对法国向埃及发起的猝不及防的侵略感到震惊。
44岁的杰巴尔提自此开始记录法国占领埃及后的一举一动。
作为传统的爱资哈尔学者,杰巴尔提深入了解法国士兵的生活方式和法国军队的组织方式,并对其予以评论。
杰巴尔提生前的手稿共分为两部分:一部分是他对法国最初的政治观察,其中包括研究法国的政治体制、出版物和政策报告;另一部分是他对法国社会的研究,这一部分记录了法国人的社会生活和文化生活,并讨论了他对法国文化的看法。
此外,杰巴尔提还对比了法国妇女和埃及妇女在外出工作和家庭地位等方面的不同。
这对于当时的伊斯兰社会来说难能可贵。
杰巴尔提一生中有两位挚友对他的生活和作品影响至深,他们分别是伊斯玛仪·瓦哈比·哈什沙卜和哈桑·阿特塔尔。
杰巴尔提与哈什沙卜的友谊长达32年之久。
哈什沙卜是一位学识渊博的智者,对诗歌、散文、苏菲主义和历史颇有研究,并与埃及政界、商界和学界的精英交往甚
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密。
在法国占领埃及期间,哈什沙卜与法国高官来往较多。
即使后来法国撤出埃及,哈什沙卜的地位也没有受到影响,他被认为是奥斯曼帝国统治埃及期间和穆罕默德·阿里统治早期最重要的法律、法令起草者之一。
杰巴尔提在他的编年史中记载了这些法律、法令和哈什沙卜的起草过程。
毋庸置疑,杰巴尔提和哈什沙卜长期的友谊,有益于他的社会交往和事业发展,特别是在法国占领埃及期间哈什沙卜为他提供了重要的人脉关系,以及哈什沙卜对历史的观点和立场都对杰巴尔提的创作产生了重要影响。
杰巴尔提的另一位挚友哈桑·阿特塔尔在穆罕默德·阿里时期名声大噪。
阿特塔尔当时任爱资哈尔大学教授和埃及政府公报总编,阿特塔尔的诗歌在杰巴尔提的作品《奇妙纪事》中常常出现,其中,既包括他对知名人士的赞扬诗和哀悼诗,也包括杰巴尔提用来例证历史事件和历史现象的诗篇。
此外,阿特塔尔还参与了《神意在法国统治终结中的展现》一书的编辑。
在穆罕默德·阿里统治期间,杰巴尔提曾度过了人生中最为灰暗的时刻。
杰巴尔提当时不再能轻而易举地接触上层人士,但在哈什沙卜和阿特塔尔的帮助下,他还能够与埃及的部分精英人士有所交往。
他们之间的友谊也为他完成鸿篇巨制提供了帮助。
关于杰巴尔提的死亡日期学者们众说纷纭。
一些从事翻译杰巴尔提著作的学者认为,他死于1822年6月18日,在他从穆罕默德·阿里宫殿返回家中的途中被谋杀,其原因是他持错误政见,但这种说法被很多历史学家否定。
一些历史学家认为,杰巴尔提死于1825年年末或1826年年初,其证据是在杰巴尔提的学生拜恩纳尼和哈德拉维的著作中提到他们的老师死于1826年。
杰巴尔提的坟墓在图尔巴特·撒哈拉,但是他的坟墓上却始终没有提及他的死亡日期。
很多学者认为,杰巴尔提的儿子之死对他打击极大,是导致他离世的直接原因。
他的儿子哈利勒(Khalil)一直为穆罕默德·阿里的政权服务,但哈利勒对穆罕默德·阿里的某些决策持反对意见,再加上穆罕默德·阿里要求杰巴尔提为他写一本专门颂扬其丰功伟绩的著作,但遭到了杰巴尔提的拒绝。
这些因素导致穆罕默德·阿里杀死了他的儿子哈利勒。
杰巴尔提听闻自己的儿子被杀的消息后痛苦不堪。
在他的儿子被杀三年后,杰巴尔提也在痛苦中离世。
二、杰巴尔提历史书写的“三部曲”
杰巴尔提一生中最为著名的三部作品分别为《法国占领时期的埃及历史》《神意在法国统治终结中的展现》《奇妙纪事》,也被称为杰巴尔提历史书写的“三部曲”。
杰巴尔提在法国占领埃及期间和穆罕默德·阿里统治前期搜集整理了大量史料,为后来书写史书打下了坚实基础。
《法国占领时期的埃及历史》约成书于1798年后期。
《神意在法国统治终结中的展现》约成书于1801年12月或1802年1月上旬。
《奇妙纪事》是杰巴尔提用时最长的作品,他在去世前的四五年内一直笔耕不辍,为了书写此部著作花费了大量精力。
杰巴尔提虽然采取了传统的编年传记体裁,但力求通过人物的活动来阐释历史的变迁,而且他一反传统的史料堆砌做法,毫不忌讳地表达自己的个人好恶[3]320。
作为伊斯兰史学的一位“巨人”,杰巴尔提对史料所进行的细致考察、丰富而详细的表述、不偏不倚的立场和直言不讳,都是第一流史学家所具备的品质,是值得称道的[4]116。
近代留存下来的有关法国占领埃及时期的有价值的材料本就不多,而杰巴尔提的作品大部分属于亲历者记录当代之事,又保存得较为完整,虽有时代局限性,但其价值不容置疑。
《法国占领时期的埃及历史》仅有一份手稿副本珍藏于莱顿大学图书馆。
《神意在法国统治终结中的展现》手稿珍藏于剑桥大学图书馆、大英博物馆、伊斯坦布尔的巴耶济德图书馆和印度兰普尔的里达图书馆。
《奇妙纪事》手稿保存在伊拉克博物馆、剑桥大学图书馆、法国国家图书
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馆和大英博物馆。
《法国占领时期的埃及历史》主要记述了法国占领埃及前七个月的行为与活动。
全文以日记体的形式,按照伊斯兰教历三月至七月的时间顺序来组织,一共分为五个部分。
杰巴尔提在书中着重表达了他对法国远征埃及的态度。
本书展现了杰巴尔提对法国统治初期即时的、往往是高度情绪化的反应。
它既表达了作者对拿破仑讨好当地人、声称同情伊斯兰教的犬儒主义观点,也表达了对法语学习的钦佩[5]5。
《法国占领时期的埃及历史》中许多短文与《奇妙纪事》并不相同。
《奇妙纪事》的部分文章写于法国离开埃及后,杰巴尔提对许多事件的描述大多凭借记忆。
因此,《法国占领时期的埃及历史》比《奇妙纪事》中所记载的历史更为真实可信与鲜活。
杰巴尔提的第一部作品更像是自己记录时事的一份草稿。
《神意在法国统治终结中的展现》是杰巴尔提的第二部历史著述。
他于1801年12月底或1802年1月初完成该作品。
本书的阿拉伯文原版一直没有出版,直到近期才出版,而土耳其文和法文的翻译版却早已问世。
杰巴尔提在本书中提到他的好友哈桑·阿特塔尔也参与了撰写。
阿特塔尔在诗歌和散文方面对本书贡献不小。
《神意在法国统治终结中的展现》依然按照日记体的形式,通过诗歌、日记、信件等形式记载了法国和奥斯曼帝国对埃及的所作所为,包括奥斯曼帝国的衰落及其对埃及的影响、埃及思想危机与文明的关系、埃及被法国占领后的思想发展等。
杰巴尔提在《神意在法国统治终结中的展现》中表达了对法国和奥斯曼帝国的看法。
一些史家认为,由杰巴尔提撰写的此部反映法国在埃及的存在的著作是一份送给奥斯曼帝国高官优素福帕夏的礼物[6]50。
其原因是书中既没有描写奥斯曼军队的暴行,也没有对奥斯曼军事高官作出批评,叙事态度更多的是赞扬和歌颂,而对待法国的态度更多的是批评和指责。
学者经常将《神意在法国统治终结中的展现》和《奇妙纪事》相比较。
杰巴尔提在《神意在法国统治终结中的展现》中故意省略了赞赏法国人和批评奥斯曼土耳其人的篇章。
而这些篇章却在《奇妙纪事》中有所展现。
他在《神意在法国统治终结中的展现》还加重笔墨赞扬了奥斯曼素丹、官员和土耳其人,批评了拿破仑和法国人在埃及的种种行为。
因此,《奇妙纪事》中的若干历史事件在《神意在法国统治终结中的展现》都没有被提及。
《奇妙纪事》既是埃及史学作品中极为重要和有价值的历史著述,也是杰巴尔提“三部曲”中最为重要的一部。
《奇妙纪事》记录了1688年到1821年的埃及历史,以一种冷静的口吻讲述了法国占领埃及时期的历史事件。
本书因对穆罕默德·阿里的诸多批评而长期被禁止出版。
穆罕默德·阿里在1805年至1849年任埃及总督,也是埃及统治王朝的缔造者。
在穆罕默德·阿里统治时期,大多数史家都是颂扬这位君主的丰功伟绩,杰巴尔提却能够不畏权势,冷静而客观地评价穆罕默德·阿里的功劳与不足之处,实属不易。
《奇妙纪事》于1879年至1880年在埃及才得以出版。
1954年,《奇妙纪事》由加斯顿·维特和阿卜杜·拉赫曼·扎基翻译成法文出版, 1994年,由莫西·佩尔曼和托马斯·菲利普翻译成英文出版。
《奇妙纪事》一共有四卷,前两卷主要记述了奥斯曼帝国对埃及的统治,包括18世纪中叶马穆鲁克军团对埃及的控制。
奥斯曼土耳其人征服埃及,尽管意味着马穆鲁克政权的结束,但并不意味着马穆鲁克的终结[7]138。
前两卷主要是根据早期历史学家的编著而编写,后两卷则是通过杰巴尔提的观察和亲身经历而写,涵盖了作者一生经历的当代事件。
《奇妙纪事》第三卷大部分内容是围绕法国占领埃及的所有事件,时间跨度为从拿破仑入侵到法国撤退。
在这一卷,杰巴尔提在收集拿破仑入侵埃及的史料方面更加全面,评
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价也更加客观。
在《奇妙纪事》的第四卷里,杰
巴尔提集中笔墨控诉了他对穆罕默德·阿里种种
做法的不满。
这一卷是在杰巴尔提对奥斯曼帝国
轻视沙里亚法的情况下失望而作,他把希望寄托
于新的统治者穆罕默德·阿里身上,但他的期望
却落空了。
穆罕默德·阿里倾向于世俗政策却轻
视乌莱玛阶层的作用,他的政治改革政策让杰巴
尔提心生不满。
因此,在第四卷中,杰巴尔提毫
不留情地批评了穆罕默德·阿里的政治改革。
《奇妙纪事》除了包括编年史叙述以外,还包括大量杰出历史人物的传记和讣告。
在编年史
的叙述中,杰巴尔提一如既往地体现了他独特的
风格,谚语、诗歌、散文等文献资料都包含其
中,作为历史文本。
这使《奇妙纪事》的文献资
料和语言风格显得尤为特别。
杰巴尔提在《奇妙纪事》中认为,真正的阿
拉伯复兴开始于法国对埃及的占领,法国的入侵
是第一张多米诺骨牌倒下的原因[5]199-200。
法国军队占领了埃及,摧毁了强大的马穆鲁克军队,为统治阶层阐释“改革”的意义,给予乌莱玛阶层统治的机会,激起人民包括妇女在内的抗议和示威,鼓励本土的基督徒享有更多的自由和参与政治事务的权利等。
这些因素促使穆罕默德·阿里实行改革并取得巨大的成功,并将他的学生送往欧洲学习,以便成为新埃及的建设者和日后引领阿拉伯和伊斯兰世界的知识领袖。
《奇妙纪事》可以被看作中世纪伊斯兰文化的绝唱。
杰巴尔提表现出一种意识,即他正在见证一个新时代的开始,在这个时代中,旧的价值观和原则不再有效。
杰巴尔提的洞察力和对历史事件的理解能力,以及他对人类性格和行为的同理心,都使他的作品在阿拉伯世界开出了最灿烂的花朵。
《奇妙纪事》也是迄今为止阿拉伯编年史中出版最多的编年史著述之一。
三、杰巴尔提“三部曲”的史学价值
1.杰巴尔提的三部编年史提供了法国入侵埃及最主要和可靠的第一手材料。
杰巴尔提记录了近代以来埃及的战争、法令、公共骚乱和杰出的军人以及平民等事件与人物形象。
他将拿破仑入侵作为开启埃及近代历史的转折点。
杰巴尔提正是这一时期的见证者,他将法国人的入侵过程和在埃及的一言一行全部记录了下来。
在《法国占领时期的埃及历史》中,杰巴尔提将法国人初入埃及时的强势和埃及人面对突如其来的变故却不知所措的状态描绘得栩栩如生。
与此同时,法国人的人数不断增多。
他们爬上了港口周围的残垣断壁并进入了港口。
人们环顾四周,突然发现法国人在他们身后,于是匆忙撤退,寻找自己的家,但是却发现法国人已经占领了新曼希亚(Manshiyya),并包围了城墙。
人们纷纷躲入客栈和家中,并将门反锁。
还有一些人加强防御并将自己锁在高塔和城堡中,他们在房顶和窗户不停地射击,但是他们的弹药已经用尽,他们完全没有准备好[5]22。
类似这样的记述在《法国占领时期的埃及历史》中还有许多。
拿破仑入侵埃及后,与埃及人签署了一系列条款,其目的是快速有效地统治当地人。
条款一共包括五条:第一,坐落在距离法国部队三小时以内距离的所有村庄,要派遣一位总司令管理他们,他们要服从管理,并在村庄升起红白蓝的法国国旗;第二,任何反抗法国军队的村庄都将被烧毁;第三,每一个服从法国军队的村庄都必须升起法国国旗,包括奥斯曼帝国素丹也需要升起国旗;第四,每个村庄的首领必须立即查封属于马穆鲁克的财产、房屋和所有物,尽最大的努力不让任何东西丢失;第五,首领、法官和伊玛目必须尽忠职守,村民要安分守己,穆斯林可以按照惯例前往清真寺礼拜,所有埃及人应当感谢安拉,为了根除马穆鲁克,愿真主保佑奥斯曼素丹的辉煌和法国部队的光荣,愿真主诅咒马穆鲁克,正确调整埃及人们的状况[5]27。
通过以上条款可以得出,拿破仑用火与剑打开了埃及的大门,法国入侵埃及是一场赤裸裸的以强
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凌弱的殖民战争,法国人试图与奥斯曼帝国保持“友好关系”,却将马穆鲁克看成自己的敌人。
杰巴尔提不仅记录了拿破仑入侵埃及初期的言行,还包括他一生所经历的当代事件以及一些同时代人和同事的手稿,他的“三部曲”被看作埃及18世纪至19世纪不可或缺的历史资料来源。
杰巴尔提在众多阿拉伯历史学家中的地位也许仅次于伟大的世界历史学家伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)。
阿诺德·汤因比将杰巴尔提列入“现代文明社会主要历史学家的候选人”名单中。
2.杰巴尔提的“三部曲”阐述了他对埃及乌莱玛阶层的认识与定位。
杰巴尔提在他的作品中不止一次地提到了埃及的乌莱玛阶层。
这使我们更加深刻地认识到19世纪埃及的知识阶层和学术轨迹,同时也加深了对杰巴尔提本人的认识。
杰巴尔提捕捉到18世纪末期至19世纪初期埃及社会与现代性激烈交锋的时刻。
他将乌莱玛阶层看作见证近代埃及社会变迁的最重要的阶层之一。
杰巴尔提的三部编年史都反映了他对埃及乌莱玛阶层的重视,即乌莱玛阶层是穆斯林政体的中流砥柱。
乌莱玛阶层需要离开官方政治,其目的是为了避免破坏该阶层的正义感和道德感,同时,乌莱玛阶层还要为统治者建言献策。
这种看法不是革命性的,而是一种根深蒂固的观念的延续。
《法国占领时期的埃及历史》阐述了在法国入侵埃及的背景下,开罗的乌莱玛阶层就如何迎接新挑战的问题产生了内部争论。
各位学者通过长时间的讨论最终达成一致:乌莱玛阶层既要学会与法国人合作,也要学会与他们抗争,或者与他们进行公开的非官方的对话。
在《法国占领时期的埃及历史》一书的最后部分,杰巴尔提主要关注法国的撤出和奥斯曼帝国的再次进入。
他鼓励埃及的君主重建一个以沙里亚法为基础的公正的政府,并与乌莱玛阶层保持密切的联系。
书中的文字在字里行间传递出一种如释重负的感觉。
杰巴尔提在书中阐释了埃及乌莱玛阶层的类型和作用,表达了他渴望乌莱玛阶层在埃及政治、经济、文化、教育等领域发挥重要作用的想法。
杰巴尔提一直渴望埃及的君主重视乌莱玛阶层的作用,但现实总是令他倍感失望。
在《奇妙纪事》的第四卷,杰巴尔提时常控诉穆罕默德·阿里轻视乌莱玛阶层的作用。
这表达了他对穆罕默德·阿里重视世俗政策的不满。
在现代伊斯兰世界,大多数学者对于穆罕默德·阿里本人及其政策都是称颂与赞扬。
一些学者认为,在穆罕默德·阿里的带领下,埃及成为伊斯兰世界和东方世界唯一满怀热情、精力和决心进行变革的国家。
由此,穆罕默德·阿里被看作现代埃及的奠基人。
在大多数学者称颂穆罕默德·阿里的前提下,杰巴尔提却敢于对他提出批评,除了表达对穆罕默德·阿里对待乌莱玛阶层态度的不满以外,他还控诉了穆罕默德·阿里在政治、经济和军事变革中所使用的残忍和野蛮的方法。
比起同时代的作品,杰巴尔提的编年史更好地例证了穆罕默德·阿里的丰功伟绩,也抵消了其他许多资料观点的偏颇。
3.杰巴尔提的“三部曲”反映了伊斯兰文明与西方文明的碰撞。
杰巴尔提的“三部曲”揭示了埃及乌莱玛阶层和普通民众对马穆鲁克统治者、法国的占领和奥斯曼统治者的态度。
奥斯曼统治者声称自己是忠实的穆斯林,赶走了埃及的异教徒。
以杰巴尔提为代表的知识分子阶层起初认为,法国的入侵是十字军东征的延续。
在他的第二部作品《神意在法国统治终结中的展现》中,对法国的敌对态度为一种矛盾态度所取代。
他意识到这种新的法国世俗帝国主义不是宗教宣传,而是一种带有政治和经济利益的文化入侵。
在他写第三部作品《奇妙纪事》时,他意识到法国的入侵是中世纪阿拉伯—伊斯兰文化、社会、军事和行政体系终结的开始。
法国对埃及的入侵虽然只持续了短短的三年,但构成了伊斯兰文明和西方文明之间的分水岭。
虽然不像哥伦布发现新大陆或科尔特斯征服墨西哥那样引人注目,但文化和政治力量的碰撞
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